ببر

與古典敘利亞語 ܒܒܪܐ (bbrʾ)、阿卡德語 𒌨𒁇𒊏 (barbarum，“狼”)等同源，很可能是早期閃語族從蘇美爾語 𒌨𒁇𒊏 (urbarak，字面意思是“外來的狗”)借來。

يُجْلَبُ مِنَ ٱلهِنْدِ ٱلبُبُورُ، وَٱلنُّمُورُ، وَٱلفِيَلَةُ، وَجُلُودُ ٱلنُّمُورِ، وَٱليَاقُوتُ ٱلأَحْمَرُ، وَٱلصَّنْدَلُ ٱلأَبْيَضُ، وَٱلآبَنُوسُ، وَجَوْزُ ٱلهِنْدِ.

yujlabu mina l-hindi l-bubūru, wa-n-numūru, wa-l-fiyalatu, wa-julūdu n-numūri, wa-l-yāqūtu l-ʔaḥmaru, wa-ṣ-ṣandalu l-ʔabyaḍu, wa-l-ʔābanūsu, wa-jawzu l-hindi.

a. 869 C.E.，Al-Jāḥiẓ，كتاب التبصر بالتجارة，第3rd版, Cairo, Egypt: مكتبة الخانجي, 出版於 1994, →OCLC，頁s 25–26:


شريان

源自古典敘利亞語 ܫܶܪܝܳܢܳܐ (šeryānā，“關節，肌腱，動脈”) ← 阿卡德語 𒊓 (SA /šerʾānu/，“肌腱，神經，韌帶”)。

širyān (romanization)
šaryān (romanization)
شَرَايِين (plural)

طريق الطائف–الباحة والذي يطلق عليه الاهالي طريق الجنوب يعد من الشرايين البرية المهمة التي تربط الطائف بالمناطق والمحافظات والقرى الجنوبية على طول الشريط السياحي عبر سلسلة جبال السروات التي تمتد بموازاة الساحل الغربي حتى جنوب المملكة

2008年August23日，“خادم الحرمين منح مشاريع التنمية والتطوير في الطائف سبعة مليارات ريال”, in Ar-Riyāḍ:

ويأتي ذلك بعد أيام قليلة على إعلان وزير الخارجية اللبناني جبران باسيل أن “الحياة السياسية بين بيروت ودمشق ستعود”، مضيفاً أن “كل الطرقات بين لبنان وسوريا والعراق والأردن ستفتح وسيعود لبنان إلى التنفس من خلال هذه الشرايين البرية “.

2018年July18日，“الرئيس عون يؤكد ضرورة التواصل الرسمي بين لبنان و سوريا”, in Muraselon:


شرى

源自詞根ش ر ي (š r y)。

šarā (romanization)
يَشْرِي
شِرًى
شِرَاء

وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُوا فِيهِ مِنَ ٱلزَّاهِدِينَ

wa-šarawhu bi-ṯamanin baḵsin darāhima maʕdūdatin wa-kānū fīhi mina z-zāhidīna


طيارة

源自詞根ط ي ر (ṭ y r)，與飛行有關。作為「飛機」義可能是在1910年左右從鄂圖曼土耳其語 طیاره (tayyare)借入。

ṭayyāra (romanization)
طَيَّارَات (plural)

一種小艇，參見طَيَّار (ṭayyār)

وفي هذا الشهر كمل تنميم عمارة المقياس على ما كان عمره الفرنسيس على طرف الميري وأنشأ به الباشا طيارة في علوه عوضا عن الطيارة القديمة التي هدمها الفرنسيس وأنشأ أيضا مصطبة في مرمى النشاب بالناصرية وجعل فيها كشكا لطيفا مزينا بالأصباغ ودرابزين حول المصطبة المذكورة.

1822，ʿAbd ar-Raḥmān al-Jabartīy，عجائب الآثار في التراجم والأخبار:

وفي يوم الأربعاء كتبوا أوراقا بتطيير طيارة ببركة الأزبكية مثل التي سبق ذكرها وفسدت فاجتمعت الناس لذلك وقت الظهر وطيروها وصعدت إلى الأعلى ومرت إلى أن وصلت تلال البرقية وسقطت ولو ساعدها الريح وغابت عن الأعين لتمت الحيلة وقالوا أنها سافرت إلى البلاد البعيدة بزعمهم

في ثاني عشرينه حضر الباشا من الاسكندرية إلى مصر وذلك يوم الجمعة أواخر النهار وحضر في العشية إلى بيت الازبكية وبات عند حريمه وطلع في صبح يوم السبت إلى القلعة وضربوا مدافع كثيرة لحضوره وبذلك علم الناس حضوره وانقضت السنة بحوادثها التي قصصنا بعضها إذ لا يمكن استيفاؤها للتباعد عن مباشرة الأمور وعدم تحققها على الصحة وتحريف النقلة وذياتهم ونقصهم في الرواية فلا اكتب حادثه حتى اتحقق صحتها بالتواتر والاشتهار وغالبها من الأمور الكلية التي لا تقبل الكثير من التحريف وربما اخرت قيد حادثة حتى اثبتها ويحدث غيرها وانساها فأكتبها في طيارة حتى افيدها في محلها إن شاء الله تعالى عند تهديب هذه الكتابة وكل ذلك من تشويش البال وتكدر الحال وهم العيال وكثرة الاشتغال وضعف البدن وضيق العطن.


هبط

源自詞根ه ب ط (h b ṭ)。

كَيْفَ أُضَيِّعُ هَذِهِ الْفُرْصَةَ الَّتِي هَبَطَتْ مِنَ السَّمَاءِ

kayfa ʔuḍayyiʕu haḏihi l-furṣata llatī habaṭat mina s-samāʔi

1937，Tawfiq Al-Hakim，يوميات نائب في الأرياف:


عود

عَادَ (ʕāda，“回，歸”)的動名詞，源自詞根ع و د (ʕ w d)。

وَعَوْدُ خَافِضٍ لَدَى عَطْفِ عَلَى / ضَمِيرِ خَفْضٍ لَازِمًا قَدْ جُعِلَا / وَلَيْسَ عِنْدِي لَازِمًا إِذْ قَدْ أَتَى / فِي ٱلنَّظْمِ وَٱلنَّثْرِ الصَّحِيحِ مُثْبَتًا

waʕawdu ḵāfiḍin ladā ʕaṭfi ʕalā / ḍamīri ḵafḍin lāziman qad juʕilā / walaysa ʕindī lāziman ʔiḏ qad ʔatā / fī n-naẓmi wan-naṯri ṣ-ṣaḥīḥi muṯbatan


جدة

جَدَّ (jadda，“新”)的動名詞。

فَدُفِنَّا مَعَهُ بِالْمَعْمُودِيَّةِ لِلْمَوْتِ، حَتَّى كَمَا أُقِيمَ الْمَسِيحُ مِنَ الْأَمْوَاتِ، بِمَجْدِ الْآبِ، هَٰكَذَا نَسْلُكُ نَحْنُ أَيْضًا فِي جِدَّةِ الْحَيَاةِ؟

fadufinnā maʕahu bi-l-maʕmūdiyyati lilmawti, ḥattā kamā ʔuqīma l-masīḥu mina l-ʔamwāti, bimajdi l-ʔābi, hākaḏā nasluku naḥnu ʔayḍan fī jiddati al-ḥayāti?


الكعبة

جَعَلَ ٱللَّهُ ٱلْكَعْبَةَ ٱلْبَيْتَ ٱلْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ وَٱلشَّهْرَ ٱلْحَرَامَ وَٱلْهَدْيَ وَٱلْقَلَائِدَ

jaʕala llāhu l-kaʕbata l-bayta l-ḥarāma qiyāman li-n-nāsi waš-šahra l-ḥarāma wal-hadya wal-qalāʔida


شريعة

源自詞根 ش ر ع (š r ʕ)。對照吉茲語 ሥርዐት (śərʿät)、賽伯伊語 𐩦𐩧𐩲 (s²rʿ)。

ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِّنَ ٱلْأَمْرِ فَٱتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ ٱلَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ

ṯumma jaʕalnāka ʕalā šarīʕatin mina l-ʔamri fattabiʕhā walā tattabiʕ ʔahwāʔa llaḏīna lā yaʕlamūna


زوان

最終源自蘇美爾語 𒍣𒍝𒀭 (/zizān/，“小麥”)。對照亞拉姆語 זוּנִין (zōnīn，“黑麥草”)、古典敘利亞語 ܙܺܽܝܙܳܢܳܐ (zīzānā，“黑麥草”)、古希臘語 ζιζάνιον (zizánion，“黑麥草”)。

zuwān (romanization)
zuwwān (romanization)
zawān (romanization)
ziwān (romanization)
زُوَن (alternative)
زَوُن (alternative)

زوان:
الماهية: أقول: إن الزوان اسم يوقعه الناس على شيئين أحدهما حبّ شبيه بالحنطة يتخذ منه الناس الخبز.
ويقولون إن الزوان الكثيب وقوم آخرون يسمون به شيئاً مسكراً رديئاً في الحبوب والكلام في ذلك غير ما نحن فيه.
الاختيار: أجوده الخفيف الورق غير نخر ولا متفتت بل لزج عند المضغ إلى الحمرة وفيه عفوصة يسيرة وقال فولس: قوّته قريبة من قوة الحنطة في الحر والبرد وهو يجفف ويغري.
فهذا آخر الكلام من حرف الزاي وذلك سبعة وعشرون دواء.

1025，ابن سينا (Avicenna)，القانون في الطب [Canon Medicinae]:


الرحمن

源自詞根ر ح م (r ḥ m)。

真主的尊名，意思是「至慈的」

وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ٱسْجُدُوا لِلرَّحْمَٰنِ قَالُوا وَمَا ٱلرَّحْمَٰنُ أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا وَزَادَهُمْ نُفُورًا

waʔiḏā qīla lahumu sjudū li-r-raḥmāni qālū wamā r-raḥmānu ʔanasjudu limā taʔmurunā wazādahum nufūran


دردق

借自亞拉姆語 דַּרְדַּק / ܕܪܕܩܐ (dardaqā，“小的；年輕的”)，原為 דַּקְדַּק / ܕܿܩܕܩܐ (daqdaqā)，源自和阿拉伯語同源的詞根د ق ق (d q q)。

dardaq (romanization)
دَرْدَقَة (feminine)
دَرَادِق (plural)

（人或駱駝的）後代，後裔，子孫

أَعْدَدْت للجارِ وللرَّفِيقِ، – والضَّيْفِ والصاحِبِ والصَّدِيقِ
 ولِلْعِيالِ الدَّرْدقِ اللُّصُوقِ – حَمْراء مِنْ نَسْلِ أَبي مَرْزُوقِ
 تَمْسَحُ خَدَّ الحالِبِ الرَّفِيقِ، – بِلَبنِ المَسِّ قَلِيلِ الرِّيقِ
 كأن صوت شخبها الفـتـيق – فحيح ضبٍ حربٍ حـنـيق
في جحرٍ ضاق أشد الضيق


آس

借自亞拉姆語 אָסְיָא / ܐܵܣܝܵܐ (ʾāsyā，“醫生，治療者”)，源自阿卡德語 𒀀𒍪 (A.ZU /asû/，“醫生，治療者”)，源自蘇美爾語 𒀀𒍪 (A.ZU /azu/，“醫生，治療者”)。本詞在阿拉伯語中，與表示“悲傷”、“傷害”的本土詞根ء س و (ʔ s w)合併，產生了眾多其他形式，並被重新解釋為第I類動詞的主動分詞，類似亞拉姆語；同時亦在亞拉姆語、希伯來語、埃塞俄比亞閃米特語支中衍生出了其他詞形。

ʔāsin (romanization)
آسِي
آسُونَ (plural)
أُسَاة
إِسَاء
آسِيَة (feminine)

يَطَأُ الثَّرَى مُتَرَفِّقًا مِنْ تَيْهِهِ // فَكَأَنَّهُ آسٍ يَجُسُّ عَلِيلَا

yaṭaʔu ṯ-ṯarā mutaraffiqan min tayhihi // fakaʔannahu ʔāsin yajussu ʕalīlā

約965年，穆太奈比，فِي الْخَدِّ أَنْ عَزَمَ الْخَلِيطُ رَحِيلًا (fī l-ḵaddi ʔan ʕazama l-ḵalīṭu raḥīlan):


عشرون

繼承自原始閃米特語 *ʿiśrū-。對照希伯來語 עֶשְׂרִים (ʿeśrīm)、亞拉姆語 עֶסְרִין (ʿesrīn) 和烏加里特語 𐎓𐎌𐎗𐎎 (ʿšrm)。

إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ

ʔin yakun minkum ʕišrūna ṣābirūna yaḡlibū miʔatayni


أما

أَن (ʔan，引出從句) + مَا (mā，關係代詞) 的合寫，原義可能是“涉及到這件事”、“即使”，或可能是反義連接詞إِمَّا (ʔimmā，“即使”)的方言變體。

至於；後接名詞或代詞，以及助詞فَـ (fa-)

إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى
 فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَٱتَّقَى
 وَصَدَّقَ بِٱلْحُسْنَى
 فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى
 وَأَمَّا مَن بَخِلَ وَٱسْتَغْنَى
 وَكَذَّبَ بِٱلْحُسْنَى
 فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى

你們的行為，確是不同的。
至於賑濟貧民，敬畏真主，
且承認至善者，
我將使他易於達到最易的結局。
至於吝惜錢財，自謂無求，
且否認至善者，
我將使他易於達到最難的結局。

ʔinna saʕyakum lašattā
 fa-ʔammā man ʔaʕṭā wa-ttaqā
 wa-ṣaddaqa bi-l-ḥusnā
 fa-sanuyassiruhu li-l-yusrā
 wa-ʔammā man baḵila wa-staḡnā
 wa-kaḏḏaba bi-l-ḥusnā
 fa-sanuyassiruhu li-l-ʕusrā

وَلَمْ أَرَ كَٱلمَعْرُوفِ؛ أَمَّا مَذَاقُهُ / فَحُلْوٌ، وَأَمَّا وَجْهُهُ فَجَمِيلُ

wa-lam ʔara ka-l-maʕrūfi; ʔammā maḏāquhu / fa-ḥulwun, wa-ʔammā wajhuhu fa-jamīlu


بر

可能是流散也門人在拜占庭帝國使用的詞彙之一，源自古希臘語 πυρός (purós)，類似فِرْسِك (firsik，“桃子”)，如果屬實則源頭為原始印歐語 *péh₂wr̥ (“斯佩耳特小麥”)。另一個表示“斯佩耳特小麥”的詞亦借自古希腊语：خَنْدَرُوس (ḵandarūs)。
類似的希伯來語 בָּר (bār，“穀物”)可能與بَزْر (bazr，“種子”)同源。與原始斯拉夫語 *bъrъ (“粟”)的相似也可能只是巧合。

burr (romanization)
بُرَّة (feminine)
أَبْرَار (plural)

حِنْطَة

(現漢志南部，也門，佐法爾) 小麥

قَمْح

(現漢志南部，也門，佐法爾) 小麥

طَعَام

(現漢志南部，也門，佐法爾) 小麥

غَلَّة

(現漢志南部，也門，佐法爾) 小麥

(現漢志南部，也門，佐法爾) 小麥

فخرجت إلى الساحل أربد بكلة وهذا أول الهند ومنتهى مسير المراكب لا يتهيّأ لها أن يتجاوزها وألا غرقت قال فلما وصلت إلى كلة رأيته وهي عظيمة عالية السور كثيرة البساتين غزيرة الماء ووجدت بها معدن الرصاص القلعي لا يكون إلا في قلعتها في سائر الدنيا، وفي هذه القلعة تضرب السيوف القلعية، وهي الهندية العتيقة … وأهل هذه القلعة يمتنعون على ملكها إذا أرادوا يطيعونه إن أحبوا ورسمهم رسم الصين في ترك الذبائح وليس في جميع الدنيا معدن الرصاص القلعي إلا في هذه القلعة وبينهما وبين الصين ثلثمائة فرسخ وحولها مدن ورساتيق وقرى ولهم أحكام وحبوس وخبايات وأكلهم البر والتمور وبقولهم كلها تباع وزنا وأرغفة خبزهم تباع عددا ولا حمامات لهم بل عندهم عين جارية يغتسلون فيها ودرهمهم يزن ثلثي درهم ويعرف بالفهري ولهم فلوس يتعاملون بها ويلبسون كأهل الصين الإفرند الصيني المثمن وملكها دون ملك الصين ويخطب لملك الصين وقبلته إليه وبيت عبادته له.

我去了塵土遍地的喀拉海岸，那裡是船隻到印度的第一個也是最後一個終點，沒人敢想象通過它繼續航行的場面，因為大概都會淹死。我到了喀拉之後，發現這是個頗大的城市，有著高大的城牆、眾多的花園、豐富的淡水；我還發現這裡的錫礦舉世無雙，城裡人用這裡的錫鑄造出特別好用的劍；國王是坐上寶座還是被推翻，全憑喀拉城的民眾願不願意；他們的傳統和中國很像，不隨意屠宰野獸；喀拉的錫礦真的是全世界都比不上的；這裡距離中國有三百帕勒桑，有城鎮、鄉村和村莊，當地有法院、監獄和儲存奉獻處；當地人吃小麥和棗子，他們的蔬菜用秤量著賣，麵包按捲來賣。當地沒有澡堂，但是有流動的泉水供人清洗沐浴；他們的金幣重量相當於三分之一迪拉姆，叫做“Fahrī”，他們用“fulū”來做生意；當地人和中國人一樣穿著中國產的絲綢，他們的國王隸屬於中國，向中國稱臣、述職、祈禱、祭祀。

c. 950，أبو دلف مسعر بن مهلهل [ʾAbū Dulaf Misʿar Ibn Muhalhal]，De itinere Asiatico commentarium，出版於 1845 ^(WC) ᴳᴮ，頁s 18–19:

فاتفق أن أمية بن أبي الصلت مر على بني عبد المدان، فرأى طعامهم لباب البر والشهد.

a. 1635，علي بن برهان الدين الحلبي，“باب شهوده حلف الفضول”, in Sīra Ḥalabiyya:


حزن

رَأَيْتُ الدَّهْرَ مُخْتَلِفًا يَدُورُ -- فَلَا حُزْنٌ يَدُومُ وَلَا سُرُورُ

raʔaytu d-dahra muḵtalifan yadūru -- falā ḥuznun yadūmu walā surūru


خلق

源自詞根خ ر ق (ḵ r q)。

أَنَامُ مِلْءَ جُفُونِي عَنْ شَوارِدِهَا / وَيَسْهَرُ الْخَلْقُ جَرَّاهَا وَيَخْتَصِمُ

ʔanāmu milʔa jufūnī ʕan šawāridihā / wayasharu al-ḵalqu jarrāhā wayaḵtaṣimu


دقيقة

源自دَقِيق (daqīq，“小”)，源自詞根د ق ق (d q q)。與邁赫拉語 دقيقت、希伯來語 דקה同源。

دَقَّاتُ قَلْبِ ٱلْمَرْءِ قَائِلَةٌ لَهُ // إِنَّ الْحَيَاةَ دَقَائِقٌ وَثَوَانِي

daqqātu qalbi l-marʔi qāʔilatun lahu // ʔinna l-ḥayāta daqāʔiqun waṯawānī

a. 1932，Ahmad Shawqi，المَشرِقانِ عَلَيكَ يَنتَحِبانِ:


زين

源自詞根ز ي ن (z y n)。

zayyana (romanization)
يُزَيِّنُ
تَزْيِين

وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ

wajadtuhā waqawmahā yasjudūna li-š-šamsi min dūni l-lahi wazayyana lahumu š-šayṭānu ʔaʕmālahum faṣaddahum ʕani s-sabīli fahum lā yahtadūna


سؤال

سَأَلَ (saʔala，“提問”)的動詞性名詞，源自詞根س ء ل (s ʔ l)。
對照希伯來語 שאלה (sh'elá)。

suʔāl (romanization)
أَسْئِلَة (plural)
سُؤَالَات

وعبر بالمضارع في قوله ‹ يَسْأَلُكَ › لقصد استحضار حالتهم العجيبة في هذا السؤال، حتى لكأن السامع يراهم، وللدلالة على تكرار أسئلتهم وتجددها المرة تلو الأخرى بدون حياء أو خجل

(Can we date this quote?)，التفسير الميسر:


سلم

源自詞根س ل م (s l m)。

١ عَفَتِ الدِّيارُ مَحَلُّهَا فَمُقَامُهَا * بمنًى تأبَّدَ غَوْلُها فَرِجَامُهَا
٢ فمَدافعُ الرَّيَّانِ عُرِّيَ رَسْمُهَا * خَلَقًا كما ضَمِنَ الوُحِيَّ سِلاَمُها
٣ دِمَنٌ تَجَرَّمَ بَعدَ عَهْدِ أنِيسِهَا * حِجَجٌ خَلَوْنَ حَلالُهَا وحَرَامُهَا
٤ رُزِقَتْ مَرابيعَ النُّجُومِ وَصَابَهَا * وَدْقُ الرَّوَاعِدِ جَوْدُهَا فَرِهَامُها
٥ مِنْ كلِّ سَارِيَةٍ وغادٍ مُدْجِنٍ * وَعَشِيَّةٍ مُتجاوبٍ إرْزَامُهَا
٦ فَعَلا فُرُوعُ الأيْهُقَانِ وَأطْفَلَتْ * بالجَلهَتين ظِبَاؤهَا ونَعَامُهَا

a. 622，لَبيد بن ربيعة [Labīd ibn Rabīʿa]，معلقة [Muʻallaqa], line 4b:


سقلاط

借自中古希臘語 σιγιλλᾶτος (sigillâtos)、σιγιλλᾶτον (sigillâton)，源自拉丁語 sigillātus (字面意思是“密封的”)，某種織物的稱謂。

وحكي أن مصوراً دخل بلداً ليلاً ونزل بقوم فضيفوه، فلما سكر قال: إني صاحب مال ومعي كذا وكذا ديناراً، فسقوه حتى طلح وأخذوا ما كان معه وحملوه إلى موضع بعيد منهم. فلما أصبح، وكان غريباً لم يعرف القوم ولا المكان، ذهب إلى والي المدينة وشكا فقال له الوالي: هل تعرف القوم ؟ قال: لا. قال: هل تعرف المكان ؟ قال: لا. قال: فكيف السبيل إلى ذلك ؟ فقال الرجل: إني أصور صورة الرجل وصورة أهله فاعرضها على الناس لعل أحداً يعرفهم ! ففعل ذلك وعرض الوالي على الناس، فقالوا: انها صورة فلان الحمامي وأهله. فأمر بإحضاره فإذا هو صاحبه فاسترد منه المال.
ويقام بالروم سوق كل سنة أول الربيع أربعين يوماً يقال لذلك السوق بيله يأتيها الناس من الأطراف البعيدة من الشرق والغرب والجنوب والشمال. والتجار يجهدون غاية جهدهم حتى يدركوا ذلك السوق، فمتاع أهل الشرق يشتريه أهل المغرب وبالعكس، ومتاع أهل الشمال يشتريه أهل الجنوب وبالعكس. ويقع فيه من المماليك والجواري التركية والرومية، ومن الخيل والبغال الحسنة، ومن الثياب الأطلس، ومن السقلاط ومن الفراء الفندر وكلب الماء والبرطاس، ويدلسون تدليسات عجيبة. ومن عادة هذا السوق ان من اشترى شيئاً فلا يرده البتة؛ وحكي أن بعض التجار اشترى مملوكاً حسن الصورة بثمن بالغ، فلما غاب عنه بائعه وجده جارية مستحسنة ! وبها الخانات على طرق القوافل على كل فرسخ خان، بنتها بنات السلاطين للثواب، فإن البرد بالروم ثمانية أشهر والثلج كثير، والقفل لا ينقطع في الثلج، فيمشون كل يوم فرسخاً وينزلون في خان من الخانات، ويكون فيه من الطعام والشعير والتبن والحطب والبزر والاكاف والنعال والمنقل، وانها خير عظيم لم يبن مثلها في شيء من البلاد.
ومن خواص الروم أن الإبل لا تتولد بها، وإذا حملت إليها تسوء حالها وتتلف.

a. 1283，Abū Yahyā Zakariyāʾ ibn Muhammad al-Qazwīnīy，آثار البلاد وأخبار العباد [ʾāṯār al-bilād wa-ʾaḵbār al-ʿibād]，Göttingen: Verlag der Dieterichschen Buchhandlung, 出版於 1848，頁 357 line 5 a fine:


صديق

源自詞根ص د ق (ṣ d q)。

ṣiddīq (romanization)
صِدِّيقَة (feminine)
صِدِّيقُون (masculine plural)
صِدِّيقَات (feminine plural)

حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ —رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ— عَنِ النَّبِيِّ —صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ— قَالَ: «إِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إِلَى الْبِرِّ، وَإِنَّ الْبِرَّ يَهْدِي إِلَى الْجَنَّةِ، وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَصْدُقُ حَتَّى يَكُونَ صِدِّيقًا، وَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِي إِلَى الْفُجُورِ، وَإِنَّ الْفُجُورَ يَهْدِي إِلَى النَّارِ، وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَكْذِبُ، حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ كَذَّابًا».

ḥaddaṯanā ʕuṯmānu bnu ʔabī šaybata, ḥaddaṯanā jarīrun, ʕan manṣūrin, ʕan ʔabī wāʔilin, ʕan ʕabdi l-lahi —raḍiya l-lahu ʕanhu— ʕani n-nabiyyi —ṣallā l-lahu ʕalayhi wasallama— qāla: “ʔinna ṣ-ṣidqa yahdī ʔilā l-birri, waʔinna l-birra yahdī ʔilā l-jannati, waʔinna r-rajula layaṣduqu ḥattā yakūna ṣiddīqan, waʔinna l-kaḏiba yahdī ʔilā l-fujūri, waʔinna l-fujūra yahdī ʔilā n-nāri, waʔinna r-rajula layakḏibu, ḥattā yuktaba ʕinda l-lahi kaḏḏāban”.

9世紀，Muḥammad Al-Buḵāriyy，引 Muhammad, “(69)بَابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: ”يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ“ وَمَا يُنْهَى عَنِ الْكَذِبِ”, in Ṣaḥīḥ Al-Buḵāriyy:


جامعة

源自詞根 ج م ع (j m ʕ)。

jāmiʕa (romanization)
جَامِعَات (plural)

فِي ٱلنِّصْفِ ٱلأَخِيرِ مِنْ مَارِسَ/آذَارَ 1945، نَشَأَتْ جَامِعَةُ ٱلدُّوَلِ ٱلْعَرَبِيَّةِ، مُتَخَلِّقَةً فِي أَرْحَامِ شَتَّى مِنْ أَمْشَاجٍ شَرْقِيَّةٍ وَغَرْبِيَّةٍ، لِتُعَاصِرَ بِذَٰلِكَ أَزْمَةَ فِلَسْطِينَ مِنْ أَيَّامِهَا ٱلْأُولَى، وَتَشْهَدَ عَلَى أَزَمَاتِ ٱلْعَرَبِ خِلَالَ أَكْثَرِ مِنْ 7 عُقُودٍ.

fī n-niṣfi l-ʔaḵīri min mārisa/ʔāḏāra 1945, našaʔat jāmiʕatu d-duwali l-ʕarabiyyati, mutaḵalliqatan fī ʔarḥāmi šattā min ʔamšājin šarqiyyatin waḡarbiyyatin, lituʕāṣira biḏālika ʔazmata filasṭīna min ʔayyāmihā l-ʔūlā, watašhada ʕalā ʔazamāti l-ʕarabi ḵilāla ʔakṯari min 7 ʕuqūdin.

2020年October8日，أَمِين حَبْلَا，Al Jazeera，存檔自the original on 2021-01-05:


طالما

源自 طَالَ (ṭāla) + مَا (mā)。

كَثِيرًا مَا

總是 (後接動詞性從句)

قَلَّمَا

總是 (後接動詞性從句)

總是 (後接動詞性從句)

يَا أَهْلَ الْعِرَاقِ، يَا أَهْلَ النِّفَاقِ وَالشِّقَاقِ وَمَسَاوِئِ الْأَخْلَاقِ، إِنَّكُمْ طَالَمَا أَوْضَعْتُمْ فِي الْفِتْنَةِ، وَاضْطَجَعْتُمْ فِي مَرَاقِدِ الضَّلَالِ، وَسَنَنْتُمْ سُنَنَ الْغَيِّ، وَأَيْمُ اللهِ لَأَلْحُوَنَّكُمْ لَحْوَ الْعَصَا، وَلَأَقْرَعَنَّكُمْ قَرْعَ الْمَرْوَةِ، وَلَأَعْصِبَنَّكُمْ عَصْبَ السَّلَمَةِ، وَلَأَضْرِبَنَّكُمْ ضَرْبَ غَرَائِبِ الْإِبِلِ

伊拉克人民啊，虚伪、反叛和邪恶的人民啊！你们总是争先恐后地煽动纷争，居住在邪气的港湾，散布邪僻愚昧的风俗。以真主的名义，我将像棍子一样剥开你们，像燧石一样打击你们，像金合欢树叶一样束缚你们，像迷途的骆驼一样殴打你们。

ثم لحق به مساعده الأمين الذي طالما حذره من الدخول إلى القبر وهو «أرثر ويجال»[…]

2021，Ayman Abū Al-Rous，“أخطأوا حين دخلوا القبور”, in أخطاء تاريخية لا تغتفر [不可饶恕的历史错误]，El-Shahed, 出版於 2021, →ISBN，頁 54，行 12:


عنكبوت

與古北阿拉伯語 𐪒𐪌𐪋𐪈𐪉 (ʿnkbt，“蜘蛛”)平行。亦見於希伯來語 עַכָּבִישׁ (ʿakkābīš，“蜘蛛”)、亞拉姆語 עַכָּבִיתָא (ʿakkāḇīṯā) / עַכּוּבִיתָא (ʿakkūḇīṯā，“蜘蛛”)。構詞可對比亞拉姆語 חִפּוּשִׂיתָא / חִיפּוּשִׂיתָא (ḥippūśīṯā，“甲蟲”)（خُنْفُسَاء (ḵunfusāʔ)的來源）。若構詞方法一致，則與عَكِبَ (ʕakiba，“下巴和嘴唇厚；手指或脚趾并拢”)、عَكْب (ʕakb，“敏捷的，靈活的”)平行。

ʕankabūt (romanization)
عَنَاكِب (plural)
عَنَاكِيب
عَنْكَبُوتَات
عَنْكَب (masculine)

مَثَلُ ٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُوا مِنْ دُونِ ٱللّٰهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ ٱلْعَنْكَبُوتِ ٱتَّخَذَتْ بَيْتًا وَإِنَّ أَوْهَنَ ٱلْبُيُوتِ لَبَيْتُ ٱلْعَنْكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ

有些人，捨真主而別求監護者，他們譬如蜘蛛造屋，最脆弱的房屋，確是蜘蛛的房屋。假若他們認識這個道理（，就不會崇拜偶像了）。

maṯalu llaḏīna ttaḵaḏū min dūni llāhi ʔawliyāʔa kamaṯali l-ʕankabūti ttaḵaḏat baytan wa-ʔinna ʔawhana l-buyūti la-baytu l-ʕankabūti law kānū yaʕlamūna

نسج العنكبوت يقطع نزف الدم اذا جعل على الجراحات اذا وضع نسجه على القروح منعها ان يرم اذا طبخ العنكبوت الغليظه النسج الابيض بدهن ورد وقطر في الاذن سكن وجعها وقال بعضهم ان نسج العنكبوت اذا خلط ببعض المراهم ولطخ على خرقه كتان والزفت على الجبهة او الصدغين ابرا من حمى الغب وزعم القوم ان نسج الصنف الذي يكون نسجه كثيفا ابيض اذا شدفي جلد وعلق على العنق او العضه ابرا حمى الغب وقال ديسقوريدوس ابرا من حمى الربع.

1025，ابن سينا（伊本·西那），القانون في الطب [醫典]:


عامل

源自詞根ع م ل (ʕ m l)；對比عَمِلَ (ʕamila，“做，工作”)。

ʕāmala (romanization)
يُعَامِلُ
مُعَامَلَة

عَامِلِ الْكُلَّ بِإِحْسَانٍ تُحَبْ / فَقَدِيمًا جَمَّلَ الْمَرْءَ الْأَدَبْ

ʕāmili al-kulla biʔiḥsānin tuḥab / faqadīman jammala l-marʔa l-ʔadab

a. 1932，Ahmad Shawqi，الشوقيات (PDF), Windsor, United Kingdom: Hindawi Foundation, 出版於 2012, →ISBN，頁 772:


عظم

繼承自原始閃米特語 *ʕaṯ̣m-。

ʕaẓm (romanization)
عِظَام (plural)
أَعْظُم

أَیَحۡسَبُ ٱلۡإِنسَـٰنُ أَلَّن نَّجۡمَع عِظَامَهُۥ.

難道人猜想我絕不能集合他的骸骨嗎？

رَأَيْتُكَ تُوسِعُ ٱلشُّعَرَاءَ نَيْلًا / حَدِيثَهُمُ ٱلْمُوَلَّدَ وَٱلْقَدِيمَا
فَتُعْطِي مَنْ بَقَى مَالًا جَسِيمًا / وَتُعْطِي مَنْ مَضَى شَرَفًا عَظِيمَا
سَمِعْتُكَ مُنْشِدًا بَيْتَيْ زِيَادٍ / نَشِيدًا مِثْلَ مُنْشِدِهِ كَرِيمَا
فَمَا أَنْكَرْتُ مَوْضِعَهُ وَلَٰكِنْ / غَبَطْتُ بِذَاكَ أَعْظُمَهُ ٱلرَّمِيمَا

raʔaytuka tūsiʕu š-šuʕarāʔa naylan / ḥadīṯahumu l-muwallada wal-qadīmā
fatuʕṭī man baqā mālan jasīman / watuʕṭī man maḍā šarafan ʕaẓīmā
samiʕtuka munšidan baytay ziyādin / našīdan miṯla munšidihi karīmā
famā ʔankartu mawḍiʕahu walākin / ḡabaṭtu biḏāka ʔaʕẓumahu r-ramīmā

a. 965，穆太奈比，رَأَيْتُكَ تُوسِعُ ٱلشُّعَرَاءَ نَيْلًا (raʔaytuka tūsiʕu š-šuʕarāʔa naylan):


عرمرم

形式上源自詞根ع ر م ر م (ʕ r m r m)，源自ع ر م (ʕ r m) 並重複最後兩個字母。

無數的，眾多的，無法壓制的

طَوْرًا يُجَرَّدُ لِلطَّعَانِ وَتَارَةً // يَأْوِي إِلَى حَصِدِ القِسِيِّ عَرَمْرَمِ

ṭawran yujarradu li-ṭ-ṭaʿāni watāratan // yaʾwī ʾilā ḥaṣidi l-qisiyyi ʿaramrami

公元6世紀，ʿAntarah ibn Shaddād al-ʿAbsī，源自《懸詩》:


أكار

借自亞拉姆語 אִיכָּרָא / אִכָּרָא (ʾikkārā)、ܐܱܟ݁ܳܪܴܐ (ʾakkārā，“農民”)，源自阿卡德語 𒀳 (ikkarum，“農民”)，源自蘇美爾語 𒀳 (engar，“農民”)。

ʔakkār (romanization)
أَكَّارُون (plural)
أَكَرَة

إِنَّ الفَوَارِسَ يَعْرِفُونَ ظُهُورَكُم، أَوْلَادَ كُلِّ مُقَبَّحٍ أَكّارِ!

的確，騎士們只認識你們的背影，你們這些卑賤農夫的子孫！

ʔinna l-fawārisa yaʕrifūna ẓuhūrakum, ʔawlāda kulli muqabbaḥin ʔakkāri!

a. 710，الأخطل [al-ʾaḵṭal]，Delectus veterum carminum arabicorum，Berlin: H. Reuther’s Verlagsbuchhandlung, 出版於 1890，頁 54:

قَالَ: «يَشْتَرِي لَنَا أَرُزًّا بِقِشْرِهِ وَيَحْمِلُهُ مَعَهُ، لَيْسَ مَعَهُ شَيْءٌ مِمَّا خَلَقَ اللّٰهُ إِلَّا ذٰلِكَ الْأَرُزّ. فَإِذَا صِرْنَا إِلَى أَرْضِهِ كَلَّفَ أَكَّارَهُ أَنْ يَجُشَّهُ فِي مِجَشَّةٍ لَهُ،[…]»

qāla: “yaštarī lanā ʔaruzzan biqišrihi wayaḥmiluhu maʕahu, laysa maʕahu šayʔun mimmā ḵalaqa llāhu ʔillā ḏālika l-ʔaruzz. faʔiḏā ṣirnā ʔilā ʔarḍihi kallafa ʔakkārahu ʔan yajuššahu fī mijaššatin lahu,[…]”

a. 869，Al-Jāḥiẓ，“قِصَّةُ ابْنِ العَقَدِيِّ [The Story of Ibn Al-Aqadiyy]”, in Al-Buḵalāʾ，第5th版, Cairo, Egypt: Al Dar Al Masriah Al Lubnaniah, 出版於 2021, →ISBN，頁 256:


بسبايج

借自中古波斯語的某詞，其等價於新波斯語 بَسْپَایَه (baspāya)、بَسْپَایَک (baspāyak)，源自 بَس (bas，“許多”) + پَایَه (pāya，“腳”)，仿譯自古希臘語 πολυπόδιον (polupódion)。

أخلاطه تأخذ من الشيطرج والزنجبيل والفلفل والدار فلفل والبسبائج وقرفة الطيب والهال والقرنفل و النارمشك والساذج ولباب القمح والقاقلة والدار صيني و المصطكي والسنبل والسليخة المنقاة وبزر الكرفس والنانخواه والرازيانج وانيسون من كل واحد ستة درهم ومن الجند بيدستر وزن درهمين ومن الافتيمون وزن اثنى عشر درهما ومن السقمونيا عشرة درهم ومن التربد وزن ستة عشر درهما ومن الفانيد ثلاثة أرطال أذب الفانيد بشئ من طلا ودق الأدوية وانخلها واسحقها واخلطها معه وصب عليه من العسل قدر ما تعجنه به حتى يصير بمنزلة العسل الخاثر،

a. 870，علي بن سهل ربّن الطبري [ʿalī ibn Sahl Rabbān aṭ-Ṭabarīy]，فردوس الحكمة في الطب [firdaws al-ḥikma fī aṭ-ṭibb, Ali ibn Sahl Rabban al-Tabari]:

والأدوية التي تستعمل في مثل هذا الوقت الأفتيمون والبسفايج (var. بسبايج) والغاريقون والاسطوخولدوس والحجر الأرمني واللازورد مغسولين وغير مغسولين، وعصارة ورق قنطافلون مع شراب العسل.

1025，ابن سينا [Avicenna]，القانون في الطب [Canon Medicinae]:

بسفايج: ديسقوريدوس في الرابعة: هو نبات ينبت بين الصخور التي عليها خضرة وفي سوق شجر البلوط العتيقة على الأشنة طولها نحو من شبر ويشبه النبات المسمى بطارس عليه شيء من زغب وهو مشرف وليس تشريفه بدقيق مثل بطارس، وله أصل غليظ عليه شيء من زغب أيضاً، وله شعب وهو شبيه بالحيوان المسمى أربعة وأربعين وغلظه مثل غلظ الخنصر، وإذا حل ظهر ماء لون داخله أخضر وطعمه عفص مائل إلى الحلاوة. جالينوس في الثامنة: الأكثر في مذاقه الحلاوة والقبض معاً فقوته على هذا القياس قوة تجفف تجفيفاً بليغاً من غير أن تلذع. ديسقوريدوس: وقوّة هذا الأصل مسهلة وقد يعطى منه مطبوخاً مع بعض الطيور أو السمك أو السلق أو الملوخيا، وإذا جفف وسحق وذر على الشراب المسمى مالقراطن أسهل بلغماً ومرّة، وإذا تضمد به كان صالحاً لالتواء العصب والشقاق العارض فيما بين الأصابع. إسحاق بن عمران: قوته الحرارة في الدرجة الثالثة واليبوسة في الدرجة الثانية. حبيش بن الحسن: خاصته إسهال المرّة السوداء في رفق إذا شرب مفرداً مع السكر وخلط مع بعض المطبوخات أو مع بعض المعجونات، وكان بعض المتطببين يحتال به لمن يكون شديد الكره لشرب الدواء بأن يلقيه مدقوقاً في بعض الأطعمة فيسهله به المرة السوداء في رفق، ومقدار الشربة منه مفرداً مع السكر درهمان ومطبوخاً مع غيره أربعة دراهم. أبو جريج: اختر منه ما غلظ عوده وقرب من الحمرة لونه وكان حديثاً قد اجتني من عامه وفيه إذا ذقته طعم مرارة خفية تشبه طعم القرنفل. ابن ماسويه: خاصيته إسهال المرّة السوداء والبلغم من غير مغص ولا أذى، ومن خلطه بالأدوية المطبوخة مثل النحتج لم يحتج إلى إصلاحه بشيء أكثر من دقه وخلطه بها والشربة منه مطبوخاً أو منقوعاً ما بين درهمين إلى خمسة دراهم وإن كان غير مطبوخ ولا منقوع ما بين درهم إلى درهمين. ابن سرانيون: يسهل الخلط البلغمي اللزج المخاطي من المعدة والمفاصل ويحدث الغثيان ويجب أن يسحق من أصله مقدار مثقالين ويشرب مع ماء العسل وماء الشعير. للرازي: يحل القولنج ويقع في المطبوخ مع الأفتيمون. ابن سينا: محلل للنفخ والرطوبات مفرح لا بالذات بل بالعرص لأنه يستفرغ الجوهر السوداوي من القلب والدماغ والبدن كله. التجربتين: المستعمل منه هو الغليظ الفستقي الكسر إذا كان أخضر وإذا جف وما كان على غير هذه الصفة فليس بشيء وإسهاله بالجملة لجميع الأخلاط التي تصادف في المعدة والأمعاء، ولذلك يسهل لبعض الناس الأخلاط البلغمية والصفراوية بحسب ما يجدها في المعدة والأمعاء ولا يسهل لهم السوداء، لكنه في الأجسام التي غلبت عليها السوداء يسهلها إسهالاً ظاهراً، وينفع من جميع علل السوداء ويسهلها برفق مفرداً مطبوخاً ومنقوعاً من أوقية فما دونها ويطبخ مع الإحساء وفي ماء الشعير وفي مرق الديوك الهرمة وتطيب مرقتها بالزنجبيل والشمار الأخضر فيخفى أمره على من يصعب عليه أخذ الدواء المسهل. أحمد بن أبي خالد: إذا سقي منه كل يوم درهمان ونصف في مقدار سكرجة من ماء لب الخيار شنبر ووالى عليه سبعة أيام نفع أصحاب داء الماليخوليا والجذام. وقال بعض الأطباء: وبدله في إسهال المرة السوداء نصف وزنه من الأفتيمون وربع وزنه من الملح الهندي.

a. 1248，ابن البيطار [Ibn al-Bayṭār]，الجامع لمفردات الأدوية والأغذية [De simplicibus medicinis opus magnum]: