ضيف

源自詞根ض ي ف (ḍ y f)。

ḍayf (romanization)
أَضْيَاف (plural)
ضُيُوف
ضِيفَان
أَضَايِف
ضَيْف (feminine)
ضَيْفَة

قَالَ إِنَّ هَٰؤُلَاءِ ضَيْفِي فَلَا تَفْضَحُونِ

他說：「這些是我的客人，你們不要凌辱我。」

qāla ʔinna hāʔulāʔi ḍayfī falā tafḍaḥūni

هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ

關於易卜拉欣的受優待的賓客的故事，已來臨你了嗎？

hal ʔatāka ḥadīṯu ḍayfi ʔibrāhīma l-mukramīna


ضفدع

源自詞根ض ف د ع (ḍ f d ʕ)；最終源自原始閃米特語 *ṣ́Vpardiʿ-。與希伯來語 צְפַרְדֵּעַ (tz'fardéa)、亞拉姆語 עֻרְדְּעָנָא (ˁurdəˁānā)、古典敘利亞語 ܐܘܪ̈ܕܥܐ (ˀurdˁā)、烏加里特語 𐎑𐎗𐎄𐎓 (ẓrdʿ)同源。

ḍifdiʕ (romanization)
ḍifdaʕ (romanization)
ḍafdaʕ (romanization)
ḍufduʕ (romanization)
ḍufdaʕ (romanization)
ضَفَادِع (plural)

فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ ٱلطُّوفَانَ وَٱلْجَرَادَ وَٱلْقُمَّلَ وَٱلضَّفَادِعَ وَٱلدَّمَ آيَاتٍ مُفَصَّلَاتٍ فَٱسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ

故我使水災、蝗蟲、虱子、青蛙、血液等作為明証去磨難他們。但他們自大，他們是犯罪的民眾。

fa-ʔarsalnā ʕalayhimu ṭ-ṭūfāna wa-l-jarāda wa-l-qummala wa-ḍ-ḍafādiʕa wa-d-dama ʔāyātin mufaṣṣalātin fa-stakbarū wa-kānū qawman mujrimīna

نَقَّتْ ضَفَادِعُ بَطْنِهِ


ضرب

源自詞根ض ر ب (ḍ r b)。

خِلَاط
بكَسر أوله، وآخره طاء مهملة: بلدة عامرة مشهورة كثيرة الخيرات، وهى قصبة أرمينية الوسطى، يضرب ببردها فى الشتاء المثل، وبُحَيْرَتُها يُجلَبُ منها السمك الطّرّيخ، [على وزن سكّين] ^(«٣») ، ليس فى غيرها، يُحمَلُ إلى سائرِ البلاد البعيدة، وهى من العجب، فإنها عشرة أشهر لا يوجد فيها حيوان، لا سمك ولا غيره، ثم يَظهر بها السمك مدة شهرين، فيُصاد ويكبس.

阿赫拉特：繁華而著名、設施齊全的城鎮，一座位於亞美尼亞中部的堡壘。當地的 burd 衣服堪稱冬季服裝的典範。附近還有出產珍珠鯔魚的凡湖，這裡的鯔魚簡直無與倫比，運到遠方的其他城鎮供人享用。很神奇，湖裡十個月沒有動物，那時魚和其他動物都沒有，而鯔魚只出現兩個月，當地人捕來醃製。

a. 1338，ʿabd al-muʾmīn ibn ʿabd al-ḥaqq ṣafīy ad-dīn al-baḡdādīy，مراصد الاطلاع على الأمكنة والبقاع:

ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ

他們無論在那裡出現，都要陷於卑賤之中，除非借真主的和約與眾人的和約不能安居

ḍuribat ʕalayhimu ḏ-ḏillatu ʔayna mā ṯuqifū ʔillā biḥablin mina l-lahi waḥablin mina n-nāsi


ضرب

源自詞根ض ر ب (ḍ r b)。

ḍaraba (romanization)
يَضْرِبُ
ضَرْب
ضَرَبَان

外觀逐漸傾向於……的樣子

+ إِلَى (ʔilā

قرنوة: الغافقي: قال قوم أنها الهرنوة والقرنوة أيضاً حشيشة. […] قال أبو حنيفة: هي عشبة يضرب ورقها إلى الحمرة وهي مرة يدبغ بها. وقال أيضاً عن بعضهم: هي خضراء غبراء على ساق لها ثمرة كالسنبلة ومنابتها السهول وهي مرعى. وقال آخر: القرنوة عشبة يطول ورقها كورق الحندقوقا عفصة تستعمل في دباغة الجلود وقيل أنها هذه الحشيشة المعروفة بالأنجبار.

沉香木。Al-Ġāfaqīy：有人说这种芦荟类植物的种子是草。[…] Abū Ḥanīfa：这种草的嫩叶会慢慢变红，后面便会被人用来鞣制皮革。有的作者说，它们的颜色肮脏如脚，果实像穗子一样长在平原上，可以用来给牲畜吃。另一种说法是：这种植物像蜜莲一样，有长长的叶子，其内胆用于鞣制皮革，据说它又被称为 al-anjabār。

a. 1248，ابن البيطار (Ibn al-Bayṭār)，الجامع لمفردات الأدوية والأغذية [De simplicibus medicinis opus magnum]:


طفل

源自詞根ط ف ل (ṭ f l)。

وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ

然後，我使你們出生為嬰兒，然後（我讓你們活著），以便你們達到成年。你們中有夭折的；有復返於最劣的年紀的，以便他在有知識之後，甚麼也不知道。

wanuqirru fī l-ʔarḥāmi mā našāʔu ʔilā ʔajalin musamman ṯumma nuḵrijukum ṭiflan ṯumma litabluḡū ʔašuddakum

أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ

ʔawi ṭ-ṭifli llaḏīna lam yaẓharū ʕalā ʕawrāti n-nisāʔi


طعام

源自詞根ط ع م (ṭ ʕ m)。同源詞包括希伯來語 טַעַם (ṭāʿām)。

قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ فَٱنْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ

他說：「不然，你已逗留了一百年。你看你的飲食，沒有腐敗。」

qāla bal labiṯta miʔata ʕāmin fa-nẓur ʔilā ṭaʕāmika wa-šarābika lam yatasannah

وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ ٱلْمِسْكِينِ

وقيل إن نضح بقدر جرة من ماء الزيتون قدر مائة جرة من الطعام لم يفسد ولم تصبه آفة وإن نضح عليه ماء الأفسنتين بقي ولم يفسد.

據說小麥和橄欖油渣混合，不會有任何的影響。如果是和苦艾水混合，會保持原樣不腐爛。

c. 1200，يحيى بن محمد بن أحمد بن العوام [Yaḥyā ibn muḥammad ibn ʾaḥmad ibn al-ʿawwām]，كتاب الفلاحة [農書]，卷 1, Madrid: Imprenta Real, 出版於 1802ᴵᴬ, Cap. 16，頁 680:


طالما

源自 طَالَ (ṭāla) + مَا (mā)。

كَثِيرًا مَا

總是 (後接動詞性從句)

قَلَّمَا

總是 (後接動詞性從句)

總是 (後接動詞性從句)

يَا أَهْلَ الْعِرَاقِ، يَا أَهْلَ النِّفَاقِ وَالشِّقَاقِ وَمَسَاوِئِ الْأَخْلَاقِ، إِنَّكُمْ طَالَمَا أَوْضَعْتُمْ فِي الْفِتْنَةِ، وَاضْطَجَعْتُمْ فِي مَرَاقِدِ الضَّلَالِ، وَسَنَنْتُمْ سُنَنَ الْغَيِّ، وَأَيْمُ اللهِ لَأَلْحُوَنَّكُمْ لَحْوَ الْعَصَا، وَلَأَقْرَعَنَّكُمْ قَرْعَ الْمَرْوَةِ، وَلَأَعْصِبَنَّكُمْ عَصْبَ السَّلَمَةِ، وَلَأَضْرِبَنَّكُمْ ضَرْبَ غَرَائِبِ الْإِبِلِ

伊拉克人民啊，虚伪、反叛和邪恶的人民啊！你们总是争先恐后地煽动纷争，居住在邪气的港湾，散布邪僻愚昧的风俗。以真主的名义，我将像棍子一样剥开你们，像燧石一样打击你们，像金合欢树叶一样束缚你们，像迷途的骆驼一样殴打你们。

ثم لحق به مساعده الأمين الذي طالما حذره من الدخول إلى القبر وهو «أرثر ويجال»[…]

2021，Ayman Abū Al-Rous，“أخطأوا حين دخلوا القبور”, in أخطاء تاريخية لا تغتفر [不可饶恕的历史错误]，El-Shahed, 出版於 2021, →ISBN，頁 54，行 12:


ظلم

ẓalama (romanization)
يَظْلِمُ
ظَلْم
ظُلْم
مَظْلِمَة
مَظْلَمَة
ظِلَام

إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ ۚ أُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ

應受責備的，是欺侮他人、並且在地方上蠻橫無理者；這些人將受痛苦的刑罰。

ʔinnamā s-sabīlu ʕalā llaḏīna yaẓlimūna an-nāsa wayabḡūna fī l-ʔarḍi biḡayri l-ḥaqqi ʔulāʔika lahum ʕaḏābun ʔalīmun


عيلة

最终源自詞根ع ي ل (ʕ y l)。動詞عَالَ (ʕāla)的變位類型可能是按照衍生自ع و ل (ʕ w l)（參見عَوْل (ʕawl)、عَوِيل (ʕawīl)）或ع ي ل (ʕ y l)（參見عَيْل (ʕayl)、عِيَالَة (ʕiyāla)、عُيُول (ʕuyūl)、مَعِيل (maʕīl)）而來的。

وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ إِن شَاءَ

如果你們畏懼貧困，那末，真主將以他的恩惠使你們滿足，如果他意欲。

wa-ʔin ḵiftum ʕaylatan fa-sawfa yuḡnīkumu l-lahu min faḍlihi ʔin šāʔa


ظن

源自詞根ظ ن ن (ẓ n n)。

認為……是真實的；相信，確信

قَالَ ٱلَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَاقُو ٱللَّهِ كَم مِن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ ٱللَّهِ

他們確信自己必定見主，必定歸主。

qāla llaḏīna yaẓunnūna ʔannahum mulāqū llāhi kam min fiʔatin qalīlatin ḡalabat fiʔatan kaṯīratan biʔiḏni llāhi


عادى

源自詞根ع د و (ʕ d w)。

ʕādā (romanization)
يُعَادِي
مُعَادَاة
عِدَاء

عَسَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً

真主或許在你們和你們所仇視的人之間造化友誼。

ʕasā l-lahu ʔan yajʕala baynakum wabayna llaḏīna ʕādaytum minhum mawaddatan


عليم

源自詞根ع ل م (ʕ l m)。

ʕalīm (romanization)
عَلِيمَة (feminine)
عَلِيمُون (masculine plural)
عُلَمَاء
عَلِيمَات (feminine plural)
أَعْلَم

博學的 [接 بِـ (bi-) ‘在……方面’]

قَالَ ٱلْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هَٰذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ

法老的百姓中的眾領袖說：這確是一個高明的術士

qāla l-malaʔu min qawmi firʕawna ʔinna hāḏā la-sāḥirun ʕalīmun

اللَّٰهُ يَبْسُطُ ٱلرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ إِنَّ اللَّٰهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ

真主要使哪個僕人的給養寬裕，就使他寬裕，（要使哪個僕人的給養窘迫，）就使他窘迫，真主確是全知萬事的。

allāhu yabsuṭu r-rizqa li-man yašāʔu min ʕibādihi wa-yaqdiru lahu ʔinna llāha bi-kulli šayʔin ʕalīmun

全知的 (用於指安拉/上帝)

ذَٰلِكَ بِأَنَّ ٱللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ

這是因為真主不變更他所施於任何民眾的恩典，直到他們變更自己的情況，又因為真主是全聰的，是全知的。

ḏālika bi-ʔanna l-laha lam yaku muḡayyiran niʕmatan ʔanʕamahā ʕalā qawmin ḥattā yuḡayyirū mā bi-ʔanfusihim wa-ʔanna l-laha samīʕun ʕalīmun


دنيا

源自詞根د ن و (d n w)或د ن ي (d n y)。أَدْنَى (ʔadnā，“下部的，低處的”)的陰性絕對最高級。دُنيَا (“世界”)本義可能為“下部，低處”（與天堂相對）；對比英語 here below。

dunyā (romanization)
دُنْيَيَان
دُنًا (plural)
دُنًى
دُنْيَيَات

وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ ٱلدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ ٱلْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا ۚ وَسَنَجْزِي ٱلشَّاكِرِينَ

誰想獲得今世的報酬，我給誰今世的報酬；誰想獲得後世的報酬，我給誰後世的報酬。我將報酬感謝的人。

waman yurid ṯawāba d-dunyā nuʔtihi minhā waman yurid ṯawāba l-ʔāḵirati nuʔtihi minhā wasanajzī š-šākirīna


عدن

源自詞根ع د ن (ʕ d n)。“伊甸園”之義借自聖經希伯來語 עֵדֶן (ʿḗden)。“停留”之義可能來自動詞عِدَّان (ʕiddān，“设定时间；设定停留地点”)，為貝都因人的用法，阿拉伯語的原生用法只有“打擊”，轉義作“破土以施肥”。

جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّٰتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَا أَبَدًا

他們在他們的主那裡的報酬是下臨諸河的常住的樂園，他們將永居其中。

jazāʔuhum ʕinda rabbihim jannātu ʕadnin tajrī min taḥtihā l-ʔanhāru ḵālidīna fīhā ʔabadan

وَكَانَ نَهْرٌ يَخْرُجُ مِنْ عَدْنٍ لِيَسْقِيَ ٱلْجَنَّةَ، وَمِنْ هُنَاكَ يَنْقَسِمُ فَيَصِيرُ أَرْبَعَةَ رُؤُوسٍ.

有河從伊甸流出來滋潤那園子，從 那裡分為四道。

wakāna nahrun yaḵruju min ʕadnin liyasqiya l-jannata, wamin hunāka yanqasimu fayaṣīru ʔarbaʕata ruʔūsin.

1865，阿拉伯語聖經（Smith & Van Dyke）, 創世記，2:10:


وعد

源自詞根و ع د (w ʕ d)。

هَٰذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ

這是從前常常用來恐嚇你們的火獄。


عزيز

對照希伯來語 עֹז (ʿoz)。

ʕazīz (romanization)
عَزِيزَة (feminine)
عِزَاز
عَزِيزُونَ (masculine plural)
أَعِزَّاء
أَعِزَّة
عَزِيزَات (feminine plural)
أَعَزّ

強大的，有力的 全能的（唯一神的稱號之一）

定形 اَلْعَزِيز (al-ʕazīz

هُوَ اللَّٰهُ ٱلَّذِي لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلْمَلِكُ ٱلْقُدُّوسُ ٱلسَّلَامُ ٱلْمُؤْمِنُ ٱلْمُهَيْمِنُ ٱلْعَزِيزُ ٱلْجَبَّارُ ٱلْمُتَكَبِّرُ

他是真主，除他外，絕無應受崇拜的。他是君主。他是至潔的，是健全的，是保祐的，是見証的，是萬能的，是尊嚴的，是尊大的。

huwa llāhu llaḏī lā ʔilāha ʔillā huwa l-maliku l-quddūsu s-salāmu l-muʔminu l-muhayminu l-ʕazīzu l-jabbāru l-mutakabbiru


عنكبوت

與古北阿拉伯語 𐪒𐪌𐪋𐪈𐪉 (ʿnkbt，“蜘蛛”)平行。亦見於希伯來語 עַכָּבִישׁ (ʿakkābīš，“蜘蛛”)、亞拉姆語 עַכָּבִיתָא (ʿakkāḇīṯā) / עַכּוּבִיתָא (ʿakkūḇīṯā，“蜘蛛”)。構詞可對比亞拉姆語 חִפּוּשִׂיתָא / חִיפּוּשִׂיתָא (ḥippūśīṯā，“甲蟲”)（خُنْفُسَاء (ḵunfusāʔ)的來源）。若構詞方法一致，則與عَكِبَ (ʕakiba，“下巴和嘴唇厚；手指或脚趾并拢”)、عَكْب (ʕakb，“敏捷的，靈活的”)平行。

ʕankabūt (romanization)
عَنَاكِب (plural)
عَنَاكِيب
عَنْكَبُوتَات
عَنْكَب (masculine)

مَثَلُ ٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُوا مِنْ دُونِ ٱللّٰهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ ٱلْعَنْكَبُوتِ ٱتَّخَذَتْ بَيْتًا وَإِنَّ أَوْهَنَ ٱلْبُيُوتِ لَبَيْتُ ٱلْعَنْكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ

有些人，捨真主而別求監護者，他們譬如蜘蛛造屋，最脆弱的房屋，確是蜘蛛的房屋。假若他們認識這個道理（，就不會崇拜偶像了）。

maṯalu llaḏīna ttaḵaḏū min dūni llāhi ʔawliyāʔa kamaṯali l-ʕankabūti ttaḵaḏat baytan wa-ʔinna ʔawhana l-buyūti la-baytu l-ʕankabūti law kānū yaʕlamūna

نسج العنكبوت يقطع نزف الدم اذا جعل على الجراحات اذا وضع نسجه على القروح منعها ان يرم اذا طبخ العنكبوت الغليظه النسج الابيض بدهن ورد وقطر في الاذن سكن وجعها وقال بعضهم ان نسج العنكبوت اذا خلط ببعض المراهم ولطخ على خرقه كتان والزفت على الجبهة او الصدغين ابرا من حمى الغب وزعم القوم ان نسج الصنف الذي يكون نسجه كثيفا ابيض اذا شدفي جلد وعلق على العنق او العضه ابرا حمى الغب وقال ديسقوريدوس ابرا من حمى الربع.

1025，ابن سينا（伊本·西那），القانون في الطب [醫典]:


عفو

وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ ٱلْعَفْوَ

他們問你他們應該施捨甚麼

wayasʔalūnaka māḏā yunfiqūna quli l-ʕafwa


عفو

إِنْ تُبْدُوا خَيْرًا أَوْ تُخْفُوهُ أَوْ تَعْفُوا عَنْ سُوءٍ فَإِنَّ اللَّٰهَ كَانَ عَفُوًّا قَدِيرًا

如果你們公開行善，或秘密行善，或恕饒罪行（，這對於你們是更相宜的），因為真主確是至恕的，確是全能的。

ʔin tubdū ḵayran ʔaw tuḵfūhu ʔaw taʕfū ʕan sūʔin faʔinna llāha kāna ʕafuwwan qadīran


عامل

源自詞根ع م ل (ʕ m l)；對比عَمِلَ (ʕamila，“做，工作”)。

ʕāmala (romanization)
يُعَامِلُ
مُعَامَلَة

عَامِلِ الْكُلَّ بِإِحْسَانٍ تُحَبْ / فَقَدِيمًا جَمَّلَ الْمَرْءَ الْأَدَبْ

ʕāmili al-kulla biʔiḥsānin tuḥab / faqadīman jammala l-marʔa l-ʔadab

a. 1932，Ahmad Shawqi，الشوقيات (PDF), Windsor, United Kingdom: Hindawi Foundation, 出版於 2012, →ISBN，頁 772:


عبرة

源自詞根ع ب ر (ʕ b r)。對照عَبْر (ʕabr，“跨越”)。

ʕibra (romanization)
عِبْرَات (plural)
عِبَر

اَلْعِبْرَةُ بِعُمُومِ اللَّفْظِ لَا بِخُصُوصِ السَّبَبِ

al-ʕibratu biʕumūmi l-lafẓi lā biḵuṣūṣi s-sababi

لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ

在他們的故事裡，對於有理智的人們，確有一種教訓。

laqad kāna fī qaṣaṣihim ʕibratun li-ʔulī l-ʔalbābi


عبرة

源自詞根ع ب ر (ʕ b r)。對照عَبْر (ʕabr，“跨越”)。

ʕabra (romanization)
عَبَرَات (plural)
عَبَر
عِبَر

فَفَاضَت دُمُوعُ الْجَحْمَتَيْنِ بِعَبْرَةٍ … عَلَى الزُبِّ حَتَّى الزُبِّ فِي المَاءِ غَامِس

没有呜咽，两眼的泪水溢出……漫过胡须，直到胡须都沾湿

fa-fāḍat dumūʕu l-jaḥmatayni bi-ʕabratin … ʕalā z-zubbi ḥattā z-zubbi fī l-māʔi ḡāmis

a. 750，未知, 由 Kitāb al-ʿAyn 和 Tahḏīb al-Luḡa 引用:


عمة

ʕamma (romanization)
عَمَّات (plural)
عَمّ (masculine)

حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ[…]

真主嚴禁你們娶你們的母親、女兒、姐妹、姑母、 […]

ḥurrimat ʕalaykum ʔummahātukum wa-banātukum wa-ʔaḵawātukum wa-ʕammātukum[…]


عذاب

對照عَذَّبَ (ʕaḏḏaba，動詞)、تَعَذَّبَ (taʕaḏḏaba)。

إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ

我確已派譴努哈去教化他的宗族，我說：「在痛苦的刑罰降臨你的宗族之前，你當警告他們。」

ʔinnā ʔarsalnā nūḥan ʔilā qawmihi ʔan ʔanḏir qawmaka min qabli ʔan yaʔtiyahum ʕaḏābun ʔalīmun

إِلَّا مَن تَوَلَّىٰ وَكَفَرَ / فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الْأَكْبَرَ

但誰轉身離去而且不信道，真主將以最大的刑罰懲治誰。

ʔillā man tawallā wakafara / fayuʕaḏḏibuhu l-lahu al-ʕaḏāba al-ʔakbara


عرف

源自詞根ع ر ف (ʕ r f)。

ʕarafa (romanization)
يَعْرِفُ
مَعْرِفَة
عِرْفَان

.أَرَيْتُهَا صُورَتَهُ فَلَمْ تَعْرِفْهُ

我把他的照片給她看，她卻認不得他。

وَجَاءَ إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُوا عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ

優素福的哥哥們來了，他們進去見他。他認出了他們，而他們卻沒有認出他。

wajāʔa ʔiḵwatu yūsufa fadaḵalū ʕalayhi faʕarafahum wahum lahu munkirūna


عظم

繼承自原始閃米特語 *ʕaṯ̣m-。

ʕaẓm (romanization)
عِظَام (plural)
أَعْظُم

أَیَحۡسَبُ ٱلۡإِنسَـٰنُ أَلَّن نَّجۡمَع عِظَامَهُۥ.

難道人猜想我絕不能集合他的骸骨嗎？

رَأَيْتُكَ تُوسِعُ ٱلشُّعَرَاءَ نَيْلًا / حَدِيثَهُمُ ٱلْمُوَلَّدَ وَٱلْقَدِيمَا
فَتُعْطِي مَنْ بَقَى مَالًا جَسِيمًا / وَتُعْطِي مَنْ مَضَى شَرَفًا عَظِيمَا
سَمِعْتُكَ مُنْشِدًا بَيْتَيْ زِيَادٍ / نَشِيدًا مِثْلَ مُنْشِدِهِ كَرِيمَا
فَمَا أَنْكَرْتُ مَوْضِعَهُ وَلَٰكِنْ / غَبَطْتُ بِذَاكَ أَعْظُمَهُ ٱلرَّمِيمَا

raʔaytuka tūsiʕu š-šuʕarāʔa naylan / ḥadīṯahumu l-muwallada wal-qadīmā
fatuʕṭī man baqā mālan jasīman / watuʕṭī man maḍā šarafan ʕaẓīmā
samiʕtuka munšidan baytay ziyādin / našīdan miṯla munšidihi karīmā
famā ʔankartu mawḍiʕahu walākin / ḡabaṭtu biḏāka ʔaʕẓumahu r-ramīmā

a. 965，穆太奈比，رَأَيْتُكَ تُوسِعُ ٱلشُّعَرَاءَ نَيْلًا (raʔaytuka tūsiʕu š-šuʕarāʔa naylan):


عظيم

源自詞根ع ظ م (ʕ ẓ m)。

ʕaẓīm (romanization)
عَظِيمَة (feminine)
عِظَام
عُظَمَاء (masculine plural)
عَظِيمَات (feminine plural)
عَظَائِم
أَعْظَم

اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ

真主，除他外絕無應受崇拜的；他是永生不滅的，是維護萬物的；瞌睡不能侵犯他，睡眠不能克服他；天地萬物都是他的；不經他的許可，誰能在他那裡替人說情呢？他知道他們面前的事，和他們身後的事；除他所啟示的外，他們絕不能窺測他的玄妙；他的知覺，包羅天地。天地的維持，不能使他疲倦。他確是至尊的，確是至大的。

al-lahu lā ʔilaha ʔillā huwa l-ḥayyu l-qayyūmu lā taʔḵuḏuhu sinatun walā nawmun lahu mā fī s-samāwāti wamā fī l-ʔarḍi man ḏā llaḏī yašfaʕu ʕindahu ʔillā biʔiḏnihi yaʕlamu mā bayna ʔaydīhim wamā ḵalfahum walā yuḥīṭūna bišayʔin min ʕilmihi ʔillā bimā šāʔa wasiʕa kursiyyuhu s-samāwāti wālʔarḍa walā yaʔūduhu ḥifẓuhumā wahuwa l-ʕaliyyu al-ʕaẓīmu


غضبان

源自詞根غ ض ب (ḡ ḍ b)；對比غَضِبَ (ḡaḍiba，“生氣，變得生氣”)。

ḡaḍbān (romanization)
غَضْبَى (feminine)
غَضْبَانَة
غِضَاب
غَضَابَى
غُضَابَى
غَضْبَانُون (masculine plural)
غَضْبَى
غَضْبَانَات (feminine plural)

وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي

當穆薩憤怒而又悲傷地去見他的宗族的時候，他說：「我不在的時候，你們替我做的事真惡劣！」

wa-lammā rajaʕa mūsā ʔilā qawmihi ḡaḍbāna ʔasifan qāla biʔsa-mā ḵalaftumūnī min baʕdī


غزة

借自聖經希伯來語 עַזָּה (ʿazzā)。

加沙（城市名，位於巴勒斯坦）

ثُمَّ ذَهَبَ شَمْشُونُ إِلَى غَزَّةَ، وَرَأَى هُنَاكَ ٱمْرَأَةً زَانِيَةً فَدَخَلَ إِلَيْهَا.

參孫到了迦薩，在那裡看見一個妓女，就與他親近。

ṯumma ḏahaba šamšūnu ʔilā ḡazzata, wa-raʔā hunāka mraʔatan zāniyatan fa-daḵala ʔilayhā.

1865，阿拉伯語聖經（Smith & Van Dyke）, 士师记，16:1:


سب

源自詞根س ب ب (s b b)。

وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ

你們不要辱駡他們舍真主而祈禱的（偶像），以免他們因過份和無知而辱駡真主

walā tasubbū llaḏīna yadʕūna min dūni l-lahi fayasubbū l-laha ʕadwan biḡayri ʕilmin


معاش

وَأَكْثَرُ مَا يَحْمِلُ عَلَى ٱلْتِمَاسِ هٰذِهِ الصِّنَاعَةِ وَٱنْتِحَالِهَا هُوَ كَمَا قُلْنَاهُ الْعَجْزُ عَنِ الطُّرُقِ الطَّبِيعِيَّةِ لِلْمَعَاشِ وَٱبْتِغَاؤُهُ مِنْ غَيْرِ وُجُوهِهِ الطَّبِيعِيَّةِ كَٱلْفِلَاحَةِ وَٱلتِّجَارَةِ وَٱلصِّنَاعَةِ فَيَسْتَصْعِبُ الْعَاجِزُ ٱبْتِغَاءَهُ مِنْ هٰذِهِ وَيَرُومُ الْحُصُولَ عَلَى الْكَثِيرِ مِنَ الْمَالِ دُفْعَةً بِوُجُوهٍ غَيْرِ طَبِيعِيَّةٍ مِنَ الْكِيمِيَاءِ وَغَيْرِهَا.

正如我們之前所說，渴望習得鍊金術的最常見原因就是：一個人無法用正常的方式謀生，並且希望以不同於農業、商業和手工業的方式謀生，這是不自然的。沒有能力的人很難靠這些（合法的手段）謀生。所以他才想通過一些非正常的（職業），比如鍊金術和其他的，一下子變得富有。

waʔakṯaru mā yaḥmilu ʕalā ltimāsi hāḏihi ṣ-ṣināʕati wantiḥālihā huwa kamā qulnāhu l-ʕajzu ʕani ṭ-ṭuruqi ṭ-ṭabīʕiyyati lilmaʕāši wabtiḡāʔuhu min ḡayri wujūhihi ṭ-ṭabīʕiyyati kal-filāḥati wat-tijārati waṣ-ṣināʕati fayastaṣʕibu l-ʕājizu btiḡāʔahu min hāḏihi wayarūmu l-ḥuṣūla ʕalā l-kaṯīri mina l-māli dufʕatan biwujūhin ḡayri ṭabīʕiyyatin mina l-kīmiyāʔi waḡayrihā.

1377，伊本·赫勒敦，تاريخ ابن خلدون，第1st版, 卷 1, Beirut, Lebanon: Dār al-Fikr, 出版於 1981，頁 727:


مسلم

أَسْلَمَ (ʔaslama，“順服；成為穆斯林”)的主動分詞，源自詞根س ل م (s l m)。

muslim (romanization)
مُسْلِمَة (feminine)
مُسْلِمُون (masculine plural)
مُسْلِمَات (feminine plural)

وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِٱلَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ

除依最優的方式外，你們不要與信奉天經的人辯論，除非他們中不義的人。你們應當說：「我們確信降示我們的經典，和降示你們的經典；我們所崇拜的和你們所崇拜的是同一個神明，我們是歸順他的。」

wa-lā tujādilū ʔahla l-kitābi ʔillā bi-llatī hiya ʔaḥsanu ʔillā llaḏīna ẓalamū minhum wa-qūlū ʔāmannā bi-llaḏī ʔunzila ʔilaynā wa-ʔunzila ʔilaykum wa-ʔilahunā wa-ʔilahukum wāḥidun wa-naḥnu lahu muslimūna


صحيفة

ṣaḥīfa (romanization)
صُحُف (plural)
صَحَائِف

一張寫過字的紙；紙張；信件

أَرْسِلِي إِلَيْنَا بِالصُّحُفِ نَنْسَخُهَا فِي الْمَصَاحِفِ ثُمَّ نَرُدُّهَا إِلَيْكِ

将纸张发给我们，以便我们抄录其中的手稿，之后我们会返还。

ʔarsilī ʔilay-nā bi-ṣ-ṣuḥufi nansaḵu-hā fī l-maṣāḥifi ṯumma naruddu-hā ʔilay-ki

公元7世紀，布哈里聖訓, 66:9:


رضي

源自詞根 ر ض و (r ḍ w)。和希伯來語 רָצָה (ratsá) 同源。

raḍiyy (romanization)
رَضِيَّة (feminine)
رَضِيُّونَ (masculine plural)
أَرْضِيَاء

يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ ءَالِ يَعْقُوبَ وَٱجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا

来继承我，并继承叶尔孤白的部分后裔。我的主啊！求你使他成为可喜的。

yariṯunī wayariṯu min ʔāli yaʕqūba wajʕalhu rabbi raḍiyyan


تنزيل

tanzīl (romanization)
تَنْزِيلَاتٌ (plural)

تَنْزِيلٌ مِن رَبِّ الْعَالَمِينَ

[這是]來自世界之主的啟示。


مكون

詞根 ك و ن (k w n) 的 verb form 第II類 的主動分詞。

mukawwin (romanization)
مُكَوِّنَات (plural)

لفت السياسي نديم الجابري اليوم الجمعة الى ان الخلافات واضحة في التحالف الشيعي ابرزها عملية تسجيل التحالفات لخوض الانتخابات المقبلة ، معتبرا انه لا توجد رؤية مشتركة لمكونات التحالف الوطني بشأن القضايا الوطنية والانشقاقات في الكتل السياسية ناتجة عن فشلها الذريع.

政治家 Nadim al-Jabiri 週五提請關注什葉派聯盟內部的明顯分歧，最明顯的是來年選舉運動中的聯盟分歧，他認為，全國聯盟的成員對國家事務沒有共同的看法，而由於政治集團的徹底失敗而出現分裂。

2018年December1日，“الجابري: تسجيل التحالفات لخوض الانتخابات المقبلة بيّن حجم الخلافات الواضحة في التحالف الشيعي”, in The Baghdad Post:


عرمرم

形式上源自詞根ع ر م ر م (ʕ r m r m)，源自ع ر م (ʕ r m) 並重複最後兩個字母。

無數的，眾多的，無法壓制的

طَوْرًا يُجَرَّدُ لِلطَّعَانِ وَتَارَةً // يَأْوِي إِلَى حَصِدِ القِسِيِّ عَرَمْرَمِ

ṭawran yujarradu li-ṭ-ṭaʿāni watāratan // yaʾwī ʾilā ḥaṣidi l-qisiyyi ʿaramrami

公元6世紀，ʿAntarah ibn Shaddād al-ʿAbsī，源自《懸詩》:


قائم

qāʔim (romanization)
قُوَّم
قُيَّم
قَائِمُون (masculine plural)
قُوَّام
قِيَام
قُيَّام
قَائِمَات (feminine plural)
قَوَائِم

وَٱلَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا

他們為他們的主而通宵叩頭和肅立。

wallaḏīna yabītūna lirabbihim sujjadan waqiyāman


نوح

借自古典敘利亞語 ܢܘܿܚ (nōḥ)，源自聖經希伯來語 נֹחַ (nōaẖ)。與本土詞根ن و خ (n w ḵ)有關。

وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا

我確已派努哈去教化他的宗族，他在他們之間，逗留了九百五十年

walaqad ʔarsalnā nūḥan ʔilā qawmihi falabiṯa fīhim ʔalfa sanatin ʔillā ḵamsīna ʕāman


كفير

19世紀末依照各西方語言所造的國際詞。

ويقول الأوروبيون بنوع خصوصي على الكفير وهو كذلك لبن شرقي يحضر في القوقاس بتخمير حليب البقر بخميرة خصوصية تباع في الصيدلات في أوروبا ومصر كتلا جامدة مرنة جلاتينية بيضاء مصفرة مستديرة أو مخروطية بحجم الحمصة. […]

欧洲人提倡一种特殊的酸奶，即开菲尔，它也是一种东方牛奶，产于高加索地区，通过用特殊酵母酸化牛奶而制成，在欧洲和埃及的药店以凝结的块状出售，有弹性，呈胶状，圆形或圆锥形，像鹰嘴豆一样。

1913，“النباتات الأهلية وفوائدها الطبية”, in المقتطف，卷 44, 期 6 (حزيران), Cairo: Al-Muktataf Printing Office, حديث عن اللبن الرائب，頁 593:


أكار

借自亞拉姆語 אִיכָּרָא / אִכָּרָא (ʾikkārā)、ܐܱܟ݁ܳܪܴܐ (ʾakkārā，“農民”)，源自阿卡德語 𒀳 (ikkarum，“農民”)，源自蘇美爾語 𒀳 (engar，“農民”)。

ʔakkār (romanization)
أَكَّارُون (plural)
أَكَرَة

إِنَّ الفَوَارِسَ يَعْرِفُونَ ظُهُورَكُم، أَوْلَادَ كُلِّ مُقَبَّحٍ أَكّارِ!

的確，騎士們只認識你們的背影，你們這些卑賤農夫的子孫！

ʔinna l-fawārisa yaʕrifūna ẓuhūrakum, ʔawlāda kulli muqabbaḥin ʔakkāri!

a. 710，الأخطل [al-ʾaḵṭal]，Delectus veterum carminum arabicorum，Berlin: H. Reuther’s Verlagsbuchhandlung, 出版於 1890，頁 54:

قَالَ: «يَشْتَرِي لَنَا أَرُزًّا بِقِشْرِهِ وَيَحْمِلُهُ مَعَهُ، لَيْسَ مَعَهُ شَيْءٌ مِمَّا خَلَقَ اللّٰهُ إِلَّا ذٰلِكَ الْأَرُزّ. فَإِذَا صِرْنَا إِلَى أَرْضِهِ كَلَّفَ أَكَّارَهُ أَنْ يَجُشَّهُ فِي مِجَشَّةٍ لَهُ،[…]»

qāla: “yaštarī lanā ʔaruzzan biqišrihi wayaḥmiluhu maʕahu, laysa maʕahu šayʔun mimmā ḵalaqa llāhu ʔillā ḏālika l-ʔaruzz. faʔiḏā ṣirnā ʔilā ʔarḍihi kallafa ʔakkārahu ʔan yajuššahu fī mijaššatin lahu,[…]”

a. 869，Al-Jāḥiẓ，“قِصَّةُ ابْنِ العَقَدِيِّ [The Story of Ibn Al-Aqadiyy]”, in Al-Buḵalāʾ，第5th版, Cairo, Egypt: Al Dar Al Masriah Al Lubnaniah, 出版於 2021, →ISBN，頁 256:


سبي

ولما كانت شارلمان ملك الفرنجة مشغولاً آنذاك بمحاربة القبائل السكسونية فإن ابنه لويس هو الذي وقع على عاتقه صد هجمات العرب، لكنه هزم أمامهم هزيمة منكرة وغنم العرب غنائم عظيمة فحملوا معهم ما استطاعوا حمله من ثروات بلاد الفرنجة وعادوا يصحبون معهم عدداً هائلاً من الأسرى والسبي.

當時查理曼大帝正忙於對撒克遜部落發動戰爭，他的兒子路易斯不得不肩負起對阿拉伯人的攻擊，但他遭遇了慘敗，而阿拉伯人獲得了豐厚的戰利品，帶走了法蘭剋土地上所有他們可以帶走的財富，並帶回了數量驚人的戰犯和俘虜。

2011，خالد الصّوفي，تاريخ العرب في إسبانيا: نهاية الخلافة الأمويّة في الأندلس [History of the Arabs in Spain. The End of The Ummayad Caliphate in Al-Andalus]，بغداد [Baghdad], بيروت [Beirut], Freiberg am Neckar: منشورات الجمل [Al-Kamel Verlag]，頁 18:


آل

比較阿卡德語 𒌷 (ālum)。

ٱللّٰهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ

allāhumma ṣalli ʕalā muḥammadin wa-ʔāli muḥammadin

صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ

ṣallā llāhu ʕalayhi wa-ʔālihī wa-sallama

كأنما الآل باعوا لها … سوائمٌ قد غابَ راعيها
تتلع أحياناً أكمها … ثم تهاوى في مهاويها

彷彿家庭賣了她……牛群的主人已消失
有時它們能佔據山丘……然後她墜入深淵。

a. 906，الناشئ الأكبر [an-nāšiʾ al-ʾakbar]，كأنما الآل باعوا لها (first line):

在沙漠中早晨或傍晚可見的蒸氣或霧氣，與سَرَاب (sarāb)不同，不會反射光線

وَفِي غَمْرَةِ الْآلِ خِلْتُ الصُّوَى … عُرُوكًا عَلَى رَائِس يَقْسِمُونَا

在霧氣的籠罩中，我以為那些墳堆……是水手們在山谷頂端，將我們分開

c. 700，أُميَّةُ بن أَبي عائِذٍ الهُذَليّ [Umayya ibn ʾabī ʿāʾiḏ (al-huḏalīy)]，Dīwān al-Huḏalīyīn [Diwan Hodsailitarum / Hudsailian poems / Huḏaylitendiwan]，頁 201 verse 38 in Kosegarten’s edition:


صناب

不確定，可能來自阿卡德語 𒌑 𒀀𒀀𒌒 𒊓𒈾𒁍 (/ār sanapu/，“芥菜”)（或許與سِنْف (sinf，“莢、殼”) 的同源對似詞 同源），或直接來自世俗埃及語 snwpt，或借自古希臘語 σίνᾱπι (sínāpi)，甚至可能來自拉丁語 sināpi。

ṣināb (romanization)
صُنُب (plural)
أَصْنِبَة

صِنَابِيّ

顏色介於黃色和紅色之間的

مِصْنَب

喜歡吃 صِنَاب (ṣināb) 的

وَأَمَّا المُصَنَّبُ فَيُؤْخَذُ الصِنَابُ الْحَدِيثُ وَيُجْتَنَبُ الْقَدِيمُ وَيُغْسَلُ حَبُّهُ بِالْمَاءِ الْعَذْبِ وَيُجَفَّفُ ثُمَّ يُدْرَسُ وَيُغَرْبَلُ ثُمَّ يُعْمَدُ إِلَى الْمُصْطَارِ الْحُلْوِ الْغَايَةِ فِي الْحَلَاوَةِ فَيُمْلِئ مِنْهُ خَابِيَةً وَيُقَسَّمُ ذٰلِكَ الصِنَابُ أَقْسَامًا ثَلَاثَةً وَيُجْعَلُ كُلُّ ثُلْثٍ فِي خَرِيطَةٍ وَيُرْبَطُ فِي قَصَبَةٍ مِثْلَ مَا تَقَدَّمَ وَيُذْرَى مِن ذٰلِكَ الصِنَابِ عَلَى وَجْهِ الْمُصْطَارِ فِي أَعْلَا الْخَابِيَةِ حَتَّى يُسْتَرَ وَيَنْعَقِدَ.

關於芥菜的製備，取新鮮的芥菜，避免使用陳舊的，用清水清洗其種子並將其晾乾，然後打碎並篩選，之後放入極甜的葡萄汁中，裝滿一個容器，將這芥菜分成三份，每份三分之一放入一個小袋中，用蘆葦綁起來，如前所述的方式，然後將這芥菜撒在容器上部的葡萄汁表面上，直到覆蓋並變稠。

wa-ʔammā l-muṣannabu fayuʔḵaḏu aṣ-ṣinābu al-ḥadīṯu wa-yujtanabu l-qadīmu wa-yuḡsalu ḥabbu-hū bi-l-māʔi l-ʕaḏbi wa-yujaffafu ṯumma yudrasu wa-yuḡarbalu ṯumma yuʕmadu ʔilā l-muṣṭāri l-ḥulwi l-ḡāyati fī l-ḥalāwati fa-yumliʔ min-hu ḵābiyatan wa-yuqassamu ḏālika aṣ-ṣinābu ʔaqsāman ṯalāṯatan wa-yujʕalu kullu ṯulṯin fī ḵarīṭatin wa-yurbaṭu fī qaṣabatin miṯla mā taqaddama wa-yuḏrā min ḏālika aṣ-ṣinābi ʕalā wajhi l-muṣṭāri fī ʔaʕlā l-ḵābiyati ḥattā yustara wa-yanʕaqida.

c. 1200，يحيى بن محمد بن أحمد بن العوام [Yaḥyā ibn muḥammad ibn ʾaḥmad ibn al-ʿawwām]，كتاب الفلاحة [農書]，卷 2, Madrid: Imprenta Real, 出版於 1802ᴵᴬ, Cap. 30, Art. 7，頁 416:

قال يؤخد قدر رطل من صناب طيب لعشرين ربعا من عصير العنب الحلو ويسحق الصناب وينخل ويعجن بالعسل الطيب بقدرما يمتزج به […]

取一羅特爾的優質芥菜配二十個四分之一的甜葡萄汁，將芥菜搗碎並過篩，然後用適量的優質蜂蜜揉捏使其混合 […]

c. 1200，يحيى بن محمد بن أحمد بن العوام [Yaḥyā ibn muḥammad ibn ʾaḥmad ibn al-ʿawwām]，كتاب الفلاحة [農書]，卷 2, Madrid: Imprenta Real, 出版於 1802ᴵᴬ, Cap. 30, Art. 7，頁 418:


أمة

對照أُمّ (ʔumm，“母親”)。和希伯來語 אומה \ אֻמָּה (ʾummā) 同源。

وَلْتَكُن مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى ٱلْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمُنْكَرِ وَأُولَٰئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ

你們中當有一部分人，導人於至善，並勸善戒惡；這等人，確是成功的。

waltakun minkum ʔummatun yadʕūna ʔilā l-ḵayri wayaʔmurūna bi-l-maʕrūfi wayanhawna ʕani l-munkari wa-ʔulāʔika humu l-mufliḥūna

أَغَايَةُ الدِّينِ أَنْ تُحْفُوا شَوَارِبَكُمْ / يَا أُمَّةً ضَحِكَتْ مِنْ جَهْلِهَا الْأُمَمُ
ʔaḡāyatu d-dīni ʔan tuḥfū šawāribakum / yā ʔummatan ḍaḥikat min jahlihā al-ʔumamu
（請為本引文添加中文翻譯）


أوكسيتاني

關係形容詞 (nisba)，由 أُوكْسِيتَان (ʔūksītān，“奧克人”) + ـِيّ (-iyy) 組成。

ʔūksītāniyy (romanization)
أُوكْسِيتَانِيَّة (feminine)
أُوكْسِيتَانِيُّون (masculine plural)
أُوكْسِيتَانِيَّات (feminine plural)

[…] لا يزالون يتكلمون باللهجات الأوكسيتانية.

[…] 他們仍然講奧克語方言。

2004，عز الدين مناصرة，الهويات والتعددية اللغوية，頁 250:


شيربام

借自早期新波斯語 شِیر بَام (šīr bām)、شِیر فَام (šīr fām，字面意思是“牛奶色調”)。

وخيرُ الفيروزجِ الشيربامُ الأخضر الأسمانجوني الصافي العتيق، والفيروزج حجر لا يعمل المبردُ فيه، ولا يتغير في النار والماء الحار، وغايةُ ثَمَنِ فص فيروزج إذا بلغ وزنه نصف مثقال عشرون دينارًا.

最好的綠松石呈乳白色，泛著藍光，純淨而古老。這種寶石無法用銼刀打磨，也無法被熱或水改變。重量達到半米特卡爾（miṯqāl）的綠松石寶石最高售價為20第納爾。

a. 869，الْجَاحِظ [al-jāḥiẓ]，“باب ما يُعتبر من الجواهر النفيسة ومعرفتها وقيمتها [关于如何评价珍贵宝石、宝石的形态和价值]”, in التَبَصُّر بِٱلتِّجَارَة [at-tabaṣṣur bi-t-tijāra]:


معطاء

表示頻率的 مِفْعَال (mifʕāl)-型形容詞。

miʕṭāʔ (romanization)
مِعْطَاء (feminine)
مَعَاطٍ

لَوْ سَرَقَتْ مِنَّا الْأَيَّامْ / قَلْبًا مِعْطَاءً بَسَّامْ / لَنْ نَسْتَسْلِمَ لِلْآلَامْ

如果時光從我們身上偷走了 / 一顆樂於奉獻、微笑的心 / 我們也不會向痛苦屈服。

(Can we date this quote?)，“أَنَا وَأَخِي [ʔanā waʔaḵī]”, أَحْمَد نتوف 作詞, رَشَا رِزْق [rašā rizq] 作曲, 演出者 هَالَة الصَّبَّاغ [hāla(t) aṣ-ṣabbāḡ]、طَارِق طُرْقَان [ṭāriq ṭurqān]andبَسَّام الْحَسُّونِي [bassām al-ḥassūnī]:


إجار

借自亞拉姆語 אִיגָּרָא / ܐܶܓܳܪܳܐ (ʾeggārā，“屋頂”)，源於帝國亞拉姆語 𐡀𐡂𐡓𐡀 (ʾgrʾ /*ʾeggārā/，“牆”)，源自阿卡德語 𒂍𒋞 (igārum，“牆”)，源自蘇美爾語 𒂍𒋞 (e₂-gar₈ /egar/，“牆”)。

ʔijjār (romanization)
أَجَاجِير (plural)
أَجَاجِرَة

(棄用，漢志，西西里) 屋頂，房屋的平頂

其他形式：إِنْجَار (ʔinjār)、إِجَّارَة (ʔijjāra)

أَنَا مَعَهُ حَتَّى قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ فَتَلَقَّاهُ النَّاسُ فَخَرَجُوا فِي الطَّرِيقِ وَعَلَى الْأَجَاجِيرِ فَٱشْتَدَّ الْخَدَمُ وَٱلصِّبْيَانُ فِي ٱلطَّرِيقِ يَقُولُونَ ٱللّٰهُ أَكْبَرُ جَاءَ رَسُولُ ٱللّٰهِ صَلَّى ٱللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَاءَ مُحَمَّدٌ

我和他一起踏上了麥地那，在那裡，他遇見了走上街頭、爬上屋頂的人們，僕人和男孩們擠在路上，高呼「真主偉大，真主的使者（願主福安之）來了，穆罕默德來了」

ʔanā maʕahū ḥattā qadimnā l-madīnata fatalaqqāhu n-nāsu faḵarajū fī ṭ-ṭarīqi waʕalā al-ʔajājīri faštadda l-ḵadamu waṣ-ṣibyānu fī ṭ-ṭarīqi yaqūlūna llāhu ʔakbaru jāʔa rasūlu llāhi ṣallā llāhu ʕalayhi wasallama jāʔa muḥammadun


بسبايج

借自中古波斯語的某詞，其等價於新波斯語 بَسْپَایَه (baspāya)、بَسْپَایَک (baspāyak)，源自 بَس (bas，“許多”) + پَایَه (pāya，“腳”)，仿譯自古希臘語 πολυπόδιον (polupódion)。

أخلاطه تأخذ من الشيطرج والزنجبيل والفلفل والدار فلفل والبسبائج وقرفة الطيب والهال والقرنفل و النارمشك والساذج ولباب القمح والقاقلة والدار صيني و المصطكي والسنبل والسليخة المنقاة وبزر الكرفس والنانخواه والرازيانج وانيسون من كل واحد ستة درهم ومن الجند بيدستر وزن درهمين ومن الافتيمون وزن اثنى عشر درهما ومن السقمونيا عشرة درهم ومن التربد وزن ستة عشر درهما ومن الفانيد ثلاثة أرطال أذب الفانيد بشئ من طلا ودق الأدوية وانخلها واسحقها واخلطها معه وصب عليه من العسل قدر ما تعجنه به حتى يصير بمنزلة العسل الخاثر،

a. 870，علي بن سهل ربّن الطبري [ʿalī ibn Sahl Rabbān aṭ-Ṭabarīy]，فردوس الحكمة في الطب [firdaws al-ḥikma fī aṭ-ṭibb, Ali ibn Sahl Rabban al-Tabari]:

والأدوية التي تستعمل في مثل هذا الوقت الأفتيمون والبسفايج (var. بسبايج) والغاريقون والاسطوخولدوس والحجر الأرمني واللازورد مغسولين وغير مغسولين، وعصارة ورق قنطافلون مع شراب العسل.

1025，ابن سينا [Avicenna]，القانون في الطب [Canon Medicinae]:

بسفايج: ديسقوريدوس في الرابعة: هو نبات ينبت بين الصخور التي عليها خضرة وفي سوق شجر البلوط العتيقة على الأشنة طولها نحو من شبر ويشبه النبات المسمى بطارس عليه شيء من زغب وهو مشرف وليس تشريفه بدقيق مثل بطارس، وله أصل غليظ عليه شيء من زغب أيضاً، وله شعب وهو شبيه بالحيوان المسمى أربعة وأربعين وغلظه مثل غلظ الخنصر، وإذا حل ظهر ماء لون داخله أخضر وطعمه عفص مائل إلى الحلاوة. جالينوس في الثامنة: الأكثر في مذاقه الحلاوة والقبض معاً فقوته على هذا القياس قوة تجفف تجفيفاً بليغاً من غير أن تلذع. ديسقوريدوس: وقوّة هذا الأصل مسهلة وقد يعطى منه مطبوخاً مع بعض الطيور أو السمك أو السلق أو الملوخيا، وإذا جفف وسحق وذر على الشراب المسمى مالقراطن أسهل بلغماً ومرّة، وإذا تضمد به كان صالحاً لالتواء العصب والشقاق العارض فيما بين الأصابع. إسحاق بن عمران: قوته الحرارة في الدرجة الثالثة واليبوسة في الدرجة الثانية. حبيش بن الحسن: خاصته إسهال المرّة السوداء في رفق إذا شرب مفرداً مع السكر وخلط مع بعض المطبوخات أو مع بعض المعجونات، وكان بعض المتطببين يحتال به لمن يكون شديد الكره لشرب الدواء بأن يلقيه مدقوقاً في بعض الأطعمة فيسهله به المرة السوداء في رفق، ومقدار الشربة منه مفرداً مع السكر درهمان ومطبوخاً مع غيره أربعة دراهم. أبو جريج: اختر منه ما غلظ عوده وقرب من الحمرة لونه وكان حديثاً قد اجتني من عامه وفيه إذا ذقته طعم مرارة خفية تشبه طعم القرنفل. ابن ماسويه: خاصيته إسهال المرّة السوداء والبلغم من غير مغص ولا أذى، ومن خلطه بالأدوية المطبوخة مثل النحتج لم يحتج إلى إصلاحه بشيء أكثر من دقه وخلطه بها والشربة منه مطبوخاً أو منقوعاً ما بين درهمين إلى خمسة دراهم وإن كان غير مطبوخ ولا منقوع ما بين درهم إلى درهمين. ابن سرانيون: يسهل الخلط البلغمي اللزج المخاطي من المعدة والمفاصل ويحدث الغثيان ويجب أن يسحق من أصله مقدار مثقالين ويشرب مع ماء العسل وماء الشعير. للرازي: يحل القولنج ويقع في المطبوخ مع الأفتيمون. ابن سينا: محلل للنفخ والرطوبات مفرح لا بالذات بل بالعرص لأنه يستفرغ الجوهر السوداوي من القلب والدماغ والبدن كله. التجربتين: المستعمل منه هو الغليظ الفستقي الكسر إذا كان أخضر وإذا جف وما كان على غير هذه الصفة فليس بشيء وإسهاله بالجملة لجميع الأخلاط التي تصادف في المعدة والأمعاء، ولذلك يسهل لبعض الناس الأخلاط البلغمية والصفراوية بحسب ما يجدها في المعدة والأمعاء ولا يسهل لهم السوداء، لكنه في الأجسام التي غلبت عليها السوداء يسهلها إسهالاً ظاهراً، وينفع من جميع علل السوداء ويسهلها برفق مفرداً مطبوخاً ومنقوعاً من أوقية فما دونها ويطبخ مع الإحساء وفي ماء الشعير وفي مرق الديوك الهرمة وتطيب مرقتها بالزنجبيل والشمار الأخضر فيخفى أمره على من يصعب عليه أخذ الدواء المسهل. أحمد بن أبي خالد: إذا سقي منه كل يوم درهمان ونصف في مقدار سكرجة من ماء لب الخيار شنبر ووالى عليه سبعة أيام نفع أصحاب داء الماليخوليا والجذام. وقال بعض الأطباء: وبدله في إسهال المرة السوداء نصف وزنه من الأفتيمون وربع وزنه من الملح الهندي.

a. 1248，ابن البيطار [Ibn al-Bayṭār]，الجامع لمفردات الأدوية والأغذية [De simplicibus medicinis opus magnum]: