siyaṃ

Idha, gahapati, ekaccassa evaṃ hoti – ‘evaṃrūpo siyaṃ anāgatamaddhānaṃ, evaṃvedano siyaṃ anāgatamaddhānaṃ, evaṃsañño siyaṃ anāgatamaddhānaṃ, evaṃsaṅkhāro siyaṃ anāgatamaddhānaṃ, evaṃviññāṇo siyaṃ anāgatamaddhāna’nti.

Вот, домохозяин, человек думает: «Пусть у меня будет такая-то форма в будущем! Пусть у меня будет такое-то чувство в будущем! Пусть у меня будет такое-то восприятие в будущем! Пусть у меня будут такие-то формации [ума] в будущем! Пусть у меня будет такое-то сознание в будущем!».

«Халиддаканисутта Сн.22.3»

Халиддаканисутта Сн.22.3


kiñca

Kiñca, bhikkhave, na tumhākaṃ?

И что не является вашим?


rūpatta

форма - душа

Evameva kho, bho gotama, rūpattāyaṃ purisapuggalo rūpe patiṭṭhāya puññaṃ vā apuññaṃ vā pasavati, vedanattāyaṃ purisapuggalo vedanāyaṃ patiṭṭhāya puññaṃ vā apuññaṃ vā pasavati, saññattāyaṃ purisapuggalo saññāyaṃ patiṭṭhāya puññaṃ vā apuññaṃ vā pasavati, saṅkhārattāyaṃ purisapuggalo saṅkhāresu patiṭṭhāya puññaṃ vā apuññaṃ vā pasavati, viññāṇattāyaṃ purisapuggalo viññāṇe patiṭṭhāya puññaṃ vā apuññaṃ vā pasavatī’’ti

то точно также, Мастер Готама, «я» человека – это материальная форма, и, основываясь на материальной форме, он порождает благие заслуги или плохие заслуги. «Я» человека – это чувство… это восприятие… это формации… это сознание, и, основываясь на сознании, он порождает благие заслуги или плохие заслуги».

«Чула саччака, Мн 35»

Чула саччака, Мн 35


cetoparivitakkamaññāya

познав мысли

Atha khvāhaṃ, bhaggava, sunakkhattassa licchaviputtassa cetasā cetoparivitakkamaññāya sunakkhattaṃ licchaviputtaṃ etadavocaṃ – ‘tvampi nāma, moghapurisa, samaṇo sakyaputtiyo paṭijānissasī’ti!

И тогда, Бхаггава, постигнув умом размышление, возникшее у сына личчхавов Сунаккхатты, я так сказал сыну личчхавов Сунаккхатте: „Глупый человек, разве ты не признаешь себя последователем сына сакьев?“

«Патхика сутта, Дн 25»

Патхика сутта, Дн 25


abhirama

Abhirama, tissa, abhirama, tissa!

Возрадуйся же, Тисса! Возрадуйся, Тисса!

«Тиссасутта Сн.22.84»

Тиссасутта Сн.22.84


abbhācikkhi

Mā, āvuso yamaka, evaṃ avaca, mā bhagavantaṃ abbhācikkhi.

Друг Ямака, не говори так. Не искажай смысла сказанного Благословенным, поскольку это неблагостно – искажать смысл сказанного им.

«Ямакасутта Сн.22.85»

Ямакасутта Сн.22.85


amuṃ

Taṃ kiṃ maññasi, āvuso yamaka, yadā hi so puriso amuṃ gahapatiṃ vā gahapatiputtaṃ vā upasaṅkamitvā evaṃ āha – ‘upaṭṭhaheyyaṃ taṃ, bhante’ti, tadāpi so vadhakova. Vadhakañca pana santaṃ na aññāsi – ‘vadhako me’ti.

Как ты думаешь, друг Ямака, когда тот человек подошёл к домохозяину или его сыну и сказал ему: «Я бы устроился к вам на службу, почтенный», не был он разве убийцей ещё тогда, хотя другой не знал его как «моего убийцу»?

«Ямакасутта Сн.22.85»

Ямакасутта Сн.22.85


daṇḍamolubbha

оперевшись на посох

Atha kho nakulapitā gahapati gilānā vuṭṭhito aciravuṭṭhito gelaññā daṇḍamolubbha yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi.

И вскоре после того, как он выздоровел, домохозяин Накулапита, опираясь на посох, отправился к Благословенному. Он поклонился Благословенному и сел рядом.

«Накулапита сутта: АН 6.16»

Накулапита сутта: АН 6.16


imāya

‘‘Alaṃ, āvuso dāsaka, kiṃ imāya sandhāvanikāya! Āharāvuso, daṇḍaṃ; ahameva yena therā bhikkhū tenupasaṅkamissāmī’’ti.

«Довольно, друг Дасака! Зачем бегать туда-сюда? Принеси-ка мне мой посох, друг. Я пойду к старшим монахам сам».

«Кхемакасутта Сн.22.89»

Кхемакасутта Сн.22.89


tesañca

Ye ca te, tāta, vijite adhanā assu, tesañca dhanamanuppadeyyāsi.

Тех, дорогой, кто в твоей стране лишен имущества, следует наделить имуществом.

«Чаккаватти сутта, Дн 26»

Чаккаватти сутта, Дн 26


sadisohamasmi

я такой такой же

‘‘Kismiṃ nu kho, bhikkhave, sati kiṃ upādāya kiṃ abhinivissa seyyohamasmīti vā hoti, sadisohamasmīti vā hoti, hīnohamasmīti vā hotī’’ti?

«Монахи, из-за цепляния к чему, из-за хватания за что, существует [ситуация], что возникает мысль: «Я лучше» или «Я такой же» или «Я хуже»?


seyyohamasmi

СН 35.108


hīnohamasmi

СН 35.108


tañce

Tañce, bhikkhu, abhinandati abhivadati ajjhosāya tiṭṭhati – ayaṃ vuccati, bhikkhave, bhikkhu āvāsagato mārassa, mārassa vasaṃ gato, paṭimukkassa mārapāso.

Если монах ищет наслаждения в них, приветствует их, продолжает удерживать их, то он зовётся монахом, который вступил в логово Мары, который попал под влияние Мары.

СН 35.114


jāgariya

бодрствование


khvidha

‘‘āgamaṃsu nu khvidha, bho kaccāna, amhākaṃ sambahulā antevāsikā kaṭṭhahārakā māṇavakā’’ti?.

«Мастер Каччана, не проходила ли здесь группа молодых брахманов, моих учеников, собирая хворост?».

СН 35.132

‘‘Āgamā khvidha, gahapati, dīghatapassī nigaṇṭho’’ti.

«Нигантха Дигха Тапасси приходил сюда, домохозяин».

«Упали сутта, МН 56, 60»

Упали сутта, МН 56, 60


bhoti

‘‘yagghe, bhoti, jāneyyāsi!..

Знайте же, Госпожа, ...


kimattha

‘‘Sace vo, bhikkhave, aññatitthiyā paribbājakā evaṃ puccheyyuṃ – ‘kimatthiyaṃ, āvuso, samaṇe gotame brahmacariyaṃ vussatī’ti?

«Монахи, если странники-приверженцы других учений спросят вас: «Ради чего, друзья, ведётся святая жизнь под [учительством] отшельника Готамы?»

СН 35.152


abhihaṭṭhuṃ

Tañce, bhikkhave, bhikkhuṃ evaṃ carantaṃ evaṃ viharantaṃ rājāno vā rājamahāmattā vā mittā vā amaccā vā ñātī vā sālohitā vā, bhogehi abhihaṭṭhuṃ pavāreyyuṃ – ‘ehi, bho purisa, kiṃ te ime kāsāvā anudahanti, kiṃ muṇḍo kapālamanucarasi, ehi hīnāyāvattitvā bhoge ca bhuñjassu, puññāni ca karohī’ti.

Когда монах ведёт себя так и живёт так, то цари или царские министры, друзья или товарищи, родственники или родня, могут пригласить его принять богатство, сказав: «Ну же, дорогой, ради чего эти жёлтые [монашеские] одежды обременяют тебя? Зачем странствовать туда и сюда с обритой головой и чашей для сбора подаяний? Ну же, вернувшись к низшей жизни [мирянина], наслаждайся богатством и совершай благие дела».

СН 35.244


aduṃ

Seyyathāpi, bhikkhave, kiṭṭhaṃ sampannaṃ. Kiṭṭhārakkho ca pamatto, goṇo ca kiṭṭhādo aduṃ kiṭṭhaṃ otaritvā yāvadatthaṃ madaṃ āpajjeyya pamādaṃ āpajjeyya.

Представьте, монахи, как если бы ячмень поспел, но сторож был бы беспечным. Если бы буйвол, любящий ячмень, пришёл бы на ячменное поле, то он мог бы услаждать себя столько, сколько хотел.

СН 35.246

‘‘Aduñhi, bhante, bhattaṃ paṭikūlasammata’’nti.

Потому что он посчитал бы эту еду отвратительной.

«Сунаккхатта сутта, МН 105, 61»

Сунаккхатта сутта, МН 105, 61


pavekkhati

Atha kho, te, bhikkhave , chappāṇakā nānāvisayā nānāgocarā sakaṃ sakaṃ gocaravisayaṃ āviñcheyyuṃ – ahi āviñcheyya ‘vammikaṃ pavekkhāmī’ti, susumāro āviñcheyya ‘udakaṃ pavekkhāmī’ti, pakkhī āviñcheyya ‘ākāsaṃ ḍessāmī’ti, kukkuro āviñcheyya ‘gāmaṃ pavekkhāmī’ti, siṅgālo āviñcheyya ‘sīvathikaṃ pavekkhāmī’ti, makkaṭo āviñcheyya ‘vanaṃ pavekkhāmī’ti.

Тогда каждое из шести животных – с различными обиталищами и с различными областями поиска пищи – стало бы тянуть в сторону своего собственного обиталища и области поиска пищи. Змея тянула бы в одну сторону, думая: «Заползу в муравейник». Крокодил тянул бы в другую сторону, думая: «Полезу в воду». Птица тянула бы ещё в другую сторону, думая: «Взлечу в небо». Собака тянула бы ещё в другую сторону, думая: «Побегу в деревню». Шакал тянул бы ещё в другую сторону, думая: «Пойду к могильнику». Обезьяна тянула бы ещё в другую сторону, думая: «Пойду в лес».

СН 35.247


nopeti

не достигает

‘‘So vedanā pariññāya, diṭṭhe dhamme anāsavo; Kāyassa bhedā dhammaṭṭho, saṅkhyaṃ nopeti vedagū’’ti.

И полностью поняв все чувства, Он незапятнан в этой самой жизни. И пребывающего с Дхаммой, после распада тела, Владеющего знанием не распознать нигде.

«Пахана сутта СН 36.3»

Пахана сутта СН 36.3


addakkhi

Yo sukhaṃ dukkhato adda, dukkhamaddakkhi sallato; Adukkhamasukhaṃ santaṃ, addakkhi naṃ aniccato.

Тот, кто приятное увидел как болезненное, Болезненное распознал как дротик, Непостоянное увидел в мирном чувстве, Что ни приятно, ни болезненно:

«Даттхабба сутта СН 36.5»

Даттхабба сутта СН 36.5


idhekacca

здесь некоторые

Tena hi, bhante, upamaṃ vo karissāmi. Upamāyapidhekacce viññū purisā bhāsitassa atthaṃ ājānanti.

Я приведу вам на этот счёт пример, поскольку бывает так, что мудрый человек понимает на примере значение сказанного.

СН 41.1

Ṭhānaṃ kho panetaṃ, sunakkhatta, vijjati yaṃ idhekaccassa bhikkhuno evamassa – ‘taṇhā kho sallaṃ samaṇena vuttaṃ, avijjāvisadoso, chandarāgabyāpādena ruppati.

Далее, бывает так, что некоторый монах думает: «Отшельник [Готама] сказал, что жажда – это стрела. Яд невежества распространяет свою отраву посредством желания, страсти, недоброжелательности.

«Сунаккхатта сутта, МН 105, 63»

Сунаккхатта сутта, МН 105, 63


alamettāvatā

Atha kho āyasmā mahako ārāmaṃ sampāpuṇitvā āyasmantaṃ theraṃ etadavoca – ‘‘alamettāvatā, bhante therā’’ti?

И тогда, как только Достопочтенный Махака пришёл в монастырь, он сказал самому старшему достопочтенному старцу: «Достаточно, достопочтенный старец?»

«Махака патихария сутта СН 41.4»

Махака патихария сутта СН 41.4


jhāpesi

Atha kho āyasmā mahako vihāraṃ pavisitvā sūcighaṭikaṃ datvā tathārūpaṃ iddhābhisaṅkhāraṃ abhisaṅkhari yathā tālacchiggaḷena ca aggaḷantarikāya ca acci nikkhamitvā tiṇāni jhāpesi, uttarāsaṅgaṃ na jhāpesi.

Затем, войдя в свою хижину и заперев дверь, Достопочтенный Махака сотворил такое чудо посредством сверхъестественных сил, что пламя вылетело из замочной скважины и щелей у двери и сожгло траву, но не плащ.

«Махака патихария сутта СН 41.4»

Махака патихария сутта СН 41.4


yvāyaṃ

этот который

‘‘yvāyaṃ, bhante, mato kālaṅkato, yo cāyaṃ bhikkhu saññāvedayitanirodhaṃ samāpanno, imesaṃ kiṃ nānākaraṇa’’nti?

«В чём разница между монахом, который умер, и монахом, который достиг прекращения восприятия и чувствования?»

СН 41.6


tampi

‘‘tampi aniccaṃ, tampi addhuvaṃ, tampi pahāya gamanīya’’nti.

«И это тоже непостоянно, и это тоже неустойчиво, это то, что потом нужно будет оставить и пойти дальше».

СН 41.10


satiṃ

осознанность

Evaṃ vutte, cittassa gahapatino mittāmaccā ñātisālohitā cittaṃ gahapatiṃ etadavocuṃ – ‘‘satiṃ, ayyaputta, upaṭṭhapehi, mā vippalapī’’ti.

Когда так было сказано, друзья и товарищи, родственники и родня домохозяина Читты обратились к нему: «Утвердись в осознанности, хозяин. Не лепечи [ерунды]».

СН 41.10


kimāha

Idha bhagavā kimāhā’’ti?

Что Благословенный скажет на это?»

СН 42.2


tiṭṭhatetaṃ

‘‘Alaṃ, gāmaṇi, tiṭṭhatetaṃ. Mā maṃ etaṃ pucchī’’ti.

«Довольно, директор, оставь это. Не спрашивай меня об этом».

СН 42.2


asakkhiṃ

Asakkhiṃ khvāhaṃ, bhante, taṃ parisaṃ saññāpetuṃ.

Я смог убедить то собрание.

СН 42.10


dveme

Dveme, gāmaṇi, antā pabbajitena na sevitabbā – yo cāyaṃ kāmesu kāmasukhallikānuyogo hīno gammo pothujjaniko anariyo anatthasaṃhito, yo cāyaṃ attakilamathānuyogo dukkho anariyo anatthasaṃhito.

Существуют, градоначальник, эти две крайности, которым не стоит следовать тому, кто, [покинув жизнь домохозяина], ушёл в жизнь бездомную: Стремление к чувственному счастью чувственных удовольствий: низкому, вульгарному, мирскому, постыдному, не приносящему блага; Стремление к самоумерщвлению: болезненному, постыдному, не приносящему блага.

«Расия, СН 42.12»

Расия, СН 42.12


etadattha

‘‘Ye ca, bhante, koliyānaṃ corā te ca paṭisedhetuṃ, yāni ca koliyānaṃ dūteyyāni tāni ca vahātuṃ, etadatthiyā, bhante, koliyānaṃ lambacūḷakā bhaṭā’’ti.

Их работа, Господин, в том, чтобы арестовывать воров для Колиев и доставлять послания Колиев.

«Паталия, СН 42.13»

Паталия, СН 42.13

Etadatthā, bhikkhave, kathā; etadatthā mantanā; etadatthā upanisā; etadatthaṃ sotāvadhānaṃ, yadidaṃ anupādā cittassa vimokkhoti.

В этом цель ведения дискуссий, в этом цель обсуждений, в этом цель приближения [к конечной цели], в этом цель склонения уха, [чтобы слушать] – то есть, освобождение ума посредством не-цепляния».

«Катхаваттху сутта, АН 3.67»

Катхаваттху сутта, АН 3.67


aññohamasmi

Aññe, bhante, koliyānaṃ lambacūḷakā bhaṭā, aññohamasmi.

«Нет, Господин. Я не такой, как наёмники Колиев со свисающими головными уборами.

СН 42.13


pāhaṃ

Ye te, bhikkhave, bhikkhū sīlasampannā samādhisampannā ñāṇasampannā vimuttisampannā vimuttiñāṇadassanasampannā, dassanampāhaṃ, bhikkhave, tesaṃ bhikkhūnaṃ bahukāraṃ vadāmi;

Монахи, [в отношении] тех монахов, что совершенны в нравственности, совершенны в сосредоточении, совершенны в мудрости, совершенны в освобождении, совершенны в знании и видении освобождения – то: даже [только] увидеть таких монахов крайне полезно, я говорю вам.

«Сила, СН 46.3»

Сила, СН 46.3


kimānisaṃsa

So tattha passāmi eke samaṇabrāhmaṇe itivādappamokkhānisaṃsañceva kathaṃ kathente upārambhānisaṃsañca – ‘bhavaṃ pana gotamo kimānisaṃso viharatī’’’ti?

Там я встречаю неких жрецов и отшельников, занятых беседами с целью отстоять свои тезисы и опровергнуть [тезисы других]. Но какова цель, ради которой живёт Мастер Готама?»

СН 46.6

‘‘Kimatthiyāni , bhante, kusalāni sīlāni kimānisaṃsānī’’ti?

Учитель, в чём смысл и польза благого нравственного поведения?

«Киматтхия сутта: АН 10.1»

Киматтхия сутта: АН 10.1


paccupādi

Yadā kho, bhikkhave, aññāsi lāpo sakuṇo ‘bahuāgato kho myāyaṃ sakuṇagghī’ti, atha tasseva leḍḍussa antaraṃ paccupādi. Atha kho, bhikkhave, sakuṇagghi tattheva uraṃ paccatāḷesi.

Но когда перепел понял: «Этот ястреб уже близко» – то он юркнул внутрь комка, а ястреб разбил себе грудь на этом самом месте.

СН 47.6


etapparama

Ye hi te, bhikkhave, ahesuṃ atītamaddhānaṃ arahanto sammāsambuddhā, tesampi bhagavantānaṃ etapparamaṃyeva sāvakayugaṃ ahosi – seyyathāpi mayhaṃ sāriputtamoggallānā..

У Арахантов, Полностью Просветлённых [Будд], которые появлялись [в мире] в прошлом, также была такая лучшая пара учеников, какая была и у меня [в лице] Сарипутты и Моггалланы.

СН 47.14


vanda

Atha kho sirivaḍḍho gahapati aññataraṃ purisaṃ āmantesi – ‘‘ehi tvaṃ, ambho purisa, yenāyasmā ānando tenupasaṅkama; upasaṅkamitvā mama vacanena āyasmato ānandassa pāde sirasā vanda – ‘sirivaḍḍho, bhante, gahapati ābādhiko dukkhito bāḷhagilāno. So āyasmato ānandassa pāde sirasā vandatī’ti.

И вот домохозяин Сириваддха обратился к одному человеку так:«Ну же, дорогой, отправляйся к Достопочтенному Ананде, поклонись ему в ноги от моего имени и скажи: «Господин, домохозяин Сириваддха нездоров, поражён болезнью, серьёзно болен. Он выражает почтение Достопочтенному Ананде, кланяясь ему в ноги».

СН 47.29


sante

в существующем

Evaṃ sante, bho ānanda, santakaṃ hoti no asantakaṃ.

Если оно так, Мастер Ананда, то ситуация бесконечна, а не конечна.

СН 51.15

‘‘Ye ca sante upāsanti, sappaññe dhīrasammate; Saddhā ca nesaṃ sugate, mūlajātā patiṭṭhitā. Devalokañca te yanti, kule vā idha jāyare; Anupubbena nibbānaṃ, adhigacchanti paṇḍitā’’ti.

Но те, кто желают святых навещать, Мудрейших, провидцами коих зовут, Как те, кто в Счастливого веру [взрастил], Упрочил её, хорошо утвердил, Отправятся в мир тот, где дэвы живут, А может, родятся в хорошей семье. И так, шаг за шагом стремясь всё вперёд, Мудрейший ниббаны достигнет [потом]».

«Ваччхаготта сутта, АН 3.57»

Ваччхаготта сутта, АН 3.57


paccapādi

следовал, практиковал

Paṇḍito, bhikkhave, dīghāvu upāsako, paccapādi dhammassānudhammaṃ, na ca maṃ dhammādhikaraṇaṃ vihesesi.

Монахи, мирянин Дигхаву был мудр. Он практиковал в соответствии с Дхаммой и не беспокоил меня [чрезмерными вопросами] о Дхамме.

СН 55.3


suṇāma

‘‘Yadā mayaṃ, bhante, bhagavantaṃ suṇāma – ‘sāvatthiyā kosalesu cārikaṃ pakkamissatī’ti, hoti no tasmiṃ samaye anattamanatā hoti domanassaṃ – ‘dūre no bhagavā bhavissatī’ti.

«Господин, когда мы слышим, что Благословенный покинет Саваттхи, чтобы странствовать по стране Косал, то тогда в нас возникает беспокойство и недовольство: «Благословенный будет далеко от нас».

СН 55.6


yatthimā

Seyyathāpi, bhikkhave, yatthimā mahānadiyo saṃsandanti samenti, seyyathidaṃ – gaṅgā, yamunā, aciravatī, sarabhū, mahī, tattha na sukaraṃ udakassa pamāṇaṃ gaṇetuṃ – ‘ettakāni udakāḷhakānī’ti vā ‘ettakāni udakāḷhakasatānī’ti vā ‘ettakāni udakāḷhakasahassānī’ti vā ‘ettakāni udakāḷhakasatasahassānī’ti vāti.

Монахи, точно также, как в том месте, где встречаются и сливаются воедино эти великие реки – Ганг, Ямуна, Ачиравати, Сарабху, Махи – непросто измерить [объём] воды так: «Вот столько-то галлонов воды здесь» или «Здесь столько-то сотен галлонов воды» или «Здесь столько-то тысяч галлонов воды» или «Здесь столько-то сотен тысяч галлонов воды».

СН 55.42


kimassa

что будет делать

‘‘Āditte , bhikkhave, cele vā sīse vā kimassa karaṇīya’’nti?

«Монахи, если бы чья-либо одежда или голова была бы охвачена пламенем, что бы он стал делать?»

СН 56.34

Kimassa rajaggasmiṃ? Idha, bhikkhave , bhikkhu suṇāti – ‘amukasmiṃ nāma gāme vā nigame vā itthī vā kumārī vā abhirūpā dassanīyā pāsādikā paramāya vaṇṇapokkharatāya samannāgatā’ti.

И что в его случае означает облако пыли? Вот монах слышит: «В той деревне или в том городе есть прекрасная, очаровательная, грациозная девушка или женщина с бесподобной фигурой, как цветок лотоса».

«Патхама йодхаджива сутта: АН 5.75»

Патхама йодхаджива сутта: АН 5.75


nāmāhaṃ

Disvānassa etadahosi – ‘ummattosmi nāmāhaṃ, vicetosmi nāmāhaṃ! Yaṃ loke natthi taṃ mayā diṭṭha’’’nti.

Увидев это, он подумал: «Должно быть, я сошёл с ума! Должно быть, я спятил! Я увидел нечто такое, чего не существует в мире».

СН 56.41


ekodaka

Seyyathāpi , bhikkhave, ayaṃ mahāpathavī ekodakā assa.

Монахи, представьте, если бы вся эта великая земля была бы полностью покрыта водой.

СН 56.48


yathodhi

когда до определённой границы

Yathodhi kho panassa cattaṃ hoti vantaṃ muttaṃ pahīnaṃ paṭinissaṭṭhaṃ, so ‘buddhe aveccappasādena samannāgatomhī’ti labhati atthavedaṃ, labhati dhammavedaṃ, labhati dhammūpasaṃhitaṃ pāmojjaṃ.

Когда он до определённой степени оставил, исключил, отпустил, отбросил, выкинул [эти загрязнения ума], он размышляет так: «Я наделён непоколебимой уверенностью в Будде», и он обретает вдохновение в значении, обретает вдохновение в Дхамме, обретает радость, связанную с Дхаммой.

«Ваттхупама, МН 7»

Ваттхупама, МН 7


yatodhi

когда до определённой границы

Yatodhi kho panassa cattaṃ hoti vantaṃ muttaṃ pahīnaṃ paṭinissaṭṭhaṃ, so ‘buddhe aveccappasādena samannāgatomhī’ti labhati atthavedaṃ, labhati dhammavedaṃ, labhati dhammūpasaṃhitaṃ pāmojjaṃ.

«Ваттхупама, МН 7»

Ваттхупама, МН 7


panāgamma

достигнув же

Seyyathāpi, bhikkhave, vatthaṃ saṃkiliṭṭhaṃ malaggahitaṃ acchodakaṃ āgamma parisuddhaṃ hoti pariyodātaṃ , ukkāmukhaṃ vā panāgamma jātarūpaṃ parisuddhaṃ hoti pariyodātaṃ, evameva kho, bhikkhave, bhikkhu evaṃsīlo evaṃdhammo evaṃpañño sālīnaṃ cepi piṇḍapātaṃ bhuñjati vicitakāḷakaṃ anekasūpaṃ anekabyañjanaṃ , nevassa taṃ hoti antarāyāya.

Подобно тому, как с помощью чистой воды загрязнённая и запятнанная ткань становится чистой и яркой, или же подобно тому, как золото становится чистым и ярким с помощью печи, то точно также, если монах такой нравственности, такого состояния [сосредоточения], и такой мудрости ест собранную как подаяние пищу, состоящую из отборного горного риса с различными соусами и карри, то даже это не будет для него помехой.

«Ваттхупама, МН 7»

Ваттхупама, МН 7


sādhāvuso

хорошо, друг

‘‘Sādhāvuso’’ti kho te bhikkhū āyasmato sāriputtassa bhāsitaṃ abhinanditvā anumoditvā āyasmantaṃ sāriputtaṃ uttari pañhaṃ apucchuṃ – ‘‘siyā panāvuso, aññopi pariyāyo yathā ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṃ saddhamma’’nti?

Сказав: «Хорошо, друг», монахи восхитились и возрадовались словам Достопочтенного Сарипутты. Затем они задали ему следующий вопрос: «Но, друг, может ли быть иная ситуация, когда ученик Благородных является тем, кто имеет правильные воззрения… пришёл к этой подлинной Дхамме?»

«Саммадиттхи, МН 9»

Саммадиттхи, МН 9


imāsaṃ

Ye hi keci, bhikkhave, samaṇā vā brāhmaṇā vā imāsaṃ dvinnaṃ diṭṭhīnaṃ samudayañca atthaṅgamañca assādañca ādīnavañca nissaraṇañca yathābhūtaṃ nappajānanti,..

Любые жрецы и отшельники, которые не понимают в соответствии с действительностью происхождения, исчезновения, привлекательности, опасности, и спасения в отношении этих двух воззрений ...

«Чула сиханада, МН 11»

Чула сиханада, МН 11


panimāni

Dasa kho panimāni, sāriputta, tathāgatassa tathāgatabalāni yehi balehi samannāgato tathāgato āsabhaṃ ṭhānaṃ paṭijānāti, parisāsu sīhanādaṃ nadati, brahmacakkaṃ pavatteti.

Сарипутта, у Татхагаты есть эти десять сил Татхагаты, обладая которыми, он занимает место быка-вожака стада, рычит своим львиным рыком на собраниях, приводит в движение колесо Брахмы.

МН 12


etaparama

Siyā kho pana te, sāriputta, evamassa – ‘mahā nūna tena samayena kolo ahosī’ti. Na kho panetaṃ, sāriputta, evaṃ daṭṭhabbaṃ. Tadāpi etaparamoyeva kolo ahosi seyyathāpi etarahi.

Сарипутта, ты можешь подумать, что плод колы был больше в то время, но тебе не следует так думать. В то время плод колы был практически того же размера, что и сейчас.

«Маха сиханада, Мн 12»

Маха сиханада, Мн 12


ahaṃpāssaṃ

‘yo khvāyaṃ puggalo pāpiccho, pāpikānaṃ icchānaṃ vasaṃ gato, ayaṃ me puggalo appiyo amanāpo; ahañceva kho panassaṃ pāpiccho pāpikānaṃ icchānaṃ vasaṃ gato, ahaṃpāssaṃ paresaṃ appiyo amanāpo’ti.

Если бы у меня были порочные желания, если бы я был одолеваем порочными желаниями, то я был бы немил и неприятен другим».

«Анумана, Мн 15»

Анумана, Мн 15


panassaṃ

ahañceva kho panassaṃ pāpiccho pāpikānaṃ icchānaṃ vasaṃ gato, ahaṃpāssaṃ paresaṃ appiyo amanāpo’ti.

«Анумана, Мн 15»

Анумана, Мн 15


esevanta

Yatonidānaṃ, bhikkhu, purisaṃ papañcasaññāsaṅkhā samudācaranti. Ettha ce natthi abhinanditabbaṃ abhivaditabbaṃ ajjhositabbaṃ. Esevanto rāgānusayānaṃ, esevanto paṭighānusayānaṃ, esevanto diṭṭhānusayānaṃ , esevanto vicikicchānusayānaṃ, esevanto mānānusayānaṃ, esevanto bhavarāgānusayānaṃ, esevanto avijjānusayānaṃ, esevanto daṇḍādāna-satthādāna-kalaha-viggaha-vivāda-tuvaṃtuvaṃ-pesuñña-musāvādānaṃ.

Монах, что касается источника, посредством которого восприятия и идеи, [рождённые] умственным разрастанием, осаждают человека: если нет никаких восхищений, приветствия, удержания, то это – конец скрытой склонности к жажде, скрытой склонности к злобе, скрытой склонности к воззрениям, скрытой склонности к сомнению, скрытой склонности к самомнению, скрытой склонности к жажде существовать, скрытой склонности к невежеству. Это – конец взятию дубин и оружия, перебранкам, ссорам, обвинениям, злобным словам, лживым речам.

«Мадхупиндика, Мн 18»

Мадхупиндика, Мн 18


paññāpessati

So vatāvuso, cakkhusmiṃ sati rūpe sati cakkhuviññāṇe sati phassapaññattiṃ paññāpessatīti – ṭhānametaṃ vijjati.

Когда есть глаз, форма, сознание глаза, то можно указать на проявление контакта.

«Мадхупиндика, Мн 18»

Мадхупиндика, Мн 18


yaṃnūnāhaṃ

Atha kho bhagavato etadahosi – ‘‘atibāḷhaṃ kho ayaṃ ambaṭṭho māṇavo sakyesu ibbhavādena nimmādeti, yaṃnūnāhaṃ gottaṃ puccheyya’’nti.

Тогда Блаженный сказал себе так: «Этот юный Амбаттха чрезмерно унижает сакьев, говоря, что они прислужники; спрошу-ка я о его роде».

«Амбаттха сутта» / перевод А. Я. Сыркина

Амбаттха сутта

А. Я. Сыркина

Yaṃnūnāhaṃ mahāyaññaṃ yajeyyaṃ yaṃ mama assa dīgharattaṃ hitāya sukhāyā’ti.

Теперь я мог бы принести великое жертвоприношение, чтобы оно на долгое время послужило мне к благополучию и счастью

Yaṃnūnāhaṃ ayyaṃ vīmaṃseyya’nti.

Что если я проверю свою госпожу?

«Какачупама, Мн 21»

Какачупама, Мн 21


tatthevantaradhāyi

тут же исчез

Idaṃ vatvā tatthevantaradhāyi.

Так сказав тут же исчез.

Idamavoca, bhikkhave, so mahābrahmā, idaṃ vatvā vipassiṃ bhagavantaṃ arahantaṃ sammāsambuddhaṃ abhivādetvā padakkhiṇaṃ katvā tattheva antaradhāyi.

Сказав так, тот брахма поклонился Благословенному Будде Випасси и, обойдя его справой стороны, исчез.

Attamano pañcasikho gandhabbaputto bhagavato bhāsitaṃ abhinanditvā anumoditvā bhagavantaṃ abhivādetvā padakkhiṇaṃ katvā tatthevantaradhāyīti.

и удовлетворенный отпрыск гандхаббов Панчасикха, порадовавшись словам Благостного и поблагодарив [за них], приветствовал Благостного и, обойдя [его] с правой стороны, исчез оттуда.

ДН 19


pajaha

Ukkhipa kummaṃ, pajaha pañcupādānakkhandhe.

Выбрось черепаху: отбрось пять совокупностей

Мн 23


upamāyapidhekacce

на примере здесь некоторые

Tena hi, bhante, upamaṃ vo karissāmi. Upamāyapidhekacce viññū purisā bhāsitassa atthaṃ ājānanti.

Я приведу вам на этот счёт пример, поскольку бывает так, что мудрый человек понимает на примере значение сказанного.

СН 41.1


abhiruheyya

взобрался бы

Atha kho, āvuso, rājā pasenadi kosalo sāvatthiyā nikkhamitvā antepuradvārā paṭhamaṃ rathavinītaṃ abhiruheyya, paṭhamena rathavinītena dutiyaṃ rathavinītaṃ pāpuṇeyya.

Тогда царь Пасенади из Косалы, покинув Саваттхи через двери внутренних покоев дворца, взобрался бы на первую перекладную колесницу и посредством первой перекладной колесницы он бы прибыл ко второй перекладной колеснице.

Мн 24


konāma

‘‘konāmo āyasmā, kathañca panāyasmantaṃ sabrahmacārī jānantī’’ti?

«Как зовут Достопочтенного, и под каким именем его знают товарищи по святой жизни?»

Мн 24

Atha kho rājā pasenadi kosalo bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘konāmo ayaṃ, bhante, bhikkhū’’ti? ‘‘Ānando nāma, mahārājā’’ti.

Тогда царь Пасенади Косальский спросил Будду: «Господин, как зовут этого монаха?» «Его зовут Ананда, великий царь».

«Каннакаттхала сутта, Мн 90, 382»

Каннакаттхала сутта, Мн 90, 382


etadahosi

вот что пришло на ум

Tatra, bhikkhave, nevāpikassa ca nevāpikaparisāya ca etadahosi – ‘saṭhāssunāmime tatiyā migajātā ketabino, iddhimantāssunāmime tatiyā migajātā parajanā;

Но тогда ловец оленей и его помощники подумали: «Эти олени третьего стада хитры и коварны, точно маги и волшебники.

«Нивапа, Мн 25»

Нивапа, Мн 25


andhamakāsi

Ayaṃ vuccati, bhikkhave, bhikkhu andhamakāsi māraṃ, apadaṃ vadhitvā māracakkhuṃ adassanaṃ gato pāpimato.

Говорится, что этот монах ослепил Мару, стал невидим Злому, лишив глаз Мары своей возможности.

«Нивапа, Мн 25»

Нивапа, Мн 25


ākoṭesi

Atha kho bhagavā kathāpariyosānaṃ viditvā ukkāsitvā aggaḷaṃ ākoṭesi.

Когда он понял, что она закончилась, он прокашлялся и постучал.

Мн 26


dvemā

Dvemā, bhikkhave, pariyesanā – ariyā ca pariyesanā, anariyā ca pariyesanā.

Монахи, есть эти два вида поисков: благородный поиск и неблагородный поиск.

Мн 26


viharatāyasmā

пусть почтенный останется

‘viharatāyasmā; tādiso ayaṃ dhammo yattha viññū puriso nacirasseva sakaṃ ācariyakaṃ sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja vihareyyā’ti.

«Почтенный может оставаться здесь. Эта Дхамма такова, что мудрец вскоре сможет войти и пребывать в ней, реализовав для себя посредством прямого знания доктрину своего учителя».

Мн 26


ṭhapesi

Iti kho, bhikkhave, āḷāro kālāmo ācariyo me samāno (attano) antevāsiṃ maṃ samānaṃ attanā samasamaṃ ṭhapesi, uḷārāya ca maṃ pūjāya pūjesi.

Так мой учитель, Алара Калама, поставил меня, своего ученика, наравне с собой, и оказал мне наивысшее почтение.

«Арияпарийесана, Мн 26»

Арияпарийесана, Мн 26


halaṃ

выразительная частица

Kicchena me adhigataṃ, halaṃ dāni pakāsituṃ; Rāgadosaparetehi, nāyaṃ dhammo susambudho.

Довольно с меня устремлений учить тому, что нашёл я с великим трудом. Понять эту Дхамму ох как нелегко тем, жаждой и злобою кто угнетён.

«Брахмаячанасутта»

Брахмаячанасутта

So kho ahaṃ, aggivessana, tā devatā paccācikkhāmi, ‘hala’nti vadāmi

А потому я приказал им уйти, сказав: «Довольно».

«Маха саччака, Мн 36»

Маха саччака, Мн 36


yassatthāya

ради которой

Yathānusiṭṭhaṃ tathā paṭipajjamānā nacirasseva – yassatthāya kulaputtā sammadeva agārasmā anagāriyaṃ pabbajanti tadanuttaraṃ – brahmacariyapariyosānaṃ diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharissathā’ti.

Практикуя в соответствии с наставлением, реализовав для себя здесь и сейчас посредством прямого знания, вы вскоре войдёте и будете пребывать в высочайшей цели святой жизни, ради которой представители клана праведно оставляют жизнь домохозяйскую ради жизни бездомной».

«Арияпарийесана, Мн 26»

Арияпарийесана, Мн 26

So evamassa codetabbo – ‘‘āyasmā kho yassatthāya agārasmā anagāriyaṃ pabbajito, so te sāmaññattho ananuppatto, taṃ tvaṃ sāmaññatthaṃ ananupāpuṇitvā sāvakānaṃ dhammaṃ desesi – ‘idaṃ vo hitāya idaṃ vo sukhāyā’ti .

Его следует порицать так: "Достопочтенный! Ты не достиг своей цели отшельничества – цели, ради которой, оставив дом, странствуешь бездомным. И не достигнув этой цели отшельничества, ты наставляешь учеников в истине: "Это к вашей пользе, это к вашему счастью".

«Лохичча сутта» / перевод А. Я. Сыркина

Лохичча сутта

А. Я. Сыркина


santikā

Происходит от ??

santika

Ближайшее родство

существительные

‘‘Ito hi kho ahaṃ , bho, āgacchāmi samaṇassa gotamassa santikā’’ti.

«Почтенный, я иду от отшельника Готамы».

«Чула хаттхипадопама, Мн 27»

Чула хаттхипадопама, Мн 27


petaṃ

Santi hi, brāhmaṇa, nāgavane vāmanikā nāma hatthiniyo mahāpadā, tāsaṃ petaṃ padaṃ assāti.

Потому что в слоновьей чаще есть мелкие слонихи с крупными ногами. След мог принадлежать одной из них.

Мн 27


gāvo

‘‘Andhakamakasā na vijjare, (iti dhaniyo gopo) Kacche rūḷhatiṇe caranti gāvo; Vuṭṭhimpi saheyyumāgataṃ, atha ce patthayasī pavassa deva’’.

[Дхания]: И оводов нет [здесь], и нет комаров. Коровы блуждают по пышным лугам. Они стерпят ливень, когда тот придёт: Так лей, если хочешь, дождём, неба бог!

«Дхания Сутта Снп 1.2»

Дхания Сутта Снп 1.2

Yathā daṇḍena gopālo, gāvo pājeti gocaraṃ

Как пастух палкой гонит коров на пастбище


gavā

Seyyathāpi, citta, gavā khīraṃ, khīramhā dadhi, dadhimhā navanītaṃ, navanītamhā sappi, sappimhā sappimaṇḍo.

Ведь подобным же образом, Читта, от коровы бывает молоко, от молока творог, от творога – свежее масло, от свежего масла – очищенное масло, от очищенного масла – масляная пена.

«Поттхапада сутта» / перевод А. Я. Сыркина

Поттхапада сутта

А. Я. Сыркина


ahañhi

‘‘Ahañhi, bho gotama, evaṃ vadāmi – ‘rūpaṃ me attā, vedanā me attā, saññā me attā, saṅkhārā me attā, viññāṇaṃ me attā’’’ti.

«Если так, Мастер Готама, то я утверждаю: «Материальная форма – это моё «я», чувство – это моё «я», восприятие – это моё «я», формации [ума] – это моё «я», сознание – это моё «я»

«Чула саччака, Мн 35»

Чула саччака, Мн 35


evamāhaṃsu

так говорили

Apissu maṃ, aggivessana, devatā disvā evamāhaṃsu – ‘kālaṅkato samaṇo gotamo’ti.

Дэвы, увидев меня, сказали: «Отшельник Готама мёртв».

«Маха саччака, Мн 36»

Маха саччака, Мн 36


nisīda

Nisīda, mārisa moggallāna, idamāsanaṃ paññatta’’nti.

Присаживайтесь, уважаемый Могггалана, вот здесь приготовлено сиденье».

«Чула танха санкхая, Мн 37»

Чула танха санкхая, Мн 37

‘‘saṃvijjanti kho, gahapati, āsanāni; sace ākaṅkhasi nisīdā’’ti.

«Здесь есть сиденья, домохозяин, присаживайся, если хочешь».

«Поталия сутта, Мн 54, 31»

Поталия сутта, Мн 54, 31


nossu

если бы они были

‘‘Bhūtamidaṃ nossūti, bhikkhave, kaṅkhato uppajjati vicikicchā’’ti?

«Монахи, возникает ли сомнение, когда кто-либо неуверен подобным образом: «Возникло ли это?»

«Маха танха санкхая, Мн 38»

Маха танха санкхая, Мн 38


anvāya

Происходит от ??

anvāyika

Ближайшее родство

прилагательные

anveti

Ближайшее родство

paripākamanvāya

Ближайшее родство

pamādamanvāya

Ближайшее родство

vuddhimanvāya

Ближайшее родство

saṃvāsamanvāya

Ближайшее родство

Idha, bhikkhave, ekacco samaṇo vā brāhmaṇo vā ātappamanvāya padhānamanvāya anuyogamanvāya appamādamanvāya sammāmanasikāramanvāya tathārūpaṃ cetosamādhiṃ phusati, yathāsamāhite citte anekavihitaṃ pubbenivāsaṃ anussarati.

Вот, монахи, какой-нибудь отшельник или брахман, благодаря усердию, благодаря прилежанию, благодаря серьезности, благодаря правильному умонастроению, обретает такую сосредоточенность разума, что вспоминает сосредоточенным разумом различные места, где пребывал в прежних существованиях.


evañhi

evañhi vo, bhikkhave, sikkhitabbaṃ

Монахи, вот как вы должны тренироваться:

«Маха ассапура сутта, Мн 39»

Маха ассапура сутта, Мн 39


vaggakaraṇī

создающая раздоры

Iti samaggānaṃ vā bhettā, bhinnānaṃ vā anuppadātā, vaggārāmo vaggarato vagganandī vaggakaraṇiṃ vācaṃ bhāsitā hoti.

Так он вызывает разногласия среди тех, кто живёт в согласии, создаёт расколы, наслаждается раздорами, радуется раздорам, восторгается раздорами, говорит слова, что создают раздоры.

«Салеййяка сутта, Мн 41, 440»

Салеййяка сутта, Мн 41, 440


pañcimāni

Pañcimāni , āvuso, indriyāni nānāvisayāni nānāgocarāni, na aññamaññassa gocaravisayaṃ paccanubhonti, seyyathidaṃ – cakkhundriyaṃ, sotindriyaṃ, ghānindriyaṃ, jivhindriyaṃ, kāyindriyaṃ.

Друг, есть вот эти пять качеств, каждое из которых имеет свою область, отдельную сферу, и они не переживают области и сферы друг друга.

«Махаведалла сутта, Мн 43, 455»

Махаведалла сутта, Мн 43, 455


sādhayye

хорошо, достопочтенная

Sādhayye’’ti kho visākho upāsako dhammadinnāya bhikkhuniyā bhāsitaṃ abhinanditvā anumoditvā dhammadinnaṃ bhikkhuniṃ uttariṃ pañhaṃ apucchi – ‘‘‘sakkāyasamudayo sakkāyasamudayo’ti, ayye, vuccati. Katamo nu kho, ayye, sakkāyasamudayo vutto bhagavatā’’ti?

Сказав: «Хорошо, достопочтенная», мирянин Висакха восхитился и порадовался словам монахини Дхаммадинны. Затем он задал ей следующий вопрос: «Возникновение личности, возникновение личности» – так говорят. Что Благословенный называет возникновением личности?»

«Чулаведалла сутта, МН 44, 460»

Чулаведалла сутта, МН 44, 460


panāyye

достопочтенная

‘‘Katamo panāyye, ariyo aṭṭhaṅgiko maggo’’ti?

«Достопочтенная, что такое Благородный Восьмеричный Путь?»

«Чулаведалла сутта, МН 44, 462»

Чулаведалла сутта, МН 44, 462


tayome

Tayome, bhikkhave, niruttipathā adhivacanapathā paññattipathāasaṅkiṇṇā asaṅkiṇṇapubbā, na saṅkīyanti, na saṅkīyissanti, appaṭikuṭṭhā samaṇehi brāhmaṇehi viññūhi.

Монахи, есть эти три способа именования, способа обозначения, способа описания, которые не смешаны, никогда не смешивались, не смешиваются, не будут смешиваться, и которые не отрицаются мудрыми жрецами и отшельниками.

«Нируттипатха сутта Сн.22.62»

Нируттипатха сутта Сн.22.62


sahāpi

So sahāpi dukkhena, sahāpi domanassena, assumukhopi rudamāno paripuṇṇaṃ parisuddhaṃ brahmacariyaṃ carati.

Но всё же в боли и унынии, рыдая с лицом полным слёз, он ведёт совершенную и чистую святую жизнь.

«Чула дхамма самадана сутта, МН 45, 471»

Чула дхамма самадана сутта, МН 45, 471


evañhetaṃ

потому что так

Evañhetaṃ, bhikkhave, hoti yathā taṃ aviddasuno.

Потому что так оно происходит с тем, кто не видит.

«Маха дхамма самадана сутта, МН 46, 474»

Маха дхамма самадана сутта, МН 46, 474

Evañhetaṃ , ānanda, hoti – jarādhammo yobbaññe, byādhidhammo ārogye, maraṇadhammo jīvite.

Именно так, Ананда! Молодой подвержен старению. Здоровый подвержен болезням. Живой подвержен смерти.

СН 48.41

Evañhetaṃ, bhikkhave, hoti yathā taṃ svākkhāte dhammavinaye suppavedite niyyānike upasamasaṃvattanike sammāsambuddhappavedite.

Потому что так оно бывает, когда Дхамма и Виная хорошо провозглашена и хорошо разъяснена, является освобождающей, ведёт к покою, излагается тем, кто полностью просветлён.

«Чула сиханада, МН 11»

Чула сиханада, МН 11


āyatiñca

So iti paṭisaṅkhāya tañceva pāṇātipātaṃ pajahati. Āyatiñca pāṇātipātā paṭivirato hoti. Evametassa pāpassa kammassa pahānaṃ hoti. Evametassa pāpassa kammassa samatikkamo hoti.

Размышляя так, он тут же отбрасывает убийство и в будущем воздерживается от убийства. Вот как происходит оставление этого неблагого поступка. Вот как происходит преодоление этого неблагого поступка.

«Санкха СН 42.8»

Санкха СН 42.8


ayamāyasmā

этот достопочтенный

Tamenaṃ samannesamāno evaṃ jānāti – ‘dīgharattaṃ samāpanno ayamāyasmā imaṃ kusalaṃ dhammaṃ, nāyamāyasmā ittarasamāpanno’ti.

«Этот достопочтенный достиг этого благого состояния уже давно. Он не достиг его лишь недавно».

«Вимансака сутта, МН 47, 488»

Вимансака сутта, МН 47, 488


yenāyasmā

с которыми достопочтенный...

Tañce, bhikkhave, bhikkhuṃ pare evaṃ puccheyyuṃ – ‘ke panāyasmato ākārā, ke anvayā, yenāyasmā evaṃ vadesi – abhayūparato ayamāyasmā, nāyamāyasmā bhayūparato; vītarāgattā kāme na sevati khayā rāgassā’ti.

И теперь, монахи, если другие спросят этого монаха так: «Каковы доводы достопочтенного, каковы его свидетельства, что он утверждает так: «Этот достопочтенный сдерживает себя без страха, а не из-за страха, и он избегает потакания чувственным удовольствиям, поскольку с уничтожением жажды он не имеет жажды»?

«Вимансака сутта, МН 47, 488»

Вимансака сутта, МН 47, 488


khvāssa

Dhammatā esā, bhikkhave, diṭṭhisampannassa puggalassa – ‘kiñcāpi yāni tāni sabrahmacārīnaṃ uccāvacāni kiṃkaraṇīyāni tattha ussukkaṃ āpanno hoti, atha khvāssa tibbāpekkhā hoti adhisīlasikkhāya adhicittasikkhāya adhipaññāsikkhāya’.

Характер человека, имеющего правильные воззрения, таков: хотя он может быть занят разными делами, [осуществляемыми ради] своих товарищей по святой жизни, всё же, он уделяет большое внимание тренировке высшей нравственности, высшего ума, высшей мудрости.

«Косамбия сутта, МН 48, 497»

Косамбия сутта, МН 48, 497

Yassa ca khvāssa atthāya dhammo desito so niyyāti takkarassa sammā dukkhakkhayāyā’’ti.

[Однако] когда он учит кого-либо [этой] Дхамме, это ведёт того, кто практикует её, к полному уничтожению страданий.

«Маха сиханада, МН 12»

Маха сиханада, МН 12


pariyāyamakāsi

сделал возвращение

Cirassaṃ kho, mārisa, imaṃ pariyāyamakāsi yadidaṃ idhāgamanāya.

Долгое время, почтенный, у тебя не было возможности прийти сюда.

«Брахма нимантаника сутта МН 49, 501»

Брахма нимантаника сутта МН 49, 501


metamāsado

не оскорбляй

Atha kho, bhikkhave, māro pāpimā aññataraṃ brahmapārisajjaṃ anvāvisitvā maṃ etadavoca – ‘bhikkhu, bhikkhu, metamāsado metamāsado, eso hi, bhikkhu, brahmā mahābrahmā abhibhū anabhibhūto aññadatthudaso vasavattī issaro kattā nimmātā seṭṭho sajitā vasī pitā bhūtabhabyānaṃ.

И тогда Злой Мара завладел умом одного из членов свиты Брахмы и сказал мне: «Монах, монах, не унижай его, не унижай его! Ведь этот Брахма – Великий Брахма, Повелитель, Непревзойдённый, С Безошибочным Видением, Владыка, Создатель и Творец, Высочайший Провидец, Господин, и Отец тех, кто есть, и тех, кто когда-либо может быть.

«Брахма нимантаника сутта, МН 49, 502»

Брахма нимантаника сутта, МН 49, 502


tadeva

так, такой, такие

‘iṅgha tvaṃ, mārisa, yadeva te brahmā āha tadeva tvaṃ karohi, mā tvaṃ brahmuno vacanaṃ upātivattittho’.

«Убедись, почтенный, что поступаешь только так, как говорит Брахма. Никогда не перечь слову Брахмы».

«Брахма нимантаника сутта, МН 49, 502»

Брахма нимантаника сутта, МН 49, 502

So yaññadeva dussayugaṃ ākaṅkheyya pubbaṇhasamayaṃ pārupituṃ, taṃ tadeva dussayugaṃ pubbaṇhasamayaṃ pārupeyya;

Какие бы одежды он ни захотел надеть днём, он бы надевал их днём.

«Маха госинга, Мн 32»

Маха госинга, Мн 32

Yaṃ yadeva hi so, bhante, kakkaṭako aḷaṃ abhininnāmeyya taṃ tadeva te kumārakā vā kumārikāyo vā kaṭṭhena vā kathalāya vā sañchindeyyuṃ sambhañjeyyuṃ sampalibhañjeyyuṃ.

И затем, как только краб распрямлял бы одну из конечностей, эти девочки и мальчики отрубали бы её, ломали бы её, разбивали на куски палками и камнями.

«Саттавассанубандхасутта»

Саттавассанубандхасутта

Seyyathāpi, mahārāja, dakkho kumbhakāro vā kumbhakārantevāsī vā suparikammakatāya mattikāya yaṃ yadeva bhājanavikatiṃ ākaṅkheyya, taṃ tadeva kareyya abhinipphādeyya.

Подобно тому, великий царь, как искусный гончар или ученик гончара может сделать и изготовить из хорошо обработанной глины сосуд, какой пожелает

«Саманняпхала сутта»

Саманняпхала сутта


natthañña

Asantañca panaññaṃ uttari nissaraṇaṃ ‘natthaññaṃ uttari nissaraṇa’nti vadāmi.

и когда нет другого спасения за пределами этого, я говорю, что нет другого спасения за пределами этого.

«Брахма нимантаника сутта, МН 49, 503»

Брахма нимантаника сутта, МН 49, 503


aphassayi

Yo mahāmeruno kūṭaṃ, vimokkhena aphassayi; Vanaṃ pubbavidehānaṃ, ye ca bhūmisayā narā.

Я тот, кто по освобождении Вершины Меру смог коснуться, Был в роще я Пуббавидехов, И где бы люди ни бывали.

«Мара тадджания сутта, МН 50, 513»

Мара тадджания сутта, МН 50, 513


natatthevantaradhāyatha

исчез на этом самом месте

Iti māraṃ atajjesi, bhikkhu bhesakaḷāvane; Tato so dummano yakkho, natatthevantaradhāyathā’’ti.

Вот осадил монах как Мару В той самой роще Бхесакалы, И там же дух этот угрюмый Исчез на этом самом месте.

«Мара тадджания сутта, МН 50, 513»

Мара тадджания сутта, МН 50, 513


mayampi

Mayampi hi, bhante, gihī odātavasanā kālena kālaṃ imesu catūsu satipaṭṭhānesu suppatiṭṭhitacittā viharāma.

Ведь, Господин, мы, одетые в белые одежды миряне, также время от времени пребываем с умами, хорошо утверждёнными в этих четырёх основах осознанности.

«Кандарака сутта, Мн 51, 3»

Кандарака сутта, Мн 51, 3


dāsāti

называемый рабом

Amhākaṃ pana, bhante, dāsāti vā pessāti vā kammakarāti vā aññathāva kāyena samudācaranti aññathāva vācāya aññathāva nesaṃ cittaṃ hoti.

Но те, кого называют рабами, посыльными, слугами, ведут себя одним образом [своим] телом, другим образом речью, тогда как их умы работают ещё иначе.

«Кандарака сутта, Мн 51, 3»

Кандарака сутта, Мн 51, 3


aduñhi

Aduñhi, bhante, aṭṭhikaṅkalaṃ sunikkantaṃ nikkantaṃ nimmaṃsaṃ lohitamakkhitaṃ.

Потому что скелет тщательно обструган, начисто обструган, без мяса, [это лишь] кости, измазанные кровью.

«Поталия сутта, Мн 54, 42»

Поталия сутта, Мн 54, 42


iticiticeva

и так, и так

So iticīticeva kāyaṃ annāmeyya.

Этот человек стал бы выкручиваться и извёртываться всем своим телом.

СН 35.244


dasapi

Dasapi, bhante, purisā, vīsampi, bhante, purisā, tiṃsampi, bhante, purisā, cattārīsampi, bhante, purisā, paññāsampi, bhante, purisā nappahonti yāvatikā imissā nāḷandāya pāṇā te ekena khaṇena ekena muhuttena ekaṃ maṃsakhalaṃ ekaṃ maṃsapuñjaṃ kātuṃ.

Бхантэ, даже десять, двадцать, тридцать, сорок, или даже пятьдесят человек не смогли бы в один момент, в одно мгновение превратить всех живых существ в этом городе Наланде в одну груду из плоти, в одну кучу плоти.

«Упали сутта, МН 56, 64»

Упали сутта, МН 56, 64


amaññissaṃ

Api cāhaṃ imāni bhagavato vicitrāni pañhapaṭibhānāni sotukāmo, evāhaṃ bhagavantaṃ paccanīkaṃ kātabbaṃ amaññissaṃ.

Тем не менее, я подумал перечить Благословенному, так как пожелал выслушать различные решения [этого] вопроса Благословенным.

«Упали сутта, МН 56, 66»

Упали сутта, МН 56, 66


mañhi

Mañhi, bhante, aññatitthiyā sāvakaṃ labhitvā kevalakappaṃ nāḷandaṃ paṭākaṃ parihareyyuṃ – ‘upāli amhākaṃ gahapati sāvakattaṃ upagato’ti.

Ведь если бы приверженцы иных учений заполучили бы меня в качестве своего ученика, они бы несли знамя по всей Наланде и объявляли: «Домохозяин Упали стал нашим учеником (нашу ученичественность принявший)!»

«Упали сутта, МН 56, 67»

Упали сутта, МН 56, 67


imināpāhaṃ

от этого я даже ...

‘‘Imināpāhaṃ, bhante, bhagavato bhiyyosomattāya attamano abhiraddho yaṃ maṃ bhagavā evamāha – ‘dīgharattaṃ kho te, gahapati, nigaṇṭhānaṃ opānabhūtaṃ kulaṃ yena nesaṃ upagatānaṃ piṇḍakaṃ dātabbaṃ maññeyyāsī’ti.

«Господин, этим я удовлетворён и доволен ещё больше, когда Благословенный говорит мне: «Домохозяин, твоя семья долгое время поддерживала Нигантхов. Поэтому тебе стоит подумать о том, чтобы продолжать давать им подаяния, когда они будут приходить [к тебе]».

«Упали сутта, МН 56, 68»

Упали сутта, МН 56, 68


nālatthaṃ

я не получил

Etaṃ kho te ahaṃ, bhante, nālatthaṃ na kho me, bhante, ruccati yaṃ upāli gahapati samaṇassa gotamassa vādaṃ āropeyya.

Учитель, я не получил вашего согласия, когда сказал вам: «Учитель, я не согласен с тем, что домохозяину Упали стоит [пытаться] опровергнуть доктрину отшельника Готамы.

«Упали сутта, МН 56, 72»

Упали сутта, МН 56, 72


imināhaṃ

от этого я ...

Sace kho panassa evaṃdiṭṭhi hoti – ‘imināhaṃ sīlena vā vatena vā tapena vā brahmacariyena vā devo vā bhavissāmi devaññataro vā’ti, sāssa hoti micchādiṭṭhi.

«Но если у него имеется такое воззрение: «Благодаря этой нравственности, или этому соблюдению, или этой аскезе, или этой святой жизни я стану [великим] божеством или неким [меньшим] божеством» – то в его случае это неправильное воззрение.

«Куккураватика сутта, МН 57, 79»

Куккураватика сутта, МН 57, 79


sakkhati

Imaṃ kho te, gāmaṇi, samaṇo gotamo ubhatokoṭikaṃ pañhaṃ puṭṭho neva sakkhati uggilituṃ, neva sakkhati ogilitu’’nti.

Когда ты задашь отшельнику Готаме этот двойной вопрос-рогатину, он не сможет ни проглотить это, ни выплюнуть».

«Кула, СН 42.9»

Кула, СН 42.9


khvettha

‘‘Na khvettha, rājakumāra, ekaṃsenā’’ti.

«Принц, на этот вопрос нельзя ответить категорично как «да» или «нет».

«Абхая сутта Мн 58, 84»

Абхая сутта Мн 58, 84

Evaṃ vutte, bhikkhave, sakko devānamindo vepacitti asurindaṃ etadavoca – ‘tumhe khvettha, vepacitti, pubbadevā. Bhaṇa, vepacitti, gātha’nti.

Когда так было сказано, Сакка сказал Вепачитти: «Поскольку, Вепачитти, вы здесь старший дэва, вы и произносите строфу [первыми]»

«Субхаситаджаясутта Сн.12.5»

Субхаситаджаясутта Сн.12.5


sacāyaṃ

Atha kho bhagavā abhayaṃ rājakumāraṃ etadavoca – ‘‘taṃ kiṃ maññasi, rājakumāra, sacāyaṃ kumāro tuyhaṃ vā pamādamanvāya dhātiyā vā pamādamanvāya kaṭṭhaṃ vā kaṭhalaṃ vā mukhe āhareyya, kinti naṃ kareyyāsī’’ti?

И Благословенный сказал принцу: «Как ты думаешь, принц? Если бы этот малыш из-за твоей беспечности или же беспечности няньки взял бы в рот палку или камень, что бы ты сделал?»

«Абхая сутта Мн 58, 84»

Абхая сутта Мн 58, 84


svāssa

Santaṃyeva pana paraṃ lokaṃ ‘natthi paro loko’ tissa diṭṭhi hoti; sāssa hoti micchādiṭṭhi. Santaṃyeva kho pana paraṃ lokaṃ ‘natthi paro loko’ti saṅkappeti; svāssa hoti micchāsaṅkappo.

Но поскольку на самом деле следующий мир существует, то такое воззрение: «Нет следующего мира» – является неправильным воззрением. Поскольку на самом деле следующий мир существует, то такое устремление: «Нет следующего мира» – является неправильным устремлением.

«Апаннака сутта, МН 60, 95»

Апаннака сутта, МН 60, 95


evamassime

Evamassime aneke pāpakā akusalā dhammā sambhavanti micchādiṭṭhipaccayā.

все эти многочисленные плохие, неумелые действия возникают, имея своим условием неправильное воззрение.

«Апаннака сутта, МН 60, 95»

Апаннака сутта, МН 60, 95


evamayaṃ

Tatra , gahapatayo, viññū puriso iti paṭisañcikkhati – ‘sace kho natthi paro loko evamayaṃ bhavaṃ purisapuggalo kāyassa bhedā sotthimattānaṃ karissati; sace kho atthi paro loko evamayaṃ bhavaṃ purisapuggalo kāyassa bhedā paraṃ maraṇā apāyaṃ duggatiṃ vinipātaṃ nirayaṃ upapajjissati.

Поэтому проницательный человек рассуждает так: «Если нет следующего мира, то тогда после распада тела, после смерти, этот почтенный человек в безопасности. Но если следующий мир существует, то тогда этот почтенный человек после распада тела, после смерти, переродится в состоянии лишений, в плохих уделах, в нижних мирах, в аду.

«Апаннака сутта, МН 60, 95»

Апаннака сутта, МН 60, 95


māhu

Kāmaṃ kho pana māhu paro loko, hotu nesaṃ bhavataṃ samaṇabrāhmaṇānaṃ saccaṃ vacanaṃ; atha ca panāyaṃ bhavaṃ purisapuggalo diṭṭheva dhamme viññūnaṃ gārayho – dussīlo purisapuggalo micchādiṭṭhi natthikavādo’ti.

Но даже если не говорить о следующем мире, и если б не было правдивых заявлений [о существовании следующего мира] тех почтенных жрецов и отшельников, то этого почтенного человека здесь и сейчас проницательные люди всё равно критиковали бы как человека с неблагими привычками и неправильным воззрением2: того, кто придерживается доктрины не-существования.

«Апаннака сутта, МН 60, 95»

Апаннака сутта, МН 60, 95


evamassāyaṃ

Evamassāyaṃ apaṇṇako dhammo dussamatto samādinno, ekaṃsaṃ pharitvā tiṭṭhati, riñcati kusalaṃ ṭhānaṃ.

Поэтому если он слабо ухватил, слабо усвоил это учение о безопасном выборе, то это покроет [только] одно и не даст возможности [развиться] умелому».

«Апаннака сутта, МН 60, 95»

Апаннака сутта, МН 60, 95


katvāpi

Katvāpi te, rāhula, kāyena kammaṃ tadeva te kāyakammaṃ paccavekkhitabbaṃ – ‘yaṃ nu kho ahaṃ idaṃ kāyena kammaṃ akāsiṃ idaṃ me kāyakammaṃ attabyābādhāyapi saṃvattati, parabyābādhāyapi saṃvattati, ubhayabyābādhāyapi saṃvattati – akusalaṃ idaṃ kāyakammaṃ dukkhudrayaṃ dukkhavipāka’nti?

Также, Рахула, когда ты совершил поступок телом, ты должен рассмотреть этот самый телесный поступок так: «Привёл ли этот поступок, который я совершил телом, к моей болезненности, болезненности других, болезненности обоих?

«Амбалаттхика рахуловада сутта, МН 61, 109»


abhavissāti

невозможно было бы

‘‘‘Sassato loko’ti, mālukyaputta, diṭṭhiyā sati brahmacariyavāso abhavissāti , evaṃ ‘no asassato loko’ti, mālukyaputta, diṭṭhiyā sati brahmacariyavāso abhavissāti.

Малункьяпутта, если есть воззрение: «Мир вечен» – то невозможно вести святую жизнь. Если есть воззрение: «Мир не вечен» – то невозможно вести святую жизнь.

«Чула малункья сутта, МН 63, 127»

Чула малункья сутта, МН 63, 127


yohaṃ

Accayo maṃ, bhante, accagamā yathābālaṃ yathāmūḷhaṃ yathāakusalaṃ, yohaṃ pitaraṃ dhammikaṃ dhammarājānaṃ issariyakāraṇā jīvitā voropesiṃ.

Мной совершено преступление, господин, – из-за глупости, из-за ослепления, из-за нечестия я ради владычества лишил жизни отца, добродетельного царя добродетели.

«Саманняпхала сутта» / перевод А. Я. Сыркина

Саманняпхала сутта

А. Я. Сыркина

Atha kho bhagavato etadahosi – ‘‘na kho me taṃ patirūpaṃ, yohaṃ anāmantetvā upaṭṭhāke anapaloketvā bhikkhusaṅghaṃ parinibbāyeyyaṃ. Yaṃnūnāhaṃ imaṃ ābādhaṃ vīriyena paṭipaṇāmetvā jīvitasaṅkhāraṃ adhiṭṭhāya vihareyya’’nti.

И тогда мысль пришла к Благословенному: «Не подобает мне обрести окончательную ниббану, не обратившись прежде к моим прислужникам и не сообщив о [своём] уходе Сангхе монахов. Почему бы мне не подавить эту болезнь посредством усилия и жить дальше, настроившись на формацию жизни.

СН 47.9

accayo maṃ, bhante, accagamā yathābālaṃ yathāmūḷhaṃ yathāakusalaṃ, yohaṃ bhagavatā sikkhāpade paññāpiyamāne bhikkhusaṅghe sikkhaṃ samādiyamāne anussāhaṃ pavedesiṃ.

Учитель, я совершил проступок – столь глупым, столь запутанным, столь нелепым я был, что когда правило тренировки было установлено Благословенным, когда Сангха монахов предпринимала тренировку, я объявил об отказе [исполнять это правило].

«Бхаддали сутта, МН 65, 135»

Бхаддали сутта, МН 65, 135


vuddhihesā

ведь это рост

Vuddhihesā, bhaddāli, ariyassa vinaye yo accayaṃ accayato disvā yathādhammaṃ paṭikaroti, āyatiṃ saṃvaraṃ āpajjati’’.

Поскольку это является ростом в Учении Благородных – когда кто-либо видит проступок как проступок и исправляет его в соответствии с Дхаммой, предпринимая воздержание [от совершения подобного] в будущем.

«Бхаддали сутта, МН 65, 136»

Бхаддали сутта, МН 65, 136


pahānamāha

сказал отбросить

Tassa mayhaṃ, bhante, ahudeva aññathattaṃ, ahudeva domanassaṃ – ‘yampi no saddhā gahapatikā divā vikāle paṇītaṃ khādanīyaṃ bhojanīyaṃ denti tassapi no bhagavā pahānamāha, tassapi no sugato paṭinissaggamāhā’ti.

Учитель, я был расстроен и опечален, думая: «Верующие домохозяева дают нам различные виды хорошей еды днём, вне положенного времени, но всё же Благословенный говорит нам отбросить её, Высочайший говорит нам оставить её».

«Латукикопама сутта, МН 66, 149»

Латукикопама сутта, МН 66, 149


paṭinissaggamāha

сказал оставить

«Латукикопама сутта, МН 66, 149»

Латукикопама сутта, МН 66, 149


ajali

‘‘Na upeti, bho gotama, yañhi so, bho gotama, aggi tiṇakaṭṭhupādānaṃ paṭicca ajali tassa ca pariyādānā aññassa ca anupahārā anāhāro nibbuto tveva saṅkhyaṃ gacchatī’’ti.

«Такой [ответ] неуместен, Мастер Готама. Огонь горел в зависимости от своего топлива [в виде] травы и палок. Когда это израсходовалось, то если этот [огонь] не получает какого-либо ещё топлива, не имеет топлива, то говорится, что он погас».

«Агги ваччхаготта сутта, МН.72, 191»

Агги ваччхаготта сутта, МН.72, 191


nakkhamati

‘‘ahañhi, bho gotama, evaṃvādī evaṃdiṭṭhi – ‘sabbaṃ me nakkhamatī’’’ti.

«Мастер Готама, моя доктрина и воззрение таковы: «Нет ничего, с чем я согласен».

«Дигханакха сутта, МН.74 201»

Дигханакха сутта, МН.74 201


paṭibhāseyya

‘‘Tenahudāyi, taṃyevettha paṭibhātu yathā maṃ paṭibhāseyyā’’si.

«В таком случае, Удайин, предложи что-нибудь, о чём я мог бы рассказать».

«Саманамандикапутта сутта, Мн78, 266»

Саманамандикапутта сутта, Мн78, 266


paribhuñja

‘‘Nikkhanto kho te, bhante, upaṭṭhāko antokumbhiyā odanaṃ gahetvā pariyogā sūpaṃ gahetvā paribhuñjā’’ti.

«Почтенный, твой жертвователь отлучился. Но бери из чана рис и соус из котелка и ешь».

«Гхатикара сутта, Мн81, 289»

Гхатикара сутта, Мн81, 289


tissaṃ

Tena kho pana samayena raṭṭhapālo nāma kulaputto tasmiṃyeva thullakoṭṭhike aggakulassa putto tissaṃ parisāyaṃ nisinno hoti.

Вскоре после того как они ушли, представитель клана Раттхапала подошёл к Благословенному и, поклонившись ему, сел рядом.

«Раттхапала сутта, Мн82, 294»

Раттхапала сутта, Мн82, 294


bhuñja

Uṭṭhehi, tāta raṭṭhapāla, bhuñja ca piva ca paricārehi ca; bhuñjanto pivanto paricārento kāme paribhuñjanto puññāni karonto abhiramassu.

Вставай, дорогой Раттхапала, ешь, пей, развлекайся. По мере того, как будешь есть, пить, развлекаться, ты можешь быть счастлив, наслаждаясь чувственными удовольствиями и совершая заслуги.

«Раттхапала сутта, Мн82, 295»

Раттхапала сутта, Мн82, 295


abhivijina

Abhivijina, mahārājā’ti, kinti naṃ kareyyāsī’’ti.

Завоюй же её, великий царь».

«Раттхапала сутта, Мн82, 306»

Раттхапала сутта, Мн82, 306


abhiruha

‘ayaṃ te, mahārāja, sahassayutto ājaññaratho sakkena devānamindena pesito; abhiruha, mahārāja, dibbaṃ yānaṃ avikampamāno.

«Великий царь, эту колесницу, запряжённую тысячей чистокровных скакунов, послал за тобой царь богов Сакка. Без опасений, великий царь, взбирайся на божественную колесницу.

«Макхадэва сутта, Мн 83, 312»

Макхадэва сутта, Мн 83, 312


arahā

Taṃ kho pana bhavantaṃ kaccānaṃ evaṃ kalyāṇo kittisaddo abbhuggato – ‘paṇḍito viyatto medhāvī bahussuto cittakathī kalyāṇapaṭibhāno vuddho ceva arahā ca’.

И об этом Мастере Каччане распространилась славная молва: «Он мудрый, умный, здравомыслящий, учёный, чётко выражает свои мысли, проницательный. Он стар и он арахант.

«Мадхура сутта, Мн 84, 317»

Мадхура сутта, Мн 84, 317


tvañca

‘‘Ṭhito ahaṃ, aṅgulimāla, tvañca tiṭṭhā’’ti.

«Я остановился, Ангулимала. Остановись и ты».

«Ангулимала сутта, Мн 86, 348»

Ангулимала сутта, Мн 86, 348


cassu

и если бы они были

Te cassu imehi pañcahi padhāniyaṅgehi samannāgatā; ettha pana nesaṃ, bhante, siyā viseso siyā nānākaraṇa’’nti?

Если бы они обладали этими пятью факторами старания, было бы между ними какое-либо отличие в этом отношении?

«Каннакаттхала сутта, Мн 90, 379»

Каннакаттхала сутта, Мн 90, 379


seyyathāpissu

подобно если бы были

Seyyathāpissu, mahārāja, dve hatthidammā vā assadammā vā godammā vā sudantā suvinītā, dve hatthidammā vā assadammā vā godammā vā adantā avinītā.

Представь, как если бы два приручаемых слона, или две приручаемых лошади, или два приручаемых быка были бы хорошо приручены и обучены, а также два приручаемых слона… лошади… быка были бы не приручены и не обучены.

«Каннакаттхала сутта, Мн 90, 379»

Каннакаттхала сутта, Мн 90, 379


panettha

Sammodanīyaṃ kathaṃ sāraṇīyaṃ vītisāretvā āyasmantaṃ udenaṃ caṅkamantaṃ anucaṅkamamāno evamāha – ‘‘ambho samaṇa, ‘natthi dhammiko paribbajo’ – evaṃ me ettha hoti. Tañca kho bhavantarūpānaṃ vā adassanā, yo vā panettha dhammo’’ti.

После обмена вежливыми приветствиями и любезностями, всё ещё прохаживаясь вместе с Достопочтенным Уденой вперёд и назад, он сказал: «Уважаемый отшельник, нет страннической жизни, которая бы соответствовала Дхамме. Мне так кажется, потому что я не встречал таких достопочтенных как Вы или же [потому что я не встречал] здесь Дхаммы».

«Гхотамукха сутта, Мн 94, 412»

Гхотамукха сутта, Мн 94, 412


yopāyaṃ

даже этот который

Yvāyaṃ, bho udena, puggalo attantapo attaparitāpanānuyogamanuyutto ayaṃ me puggalo cittaṃ nārādheti; yopāyaṃ, bho udena, puggalo parantapo paraparitāpanānuyogamanuyutto ayampi me puggalo cittaṃ nārādheti; yopāyaṃ, bho udena, puggalo attantapo ca attaparitāpanānuyogamanuyutto parantapo ca paraparitāpanānuyogamanuyutto ayampi me puggalo cittaṃ nārādheti; yo ca kho ayaṃ, bho udena, puggalo nevattantapo nāttaparitāpanānuyogamanuyutto na parantapo na paraparitāpanānuyogamanuyutto so anattantapo aparantapo diṭṭheva dhamme nicchāto nibbuto sītībhūto sukhappaṭisaṃvedī brahmabhūtena attanā viharati.

«Первые три не подходят мне, Мастер Удена, но последний подходит»

«Гхотамукха сутта, Мн 94, 412»

Гхотамукха сутта, Мн 94, 412


svāyaṃ

Svāyaṃ, brāhmaṇa, puggalo nevattantapo nāttaparitāpanānuyogamanuyutto na parantapo na paraparitāpanānuyogamanuyutto.

И есть этот тип личности, который не мучает себя… других…

«Гхотамукха сутта, Мн 94, 414»

Гхотамукха сутта, Мн 94, 414


imināpaṅgena

поскольку это так

imināpaṅgena na arahati bhavaṃ caṅkī samaṇaṃ gotamaṃ dassanāya upasaṅkamituṃ;

Поскольку это так, Мастер Чанки, то не подобает Вам, Мастер Чанки, видеться с отшельником Готамой.

«Чанки сутта, МН 95, 422»

Чанки сутта, МН 95, 422


kaccāsi

‘‘kaccāsi, dhanañjāni, appamatto’’ti?

«Прилежен ли ты, Дхананьджани?»

«Дхананьджани сутта, Мн 97, 446»

Дхананьджани сутта, Мн 97, 446


yomaṃ

этот который, тот кто

Yomaṃ palipathaṃ duggaṃ, saṃsāraṃ mohamaccagā Tiṇṇo pāragato jhāyī, anejo akathaṃkathī. Anupādāya nibbuto, tamahaṃ brūmi brāhmaṇaṃ.

Я называю брахманом того, кто преодолел эту грязную, трудную дорогу, сансару, обман, кто переплыл и достиг другого берега, кто вдумчив, свободен от желаний и лишен сомнений, не имеет привязанностей и спокоен.

«Дхаммапада»

Дхаммапада


khvajja

сейчас, сегодня

Kaṃ nu khvajja samaṇaṃ vā brāhmaṇaṃ vā payirupāseyyāma, yaṃ no payirupāsato cittaṃ pasīdeyyā?

Какого же отшельника или брахмана, могли бы мы сейчас почтить посещением, чтобы удостоенный посещения он доставил отраду нашему сердцу?

‘‘sutaṃ metaṃ, gahapati – ‘avivittā sāvatthī arahantehī’ti. Kaṃ nu khvajja samaṇaṃ vā brāhmaṇaṃ vā payirupāseyyāmā’’ti?

«Домохозяин, я слышал, что Саваттхи не пуст от арахантов. Какому жрецу или отшельнику мы могли бы сегодня пойти и выразить своё почтение?»

«Субха сутта, Мн99, 462»

Субха сутта, Мн99, 462


yatthassu

‘‘Na kho me, bho gotama, garu yatthassu bhavanto vā nisinno bhavantarūpo vā’’ti

«Мне не трудно [рассказать об этом], Мастер Готама, когда такие достопочтенные как Вы и другие сидят [здесь в этом собрании]».

«Субха сутта, Мн99, 464»

Субха сутта, Мн99, 464


yatthassa

‘‘Na kho me, bhante, garu, yatthassa bhagavā nisinno, bhagavantarūpo vā’’ti

«Мне не трудно, господин, там, где сидит Блаженный или подобные Блаженному».

Idha, brāhmaṇa, ekacco cakkhunā rūpaṃ disvā piyarūpe rūpe adhimuccati, appiyarūpe rūpe byāpajjati, anupaṭṭhitakāyassati ca viharati, parittacetaso tañca cetovimuttiṃ paññāvimuttiṃ yathābhūtaṃ nappajānāti yatthassa te uppannā pāpakā akusalā dhammā aparisesā nirujjhanti.

Вот, брахман, увидев форму глазом, кто-либо имеет желание к приятной форме или отвращение к неприятной форме. Он пребывает без утверждённой осознанности к телу, с ограниченным умом, и он не понимает в соответствии с действительностью освобождения ума, освобождения мудростью, где те плохие, неблагие состояния прекращаются без остатка.

СН 35.132


paneke

некоторые же

sato vā pana sattassa ucchedaṃ vināsaṃ vibhavaṃ paññapenti, diṭṭhadhammanibbānaṃ vā paneke abhivadanti

Или же они предписывают истребление, разрушение, уничтожение существующего существа [в момент смерти]. Некоторые же утверждают ниббану здесь и сейчас.

«Панчаттая сутта, Мн 102, 21»

Панчаттая сутта, Мн 102, 21

Yathā vā paneke bhonto samaṇabrāhmaṇā saddhādeyyāni bhojanāni bhuñjitvā te evarūpaṃ bījagāmabhūtagāmasamārambhaṃ anuyuttā viharanti, seyyathidaṃ – mūlabījaṃ khandhabījaṃ phaḷubījaṃ aggabījaṃ bījabījameva pañcamaṃ iti evarūpā bījagāmabhūtagāmasamārambhā paṭivirato samaṇo gotamo

В то время, как некоторые отшельники и брахманы, поедая пищу, поданную верующими, пребывают в склонности наносить подобным образом вред семенам и растениям всех видов – а именно: плодящимся от корня, плодящимся от ветки, плодящимся от колодца, плодящимся от верхушки, и, в-пятых, плодящимся от семени, – отшельник Готама избегает наносить подобным образом вред семенам и растениям


panetaṃ

Ṭhānaṃ kho panetaṃ, sunakkhatta, vijjati yaṃ idhekaccassa bhikkhuno evamassa – ‘taṇhā kho sallaṃ samaṇena vuttaṃ, avijjāvisadoso, chandarāgabyāpādena ruppati.

Далее, бывает так, что некоторый монах думает: «Отшельник [Готама] сказал, что жажда – это стрела. Яд невежества распространяет свою отраву посредством желания, страсти, недоброжелательности.

«Сунаккхатта сутта, МН 105, 63»

Сунаккхатта сутта, МН 105, 63

Ṭhānaṃ kho panetaṃ, āvuso, vijjati yaṃ idhekaccassa bhikkhuno evaṃ icchā uppajjeyya – ‘āpattiñca vata āpanno assaṃ, na ca maṃ bhikkhū jāneyyuṃ āpattiṃ āpanno’ti.

Может быть так, что монах может пожелать: «Если я совершу проступок, пусть монахи не узнают о том, что я совершил проступок».

«Анангана сутта»

Анангана сутта


tyāssa

Idha, bhikkhave, asappurisassa ye te samaṇabrāhmaṇā assaddhā ahirikā anottappino appassutā kusītā muṭṭhassatino duppaññā tyāssa mittā honti te sahāyā.

У нечистого человека друзьями и товарищами являются те жрецы и отшельники, у которых нет веры, стыда, боязни совершить проступок, которые не учёные, ленивые, забывчивые, немудрые.

«Чулапуннама сутта, МН 110, 91»

Чулапуннама сутта, МН 110, 91


uṭṭhaha

Yato kho, aggivessana, āraññako nāgo hatthidamakassa abhikkamapaṭikkamavacanakaro hoti ovādappaṭikaro, tamenaṃ hatthidamako uttari kāraṇaṃ kāreti – ‘uṭṭhaha, bho, nisīda, bho’ti.

Когда царский слон слушается приказов своего укротителя идти вперёд и идти назад, исполняет его указания, тогда слоновий укротитель тренирует его далее так: «Вставай, садись!»

«Дантабхуми сутта, МН 125, 217»

Дантабхуми сутта, МН 125, 217


āsaṃ

‘‘santi, bho bhūmija, eke samaṇabrāhmaṇā evaṃvādino evaṃdiṭṭhino – ‘āsañcepi karitvā brahmacariyaṃ caranti, abhabbā phalassa adhigamāya; anāsañcepi karitvā brahmacariyaṃ caranti, abhabbā phalassa adhigamāya; āsañca anāsañcepi karitvā brahmacariyaṃ caranti, abhabbā phalassa adhigamāya; nevāsaṃ nānāsañcepi karitvā brahmacariyaṃ caranti, abhabbā phalassa adhigamāyā’ti. Idha bhoto bhūmijassa satthā kiṃvādī kimakkhāyī’’ti?

«Мастер Бхумиджа, есть жрецы и отшельники, которые делают такие утверждения, придерживаются таких воззрений как это: «Если пожелать [чего-либо] и вести святую жизнь, то этим не добыть какого-либо плода [этого пожелания]. Если не пожелать и вести святую жизнь, то всё равно этим не добыть какого-либо плода. Если и пожелать и не пожелать и вести святую жизнь, то всё равно этим не добыть какого-либо плода. Если ни пожелать, ни не пожелать и вести святую жизнь, то всё равно этим не добыть какого-либо плода». Что говорит на этот счёт учитель Достопочтенного Бхумиджи, что он заявляет?»

«Бхумиджа сутта, МН 126, 223»

Бхумиджа сутта, МН 126, 223

Karoto cīyati pāpaṃ, cirarattāya antaka; Māra nibbinda buddhamhā, āsaṃ mākāsi bhikkhusu.

Делая так, то зло ты копишь, И длиться будет оно долго, О, ты, кончины созидатель! И Будды сторонись ты, Мара, Проделок не твори монахам!»

«Мара тадджания сутта, МН 50, 513»

Мара тадджания сутта, МН 50, 513


viharemu

остановившийся там

‘‘sace te, bhaggava, agaru viharemu āvesane ekaratta’’nti.

«Если это тебе не доставит неудобств, Бхаггава, я останусь на одну ночь в твоей мастерской»

«Дхатувибханга сутта, МН 140, 342»

Дхатувибханга сутта, МН 140, 342


kaṃsi

kaṃsi tvaṃ, bhikkhu, uddissa pabbajito?

Под чьим [учительством] ты ушёл в бездомную жизнь, монах?

«Дхатувибханга сутта, МН 140, 342»

Дхатувибханга сутта, МН 140, 342


bhecchati

Seyyathāpi , bhikkhave, sālisūkaṃ vā yavasūkaṃ vā micchāpaṇihitaṃ hatthena vā pādena vā akkantaṃ hatthaṃ vā pādaṃ vā bhecchati lohitaṃ vā uppādessatīti netaṃ ṭhānaṃ vijjati.

Монахи, представьте, как если бы острая щепка от риса или ячменя торчала бы не в ту сторону и её придавили бы ногой или рукой. Не могло бы произойти такого, чтобы она поранила бы руку или ногу, и выступила бы кровь.

АН 1.41


taṃnidānā

Происходит от ??

nidāna

Ближайшее родство

существительные

taṃ

Ближайшее родство

по этой причине

Aṭṭhānametaṃ anavakāso yaṃ kāyaduccaritasamaṅgī taṃnidānā tappaccayā kāyassa bhedā paraṃ maraṇā sugatiṃ saggaṃ lokaṃ upapajjeyya, netaṃ ṭhānaṃ vijjatī’ti pajānāti; ‘ṭhānañca kho etaṃ vijjati yaṃ kāyaduccaritasamaṅgī taṃnidānā tappaccayā kāyassa bhedā paraṃ maraṇā apāyaṃ duggatiṃ vinipātaṃ nirayaṃ upapajjeyya, ṭhānametaṃ vijjatī’ti pajānāti.

Он понимает: «Невозможно, не может произойти так, чтобы человек, совершающий неблагое телесное поведение, из-за этого, по этой причине, с распадом тела, после смерти, переродился бы в счастливом уделе, даже в небесном мире – нет такой возможности»


yañca

Seyyathāpi, bhikkhave , nimbabījaṃ vā kosātakibījaṃ vā tittakalābubījaṃ vā allāya pathaviyā nikkhittaṃ yañceva pathavirasaṃ upādiyati yañca āporasaṃ upādiyati sabbaṃ taṃ tittakattāya kaṭukattāya asātattāya saṃvattati.

Представьте, монахи, как если бы семя ниима, горького огурца или горькой тыквы посадили бы во влажную почву. Любые питательные вещества, которые оно вобрало бы из почвы и воды, привели бы к его горькому, резкому, неприятному вкусу.

АН 1.314


atthamaññāya

смысл познав

Evamevaṃ kho, bhikkhave, appakā te sattā ye atthamaññāya dhammamaññāya dhammānudhammaṃ paṭipajjanti;

…мало тех существ, которые понимают смысл и Дхамму, а затем практикуют в соответствии с Дхаммой.

АН 1.342


dvemāni

Dvemāni, bhikkhave, vajjāni.

Монахи, есть эти два изъяна.

АН 2.1


kamattha

Samatho, bhikkhave, bhāvito kamatthamanubhoti? Cittaṃ bhāvīyati.

Когда развито успокоение, то какую пользу переживает человек? [Его] ум развит.

АН 2.31


tassaṃ

Tena kho pana samayena soṇadaṇḍassa brāhmaṇassa bhāgineyyo aṅgako nāma māṇavako tassaṃ parisāyaṃ nisinno hoti.

И в это самое время юноша по имени Ангака, сын сестры брахмана Сонаданды, уселся среди окружающих его.


yassaṃ

в той, в которой

Idha , bhikkhave, yassaṃ parisāyaṃ therā bhikkhū bāhulikā honti sāthalikā, okkamane pubbaṅgamā, paviveke nikkhittadhurā, na vīriyaṃ ārabhanti appattassa pattiyā anadhigatassa adhigamāya asacchikatassa sacchikiriyāya.

В этом виде собрания старшие монахи являются теми, кто проживают в роскоши, апатичными, превосходящими других в своём падении, уклоняющимися от ведения [жизни] в затворничестве.

АН 2.44


roca

‘‘Kiṃ nu jātiṃ na rocesi, jāto kāmāni bhuñjati; Ko nu taṃ idamādapayi, jātiṃ mā roca bhikkhunī’’ti.

«Но почему не одобряешь ты рождения? Родившись, получаешь наслаждения чувств ты. Кто ж убедил тебя вот в этом: «Монахиня, не одобряй рождения»?

«Чала сутта»

Чала сутта


sopi

он даже, он тоже

‘‘Yopi so, bhikkhave, rājā cakkavattī dhammiko dhammarājā sopi na arājakaṃ cakkaṃ vattetī’’ti.

«Монахи, даже царь-миродержец, праведный царь, который правит Дхаммой, не запускает колесо, не имея царя над собой».

АН 3.14


tadāhaṃ

Tadāhaṃ, bhikkhave, kusalo dāruvaṅkānaṃ dārudosānaṃ dārukasāvānaṃ.

В то время я был умелым в [вопросах] искривления, изъянов и дефектов дерева.

АН 3.15


sabbeheva

byākataṃ kho, āvuso, amhehi sabbeheva yathāsakaṃ paṭibhānaṃ.

Друзья, каждый из нас объяснил в соответствии со своим собственным идеалом.

АН 3.21

Nāhaṃ, moggallāna, sabbeheva saṃsaggaṃ vaṇṇayāmi.

Моггаллана, я не восхваляю любые связанности.

«Чапала сутта: АН 7.61»

Чапала сутта: АН 7.61


evamāvuso

Evañhi sā, āvuso, kaṃsapāti aparena samayena parisuddhatarā assa pariyodātā’’ti? ‘‘Evamāvuso’’ti.

Стала бы бронзовая тарелка более чистой и яркой позже?» «Да, друг».

«Анангана сутта»

Анангана сутта


cūbhayaṃ

Theyyena kūṭakammena, musāvādena cūbhayaṃ; Kusalo hoti saṅghātuṃ, kāmabhogī ca mānavo; Ito so nirayaṃ gantvā, ekacakkhu vihaññati.

Обманом, как и воровством, А также лживым словом Имущество накопит он. В усладах чувств он вязнет. Из этой жизни в ад идёт, Где мучиться он будет.

«Андха сутта, АН 3.29»

Андха сутта, АН 3.29

Asaṃsaṭṭhaṃ gahaṭṭhehi, anāgārehi cūbhayaṃ; Anokasārimappicchaṃ, tamahaṃ brūmi brāhmaṇaṃ.

Я называю брахманом того, у кого мало желаний, кто не имеет дома и не связан ни с домовладельцами, ни с бездомными.

«Дхаммапада»

Дхаммапада


nāssu

Siyā nu kho, bhante, bhikkhuno tathārūpo samādhipaṭilābho yathā imasmiñca saviññāṇake kāye ahaṅkāramamaṅkāramānānusayā nāssu,

Учитель, может ли монах обрести такое состояние сосредоточения, так что у него не будет сотворения «я» и сотворения «моего»

«Ананда сутта, АН 3.32»

Ананда сутта, АН 3.32


tīṇimāni

Tīṇimāni, bhikkhave, nidānāni kammānaṃ samudayāya.

Монахи, есть эти три причины возникновения каммы.

АН 3.34

Tīṇimāni, bhikkhave, bālassa bālalakkhaṇāni bālanimittāni bālāpadānāni.

Монахи, есть эти три характеристики глупца, [три] признака глупца, [три] черты глупца.

«Балапандита сутта, МН 129, 246»

Балапандита сутта, МН 129, 246


evassu

таким образом

Evassu tāni, bhikkhave, bījāni vuddhiṃ viruḷhiṃ vepullaṃ āpajjeyyuṃ.

Таким образом, эти семена дали рост, прибавление, созревание.

АН 3.34


taññevettha

Sakkā, mahārāja. Tena hi, mahārāja, taññevettha paṭipucchissāmi.

Можно, великий царь. Только я в таком случае задам тебе встречный вопрос

Саманняпхала сутта

А. Я. Сыркина


tadahu

Tadahu, bhikkhave, uposathe pannarase cattāro mahārājāno sāmaññeva imaṃ lokaṃ anuvicaranti – ‘kacci bahū manussā manussesu matteyyā petteyyā sāmaññā brahmaññā kule jeṭṭhāpacāyino uposathaṃ upavasanti paṭijāgaronti puññāni karontī’’’ti.

На пятнадцатый день половины месяца сами Четыре Великих Царя странствуют по этому миру [с такой мыслью]: «Надеемся, что многие люди, которые ведут себя подобающе со своей матерью и отцом, ведут себя подобающе со жрецами и отшельниками, чтят старейшин семьи, соблюдают Упосатху, соблюдают дополнительные дни, совершают накопления заслуг.

«Патхама чатумахараджа сутта, АН 3.37»

Патхама чатумахараджа сутта, АН 3.37

tadahuposathe

в тот день Упосатхи


mamattha

Mama sudaṃ, bhikkhave, pitu nivesane pokkharaṇiyo kāritā honti. Ekattha sudaṃ, bhikkhave, uppalaṃ vappati , ekattha padumaṃ, ekattha puṇḍarīkaṃ, yāvadeva mamatthāya .

В резиденции моего отца были сделаны лотосовые пруды просто ради моего удовольствия: один с цветущими красными лотосами, другой с цветущими белыми лотосами, и третий с цветущими голубыми лотосами.

«Сукхумала сутта, АН 3.39»

Сукхумала сутта, АН 3.39


cīvarahetu

ради одеяний

Idha, bhikkhave, bhikkhu araññagato vā rukkhamūlagato vā suññāgāragato vā iti paṭisañcikkhati – ‘na kho panāhaṃ cīvarahetu agārasmā anagāriyaṃ pabbajito.

Вот, уйдя в лес, к подножью дерева или в пустую хижину, монах рассуждает так: «Я покинул жизнь домохозяйскую ради жизни бездомной не ради одеяний,

«Адхипатеййя сутта, АН 3.40»

Адхипатеййя сутта, АН 3.40


mayamassu

‘‘mayamassu, bho gotama, brāhmaṇā jiṇṇā vuddhā mahallakā addhagatā vayoanuppattā vīsavassasatikā jātiyā; te camhā akatakalyāṇā akatakusalā akatabhīruttāṇā.

Мы брахманы, Мастер Готама, старые, отягощены годами… идёт нам сто двадцатый год.

«Патхама двебрахмана сутта, АН 3.51»

Патхама двебрахмана сутта, АН 3.51


nvajja

сейчас, сегодня

Atha kho bhagavā saṅgāravaṃ brāhmaṇaṃ etadavoca – ‘‘kā nvajja, brāhmaṇa, rājantepure rājapurisānaṃ sannisinnānaṃ sannipatitānaṃ antarākathā udapādī’’ti?

И тогда Благословенный сказал брахману Сангараве: «Брахман, какая беседа случилась сегодня среди царской свиты, когда они собрались вместе и сидели в царском дворце?»

«Сангарава сутта, АН 3.60»

Сангарава сутта, АН 3.60


nappaṭilabhati

Gāmesupi ḍayhamānesu nigamesupi ḍayhamānesu nagaresupi ḍayhamānesu tattha mātāpi puttaṃ nappaṭilabhati, puttopi mātaraṃ nappaṭilabhati.

Когда деревни, города и столицы полыхают, мать не находит своего сына, а сын не находит свою мать.

«Бхая сутта, АН 3.62»

Бхая сутта, АН 3.62


yadapi

Yadapi, bhikkhave, lobho tadapi akusalamūlaṃ.

Любая жажда, которая имеет место, монахи, является неблагой.

«Акусаламула сутта, АН 3.69»

Акусаламула сутта, АН 3.69

Paccattaṃ kho pana, bhikkhave, ñāṇe asati parisuddhe pariyodāte yadapi te bhonto samaṇabrāhmaṇā tattha ñāṇabhāgamattameva pariyodapenti tadapi tesaṃ bhavataṃ samaṇabrāhmaṇānaṃ upādānamakkhāyati.

Поскольку у них нет ясного и чистого личного знания, то даже частичное знание, которое проясняют [своими воззрениями] эти почтенные жрецы и отшельники, является у них цеплянием.

«Панчаттая сутта, Мн 102, 28»

Панчаттая сутта, Мн 102, 28


itipetaṃ

по такой-то причине

Bhūtena kho pana vuccamāno avajānāti, no paṭijānāti; abhūtena vuccamāno na ātappaṃ karoti, tassa nibbeṭhanāya itipetaṃ atacchaṃ itipetaṃ abhūtanti.

Поэтому, когда ему говорят о том, что соответствует действительности, он презирает [того, кто порицает его]. Он не признаёт [своих недостатков]. Когда ему говорят о том, что не соответствует действительности, он не предпринимает усилий, чтобы раскрыть то, о чём было сказано ему: «По такой-то и такой-то причине это является неправдой. По такой-то и такой-то причине это не соответствует действительности».

«Акусаламула сутта, АН 3.69»

Акусаламула сутта, АН 3.69

Mamaṃ vā, bhikkhave, pare avaṇṇaṃ bhāseyyuṃ, dhammassa vā avaṇṇaṃ bhāseyyuṃ, saṅghassa vā avaṇṇaṃ bhāseyyuṃ, tatra tumhehi abhūtaṃ abhūtato nibbeṭhetabbaṃ – ‘itipetaṃ abhūtaṃ, itipetaṃ atacchaṃ, natthi cetaṃ amhesu, na ca panetaṃ amhesu saṃvijjatī’ti.

Когда другие порицают меня или порицают Дхамму, или порицают Сангху, то вы, монахи, должны разъяснить как неверно то, что неверно. По такой-то причине это неверно, по такой-то причине это неправильно и нет этого у нас, и нельзя у нас этого найти


ahampajja

я же сегодня

ahampajja imañca rattiṃ imañca divasaṃ pāṇātipātaṃ pahāya pāṇātipātā paṭivirato nihitadaṇḍo nihitasattho lajjī dayāpanno sabbapāṇabhūtahitānukampī viharāmi.

Сегодня, в течение этой ночи и дня, я также отброшу и буду воздерживаться от уничтожения жизни. Я также буду пребывать в сострадании ко всем живым существам, отбросив дубину и оружие, добросовестным и милосердным.

«Упосатха сутта, АН 3.70»

Упосатха сутта, АН 3.70


evametissā

evametissā sandiṭṭhikāya nijjarāya visuddhiyā samatikkamo hoti.

Вот каким образом происходит преодоление [страдания] посредством этого напрямую видимого очищения за счёт изнашивания.

«Нигантха сутта, АН 3.74»

Нигантха сутта, АН 3.74


mettha

Na hi mettha, bhikkhave, abhabbatā vuttā.

Потому что я не сказал, что он неспособен на это.

АН 3.86

Api ca mettha puggalavemattatā viditā’’ti

Но и здесь мне известны различия между отшельниками лицами".

«Махасиханада сутта» / перевод А. Я. Сыркина

Махасиханада сутта

А. Я. Сыркина


tenupasaṅkameyyaṃ

если я пойду

Yaṃnūnāhaṃ yena bhagavā tenupasaṅkameyyaṃ; upasaṅkamitvā bhagavato santike accayaṃ accayato deseyya’’nti.

Что если я сейчас отправлюсь к Благословенному и сознаюсь в своём проступке ему?»

«Панкадха сутта: АН 3.91»

Панкадха сутта: АН 3.91


myāyaṃ

Tassa evaṃ hoti – ‘sādhu vata myāyaṃ gahapati vā gahapatiputto vā paṇītena khādanīyena bhojanīyena sahatthā santappeti sampavāretī’ti.

Мысль приходит к нему: «Воистину, как добр этот домохозяин или сын домохозяина, что он собственноручно обслуживает и потчует меня различными видами превосходной еды!»

«Кусинара сутта: АН 3.123»

Кусинара сутта: АН 3.123


kātumpi

даже сделать

Yassaṃ, bhikkhave, disāyaṃ bhikkhū bhaṇḍanajātā kalahajātā vivādāpannā aññamaññaṃ mukhasattīhi vitudantā viharanti, manasi kātumpi me esā, bhikkhave, disā na phāsu hoti, pageva gantuṃ!

Монахи, когда монахи спорят и ссорятся, затевают диспуты, пронзая друг друга острыми словами, то мне трудно даже направить своё внимание на это [место, где спорят], не говоря уже о том, чтобы пойти туда.

АН 3.124


bahulamakaṃsu

часто делали, практиковали

Niṭṭhamettha gacchāmi – ‘addhā te āyasmanto tayo dhamme pajahiṃsu, tayo dhamme bahulamakaṃsu.

Я делаю такой вывод в отношении них: «Вне сомнений, эти достопочтенные отбросили три вещи и взрастили три вещи».

«Бхандана сутта: АН 3.124»

Бхандана сутта: АН 3.124


ahametaṃ

Yo kho, paribbājakā, evaṃ vadeyya – ‘ahametaṃ anabhijjhaṃ dhammapadaṃ paccakkhāya abhijjhāluṃ kāmesu tibbasārāgaṃ samaṇaṃ vā brāhmaṇaṃ vā paññāpessāmī’ti, tamahaṃ tattha evaṃ vadeyyaṃ – ‘etu vadatu byāharatu passāmissānubhāva’nti.

Если, странники, кто-либо скажет: «Я отвергну это не-влечение как фактор Дхаммы и укажу на [настоящего] жреца или отшельника, который полон влечения, неимоверно страстен к чувственным удовольствиям» – то я отвечу ему так: «Пусть он придёт, чтобы поговорить и побеседовать. Посмотрим, насколько он могущественен!»

«Париббаджака сутта: АН 4.30»

Париббаджака сутта: АН 4.30


niccamhāti

мы постоянны

‘aniccā vata kira, bho, mayaṃ samānā niccamhāti amaññimha; addhuvā vata kira, bho, mayaṃ samānā dhuvamhāti amaññimha; asassatā vata kira, bho, mayaṃ samānā sassatamhāti amaññimha. Mayaṃ kira, bho, aniccā addhuvā asassatā sakkāyapariyāpannā’ti.

«Так выходит, что мы непостоянны, хотя мы считали себя постоянными; так выходит, что мы неустойчивы, хотя считали себя устойчивыми; так выходит, что мы не вечны, хотя считали себя вечными. Так выходит, что мы непостоянны, неустойчивы, не вечны, и входим в личностное существование».

«Сиха сутта: АН 4.33»

Сиха сутта: АН 4.33


tañhi

Tañhi mayaṃ bhavantaṃ gotamaṃ dassanāya idhūpasaṅkantā’’ti.

Ведь мы пришли сюда, чтобы увидеть досточтимого Готаму».

Амбаттха сутта

А. Я. Сыркина


veditabbametaṃ

долно понять это

Veditabbametaṃ, bhikkhave, asappuriso ayaṃ bhavanti.

[В таком случае] можно понять: «Это плохой человек».

«Саппуриса сутта: АН 4.73»

Саппуриса сутта: АН 4.73


ekampi

Dissanti, bhikkhave, sattā kāyikena rogena ekampi vassaṃ ārogyaṃ paṭijānamānā, dvepi vassāni ārogyaṃ paṭijānamānā, tīṇipi vassāni ārogyaṃ paṭijānamānā, cattāripi vassāni ārogyaṃ paṭijānamānā, pañcapi vassāni ārogyaṃ paṭijānamānā, dasapi vassāni ārogyaṃ paṭijānamānā, vīsatipi vassāni ārogyaṃ paṭijānamānā, tiṃsampi vassāni ārogyaṃ paṭijānamānā, cattārīsampi vassāni ārogyaṃ paṭijānamānā, paññāsampi vassāni ārogyaṃ paṭijānamānā, vassasatampi, bhiyyopi ārogyaṃ paṭijānamānā .

Можно найти людей, которые могут [правдиво] утверждать, что наслаждаются телесным здоровьем один, два, три, четыре [года], и пять лет; десять, двадцать, тридцать, сорок, и пятьдесят лет; и даже сто лет и больше.

«Рога сутта: АН 4.157»

Рога сутта: АН 4.157


dvepi

«Рога сутта: АН 4.157»

Рога сутта: АН 4.157


tīṇipi

«Рога сутта: АН 4.157»

Рога сутта: АН 4.157


cattāripi

«Рога сутта: АН 4.157»

Рога сутта: АН 4.157


pañcapi

«Рога сутта: АН 4.157»

Рога сутта: АН 4.157


vīsatipi

даже двадцать

«Рога сутта: АН 4.157»

Рога сутта: АН 4.157


tiṃsampi

даже тридцать

«Рога сутта: АН 4.157»

Рога сутта: АН 4.157


cattārīsampi

«Рога сутта: АН 4.157»

Рога сутта: АН 4.157


paññāsampi

даже пятьдесят

«Рога сутта: АН 4.157»

Рога сутта: АН 4.157


kiñcetaṃ

Kiñcetaṃ paṭicca vuttaṃ?

В отношении чего так было сказано?


yaṃpaccaya

обусловленный которым

Sāmaṃ vā taṃ, bhikkhave, kāyasaṅkhāraṃ abhisaṅkharoti, yaṃpaccayāssa taṃ uppajjati ajjhattaṃ sukhadukkhaṃ.

Либо по своей инициативе, монахи, кто-либо порождает этот телесный волевой формирователь, будучи обусловленными которым, внутренне возникают удовольствие и боль.

АН 4.171


pamādādhikaraṇaṃ

из-за опьянённости

Idha, gahapatayo, dussīlo sīlavipanno pamādādhikaraṇaṃ mahatiṃ bhogajāniṃ nigacchati.

Во-первых, неправедный человек впадает в крайнюю нищету через свою неправедность;

«Махапариниббана сутта»

Махапариниббана сутта


tyāssudaṃ

вслед за тем

Tyāssudaṃ todeyyo brāhmaṇo iminā nayena neti. Taṃ kiṃ maññanti, bhonto, paṇḍito rājā eḷeyyo karaṇīyādhikaraṇīyesu vacanīyādhivacanīyesu alamatthadasatarehi alamatthadasataro’ti?

Вслед за тем брахман Тодеййя подвёл их [к умозаключению] следующим способом: «Как вы думаете, почтенные, в вопросах, касающихся дел и административных обязанностей, указов и объявлений, разве не так оно, что царь Элеййя мудр и гораздо умнее даже самых умных».

«Вассакара сутта: АН 4.187»

Вассакара сутта: АН 4.187


itipidaṃ

Idaṃ akusalanti kho, upaka, mayā paññattaṃ. Tattha aparimāṇā padā aparimāṇā byañjanā aparimāṇā tathāgatassa dhammadesanā – itipidaṃ akusalanti.

«Упака, я провозгласил: «Это является неблагим». У Татхагаты имеется безграничное учение Дхаммы на этот счёт с безграничными словами и фразами: «По таким-то и таким-то причинам это является неблагим».

«Упака сутта: АН 4.188»

Упака сутта: АН 4.188

Tattha aparimāṇā vaṇṇā aparimāṇā byañjanā aparimāṇā saṅkāsanā – ‘itipidaṃ dukkhaṃ ariyasacca’nti ;

В этом утверждении «Это – Благородная Истина о страдании» имеется бесчисленное множество нюансов, бесчисленное множество деталей, бесчисленное множество подтекстов.

СН 56.19


vinassa

Evaṃ vutte rājā māgadho ajātasattu vedehiputto kupito anattamano upakaṃ maṇḍikāputtaṃ etadavoca – ‘‘yāva dhaṃsī vatāyaṃ loṇakāradārako yāva mukharo yāva pagabbo yatra hi nāma taṃ bhagavantaṃ arahantaṃ sammāsambuddhaṃ āsādetabbaṃ maññissati; apehi tvaṃ, upaka, vinassa, mā taṃ addasa’’nti.

Когда он закончил говорить, царь Аджатасатту стал зол и недоволен и сказал Упаке Мандикапутте: «Какой наглый этот сын солевара! Какой грубый, какой дерзкий, вздумал, будто может нападать на Благословенного, Араханта, Полностью Просветлённого. Убирайся Упака, прочь с глаз моих долой!»

«Упака сутта: АН 4.188»

Упака сутта: АН 4.188


idampi

Añño pana sahāyako sahāyakaṃ evaṃ vadeyya – ‘idampi, samma, sarasi, idampi, samma, sarasī’ti.

Тогда один друг сказал бы другому: «Ты помнишь это, друг? Ты помнишь это, друг?»

«Сотанугата сутта: АН 4.191»

Сотанугата сутта: АН 4.191


apihaṃ

Asmīti, bhikkhave, sati itthasmīti hoti, evaṃsmīti hoti, aññathāsmīti hoti, asasmīti hoti, satasmīti hoti, santi hoti, itthaṃ santi hoti, evaṃ santi hoti, aññathā santi hoti, apihaṃ santi hoti, apihaṃ itthaṃ santi hoti, apihaṃ evaṃ santi hoti, apihaṃ aññathā santi hoti , bhavissanti hoti, itthaṃ bhavissanti hoti, evaṃ bhavissanti hoti, aññathā bhavissanti hoti.

Когда есть [представление] «Я есть», то тогда есть [представления] «Я таков», «Я лишь такой», «Я иной», «Я длящийся», «Я быстро исчезающий», «Я могу быть», «Я могу быть таковым», «Я могут быть лишь таким», «Я могу быть иным», «Пусть я буду», «Пусть я буду таковым», «Пусть я буду лишь таким», «Пусть я буду иным», «Я буду», «Я буду таковым», «Я буду лишь таким», «Я буду иным».

«Танха сутта: АН 4.199»

Танха сутта: АН 4.199


cattārome

Cattārome , bhikkhave, saññāvipallāsā cittavipallāsā diṭṭhivipallāsā .

Монахи, есть эти четыре вида искажений восприятия, искажений ума, и искажений воззрения.

«Випалласа сутта: АН 4.49»

Випалласа сутта: АН 4.49


piṇḍapātahetu

Piṇḍapātahetu vā, mālukyaputta, bhikkhuno taṇhā uppajjamānā uppajjati.

Жажда возникает в монахе из-за еды.

«Малункьяпутта сутта: АН 4.257»

Малункьяпутта сутта: АН 4.257


nāhosi

не был, не было, не была

Saddhāpi nāma te nāhosi kusalesu dhammesu, hirīpi nāma te nāhosi kusalesu dhammesu, ottappampi nāma te nāhosi kusalesu dhammesu, vīriyampi nāma te nāhosi kusalesu dhammesu, paññāpi nāma te nāhosi kusalesu dhammesu.

«У тебя не было веры [в практике развития] благих качеств». «У тебя не было стыда [в практике развития] благих качеств». «У тебя не было боязни совершить проступок [в практике развития] благих качеств». «У тебя не было усердия [в практике развития] благих качеств». «У тебя не было мудрости [в практике развития] благих качеств».

«Сиккха сутта: АН 5.5»

Сиккха сутта: АН 5.5


nappatiṭṭhāti

не утверждается

Pañcahi, bhikkhave, dhammehi samannāgato bhikkhu cavati, nappatiṭṭhāti saddhamme.

Монахи, обладая пятью качествами, монах отпадает и не утверждается в благой Дхамме.

«Чавана сутта: АН 5.8»

Чавана сутта: АН 5.8


pañcime

Pañcime, bhikkhave, jātarūpassa upakkilesā, yehi upakkilesehi upakkiliṭṭhaṃ jātarūpaṃ na ceva mudu hoti na ca kammaniyaṃ na ca pabhassaraṃ pabhaṅgu ca na ca sammā upeti kammāya.

Монахи, есть эти пять загрязнений золота, имеющее которые, золото ни податливо, ни послушно, ни сияюще – но ломкое и не особо годится для работы [с ним].

«Упаккилеса сутта: АН 5.23»

Упаккилеса сутта: АН 5.23


nāpi

Na santi puttā tāṇāya, na pitā nāpi bandhavā. Antakenādhipannassa, natthi ñātīsu tāṇatā.

Ни дети, ни отец, ни даже родственники не могут быть защитой тому, кого схватила смерть. У родных не найти защиты.

«Дхаммапада»

Дхаммапада


imameva

So imameva kāyaṃ vivekajena pītisukhena abhisandeti parisandeti paripūreti parippharati, nāssa kiñci sabbāvato kāyassa vivekajena pītisukhena apphuṭaṃ hoti.

Он обливает, заливает, переполняет, пропитывает это тело радостью и счастьем, рожденным уединенностью, и не остается во всем теле ничего, что не было бы пропитано радостью и счастьем, рожденным уединенностью.

Саманняпхала сутта

А. Я. Сыркина


māhaṃ

Māhaṃ, nāgita, yasena samāgamaṃ, mā ca mayā yaso.

Пусть не буду я связан со славой, Нагита, и слава пусть не будет связана со мной.

«Нагита сутта: АН 5.30»

Нагита сутта: АН 5.30


idhassu

здесь были бы

Idhassu, bhante, bhagavato dve sāvakā samasaddhā samasīlā samapaññā – eko dāyako, eko adāyako.

Господин, бывает так, что есть два ученика Благословенного, равных в [развитости качеств] веры, нравственности, и мудрости, но один из них щедрый, а другой нет.

«Сумана сутта: АН 5.31»

Сумана сутта: АН 5.31

Taṃ kiṃ maññasi, gāmaṇi, idhassu kassakassa gahapatino tīṇi khettāni – ekaṃ khettaṃ aggaṃ, ekaṃ khettaṃ majjhimaṃ, ekaṃ khettaṃ hīnaṃ jaṅgalaṃ ūsaraṃ pāpabhūmi.

Представь, как если бы у фермера было три поля: превосходное, среднего качества, и низкого – грубое, солёное, с плохой почвой.

«Кхеттупама СН 42.7»

Кхеттупама СН 42.7


sāhaṃ

Sāhaṃ, bhante, bhagavantaṃ pucchāmi – ‘kathaṃrūpe kho, bhante, satthari pasanno kāyassa bhedā paraṃ maraṇā sugatiṃyeva upapajjati, no duggatiṃ?

Я спрашиваю Благословенного: Господин, по отношению к какому учителю следует обладать уверенностью, чтобы после распада тела, после смерти, переродиться только в благом уделе, а не в плохом уделе?

«Чунди сутта: АН 5.32»

Чунди сутта: АН 5.32


cāpi

Na cāpi sotthi bhattāraṃ, issācārena rosaye; Bhattu ca garuno sabbe, paṭipūjeti paṇḍitā.

Как мужа и бранить такая женщина не будет речами, в ревности которые берут своё начало. Мудрая женщина почтение выражает всем тем, кто почитаем её собственным супругом.

«Ануруддха сутта: АН 8.46»

Ануруддха сутта: АН 8.46


yampi

Yampi so tathāgataṃ vā tathāgatasāvakaṃ vā akappiyena āsādeti, iminā pañcamena ṭhānena bahuṃ apuññaṃ pasavati.

Когда он предлагает Татхагате или его ученику непозволительную еду, то это пятый случай, в котором он создаёт большую неблагую заслугу.

«Дживака сутта, МН 55, 55»

Дживака сутта, МН 55, 55


yānimāni

Yānimāni apatthāni, alābūneva sārade. Kāpotakāni aṭṭhīni, tāni disvāna kā rati.

Что за удовольствие видеть эти голубоватые кости, подобные разбросанным тыквам в осеннюю пору?

«Дхаммапада»

Дхаммапада

Evaṃ vutte sīho senāpati bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘yānimāni, bhante, bhagavatā cattāri sandiṭṭhikāni dānaphalāni akkhātāni, nāhaṃ ettha bhagavato saddhāya gacchāmi; ahaṃ petāni jānāmi. Ahaṃ, bhante, dāyako dānapati bahuno janassa piyo manāpo.

Когда так было сказано, военачальник Сиха сказал Благословенному: «Господин, я не опираюсь на веру в Благословенного в отношении этих четырёх напрямую видимых плодов даяния, которые он провозгласил. Я и сам их знаю тоже. Ведь я – жертвователь, необычайно щедрый даритель, и я мил и приятен многим людям.

«Сиха сутта: АН 5.34»

Сиха сутта: АН 5.34


yatthūpapajjati

где бы ни переродился

Āyuṃ datvā balaṃ vaṇṇaṃ, sukhañca paṭibhānakaṃ; Dīghāyu yasavā hoti, yattha yatthūpapajjatī’’ti.

Подарив жизнь, и силу, красоту, Счастье, а также различение, Он живёт долго, славен, знаменит, В каком бы после месте ни родился.

«Бходжана сутта: АН 5.37»

Бходжана сутта: АН 5.37


yassadāni

которому сейчас

‘‘katāvakāso kho, deva, āyasmatā nāradena. Yassadāni devo kālaṃ maññatī’’ti.

«В таком случае, пусть царь Мунда приходит, когда того пожелает».

«Нарада сутта: АН 5.50»

Нарада сутта: АН 5.50


mamañhi

Mamañhi, ānanda, kalyāṇamittaṃ āgamma jātidhammā sattā jātiyā parimuccanti, jarādhammā sattā jarāya parimuccanti, byādhidhammā sattā byādhito parimuccanti, maraṇadhammā sattā maraṇena parimuccanti, sokaparidevadukkhadomanassupāyāsadhammā sattā sokaparidevadukkhadomanassupāyāsehi parimuccanti.

Полагаясь на меня как на хорошего друга, Ананда, существа, подверженные рождению, освобождаются от рождения; существа, подверженные старению, освобождаются от старения; существа, подверженные смерти, освобождаются от смерти; существа, подверженные печали, стенанию, боли, недовольству и отчаянию, освобождаются от печали, стенания, боли, недовольства и отчаяния.

«Кальянамитта сутта»

Кальянамитта сутта


alaṃsākaccha

Pañcahi , bhikkhave, dhammehi samannāgato bhikkhu alaṃsākaccho sabrahmacārīnaṃ.

Монахи, когда монах обладает пятью качествами, его товарищам-монахам подобает вести с ним обсуждение.

«Сакаччха сутта: АН 5.65»

Сакаччха сутта: АН 5.65


nānuyuñjati

не практикует

So tāya dhammapaññattiyā divasaṃ atināmeti, riñcati paṭisallānaṃ, nānuyuñjati ajjhattaṃ cetosamathaṃ. Ayaṃ vuccati, bhikkhu – ‘bhikkhu paññattibahulo, no dhammavihārī’’’.

Он проводит день в донесении Дхаммы, но пренебрегает затворничеством и не посвящает себя внутреннему успокоению ума. Такой монах зовётся тем, кто поглощён в донесении, но не тем, кто пребывает в Дхамме.

«Патхама дхаммавихари сутта: АН 5.73»

Патхама дхаммавихари сутта: АН 5.73


heva

Idha, bhikkhave, bhikkhu na heva kho suṇāti – ‘amukasmiṃ nāma gāme vā nigame vā itthī vā kumārī vā abhirūpā dassanīyā pāsādikā paramāya vaṇṇapokkharatāya samannāgatā’ti; api ca kho sāmaṃ passati itthiṃ vā kumāriṃ vā abhirūpaṃ dassanīyaṃ pāsādikaṃ paramāya vaṇṇapokkharatāya samannāgataṃ.

Вот монах не только слышит, что «в той деревне или в том городе есть прекрасная, очаровательная, грациозная девушка или женщина с бесподобной фигурой как цветок лотоса», но и видит сам, что в этой деревне или в этом городе есть прекрасная, очаровательная, грациозная девушка или женщина с бесподобной фигурой, как цветок лотоса.

«Патхама йодхаджива сутта: АН 5.75»

Патхама йодхаджива сутта: АН 5.75


māyasmā

нет ... достопочтенный

Abhiramatāyasmā brahmacariye; māyasmā sikkhādubbalyaṃ āvikatvā sikkhaṃ paccakkhāya hīnāyāvattī’’’ti.

Не думай, что ты не способен следовать тренировке, [не думай о том, чтобы] всё бросить и вернуться к низшей жизни».

«Дутия йодхаджива сутта: АН 5.76»

Дутия йодхаджива сутта: АН 5.76


rakkhassetaṃ

будь осторожен здесь

Rakkhassetaṃ, māgaṇḍiya, vācaṃ; rakkhassetaṃ , māgaṇḍiya, vācaṃ.

«Будь осторожен в том, что говоришь, Магандия, будь осторожен в том, что говоришь.

«Магандия сутта, МН.75, 207»

Магандия сутта, МН.75, 207

Rakkhassetaṃ, moggallāna, vācaṃ!

Запомни это утверждение, Моггаллана!

«Какудха сутта: АН 5.100»

Какудха сутта: АН 5.100


kasmāhaṃ

Kasmāhaṃ rajjaṃ na pattheyyaṃ!

почему я не должен жаждать царствования?

«Патхама паттхана сутта: АН 5.135»

Патхама паттхана сутта: АН 5.135


yathāvimutta

как освобождён

Kammārāmatā, bhassārāmatā, niddārāmatā , saṅgaṇikārāmatā, yathāvimuttaṃ cittaṃ na paccavekkhati. Ime kho, bhikkhave, pañca dhammā samayavimuttassa bhikkhuno parihānāya saṃvattanti.

Наслаждение работой, наслаждение разговорами, наслаждение сном, наслаждение компанией, и он не пересматривает то, до какой степени освобождён его ум. Эти пять вещей ведут к упадку монаха, который временно освобождён.

«Патхама самаявимутта сутта: АН 5.149»

Патхама самаявимутта сутта: АН 5.149


khvāvuso

Seyyathāpi, āvuso, bhikkhu paṃsukūliko rathiyāya nantakaṃ disvā vāmena pādena niggaṇhitvā dakkhiṇena pādena pattharitvā, yo tattha sāro taṃ paripātetvā ādāya pakkameyya; evamevaṃ khvāvuso, yvāyaṃ puggalo aparisuddhakāyasamācāro parisuddhavacīsamācāro, yāssa aparisuddhakāyasamācāratā na sāssa tasmiṃ samaye manasi kātabbā, yā ca khvāssa parisuddhavacīsamācāratā sāssa tasmiṃ samaye manasi kātabbā. Evaṃ tasmiṃ puggale āghāto paṭivinetabbo.

Представьте монаха с одеянием из обносков, который видит тряпьё, [лежащее] возле дороги. Он бы прижал его своей левой ступнёй, развернул бы правой ступнёй, оторвал бы цельную часть, и забрал бы с собой. Точно также, когда телесное поведение человека нечистое, но его словесное поведение чистое, то в этом случае следует не обращать внимание на нечистоту его телесного поведения, но вместо этого следует обращать внимание на чистоту его словесного поведения. Вот каким образом следует устранять негодование к этому человеку.

«Дутия агхатапативиная сутта: АН 5.162»

Дутия агхатапативиная сутта: АН 5.162


davattha

Tassa sā hoti brāhmaṇī neva kāmatthā na davatthā na ratatthā, pajatthāva brāhmaṇassa brāhmaṇī hoti.

Потому что его жена-брахманка служит ему не ради чувственных удовольствий, развлечения, чувственного наслаждения, но только для произведения потомства.

«Дона сутта: АН 5.192»

Дона сутта: АН 5.192


pajattha

ради потомства

«Дона сутта: АН 5.192»

Дона сутта: АН 5.192


pañcimā

Pañcimā , bhikkhave, nissāraṇīyā dhātuyo.

Монахи, есть эти пять элементов спасения.

«Ниссарания сутта: АН 5.200»

Ниссарания сутта: АН 5.200


nānuseti

Tassa kāmanandīpi nānuseti, byāpādanandīpi nānuseti, vihesānandīpi nānuseti , rūpanandīpi nānuseti, sakkāyanandīpi nānuseti.

Наслаждение чувственными удовольствиями не залегает в нём. Наслаждение недоброжелательностью не залегает в нём. Наслаждение причинением вреда не залегает в нём. Наслаждение формой не залегает в нём. Наслаждение личностным существованием не залегает в нём.

«Ниссарания сутта: АН 5.200»

Ниссарания сутта: АН 5.200


nādhimuccati

не стремиться

Yo so, bhikkhave, bhikkhu satthari kaṅkhati vicikicchati nādhimuccati na sampasīdati tassa cittaṃ na namati ātappāya anuyogāya sātaccāya padhānāya.

Вот монах сомневается, неуверен, не имеет доверия, не определился в отношении Учителя, и поэтому его ум не склоняется к рвению, усилию, упорству, старанию.

«Четокхила, Мн 16»

Четокхила, Мн 16


nacchādeti

не усваивается

Acakkhussaṃ, mukhaṃ duggandhaṃ hoti, rasaharaṇiyo na visujjhanti, pittaṃ semhaṃ bhattaṃ pariyonandhati, bhattamassa nacchādeti. Ime kho, bhikkhave, pañca ādīnavā dantakaṭṭhassa akhādane.

Это плохо для глаз. Дыхание [становится] зловонным. Вкусовые рецепторы не очищаются. Еду покрывают желчь и слизь. Еда не усваивается. Монахи, таковы пять опасностей в отсутствии чистки зубов.

«Дантакаттха сутта: АН 5.208»

Дантакаттха сутта: АН 5.208


nādhigacchati

не достигает

Anadhigataṃ nādhigacchati, adhigatā parihāyati, pāpako kittisaddo abbhuggacchati, sammūḷho kālaṃ karoti, kāyassa bhedā paraṃ maraṇā apāyaṃ duggatiṃ vinipātaṃ nirayaṃ upapajjati. Yo so, bhikkhave, bhikkhu bhaṇḍanakārako kalahakārako vivādakārako bhassakārako saṅghe adhikaraṇakārako, tassa ime pañca ādīnavā pāṭikaṅkhā’’ti.

Он не достигает того, чего ещё не достиг; Он ниспадает от того, чего достиг; О нём идёт плохая молва. Он умирает [со] спутанным [умом]; или С распадом тела, после смерти, он перерождается в состоянии лишений, в плохом уделе, в нижних мирах, в аду. Когда монах является зачинщиком споров, ссор, диспутов, дисциплинарных случаев в Сангхе, то в отношении него можно ожидать этих пяти опасностей.

«Бханданакарака сутта: АН 5.212»

Бханданакарака сутта: АН 5.212


attāpi

Attāpi attānaṃ upavadati, anuvicca viññū garahanti, pāpako kittisaddo abbhuggacchati, sammūḷho kālaṃ karoti, kāyassa bhedā paraṃ maraṇā apāyaṃ duggatiṃ vinipātaṃ nirayaṃ upapajjati. Ime kho, bhikkhave, pañca ādīnavā apāsādike.

Человек винит сам себя. Мудрый человек, изучив его, порицает его. Он обретает плохую репутацию. Он умирает [со] спутанным [умом]. После распада тела, после смерти, он перерождается в состоянии лишений, в плохом уделе, в нижних мирах, в аду. Таковы пять опасностей в поведении, которое не внушает доверия.

«Патхама апасадика сутта: АН 5.217»

Патхама апасадика сутта: АН 5.217


panetarahi

Evaṃ bahujanahitāya paṭipannaṃ bahujanasukhāya lokānukampāya atthāya hitāya sukhāya devamanussānaṃ imināpaṅgena samannāgataṃ satthāraṃ neva atītaṃse samanupassāma, na panetarahi, aññatra tena bhagavatā.

И достигшего этого ради благополучия многих людей, ради счастья многих людей, ради сострадания к миру, ради пользы, благополучия и счастья богов и людей, наделенного этим признаком другого учителя, кроме Благостного, мы не увидим ни в прошлом, ни в настоящем.

«Махаговинда сутта ДН 19»

Махаговинда сутта ДН 19


paṭiggayhānusāsanī

восприняв наставление

Te vuttavākyā rājāno, paṭiggayhānusāsaniṃ;

Восприняв произнесенную речь, [восприняв] наставления, эти цари,

ДН 19


tenupasaṅkama

"Atha kho, bho, rājā disampati aññataraṃ purisaṃ āmantesi – "ehi tvaṃ, ambho purisa, yena jotipālo nāma māṇavo tenupasaṅkama; upasaṅkamitvā jotipālaṃ māṇavaṃ evaṃ vadehi – 'bhavamatthu bhavantaṃ jotipālaṃ, rājā disampati bhavantaṃ jotipālaṃ māṇavaṃ āmantayati, rājā disampati bhoto jotipālassa māṇavassa dassanakāmo"'ti.

И тогда, почтенные, царь Дисампати обратился к одному слуге: „Эй, слуга, иди к юноше Джотипале, приблизься к нему и, приблизившись, скажи так юноше Джотипале: ‘Пусть здравствует досточтимый юноша Джотипала. Царь Дисампати обращается к досточтимому юноше Джотипале. Царь Дисампати желает видеть досточтимого юношу Джотипалу’“.

«Махаговинда сутта, ДН 19»

Махаговинда сутта, ДН 19


bhavamatthu

здравствуйте

«Махаговинда сутта, ДН 19»

Махаговинда сутта, ДН 19


sacāhaṃ

Sacāhaṃ, bho, rajjaṃ labhissāmi, saṃvibhajissāmi vo rajjenā’’’ti.

Если, почтенные, я получу царскую власть, то поделюсь с вами царской властью“.

«Махаговинда сутта, ДН 19»

Махаговинда сутта, ДН 19


tvamasi

Vaṇṇavā yasavā sirimā, ko nu tvamasi mārisa;

„Прекрасный, славный, величественный — кто же ты, досточтимый?

«Махаговинда сутта, ДН 19»

Махаговинда сутта, ДН 19


katthaṭṭhita

где стоявший

Katthaṭṭhito kimhi ca sikkhamāno, Pappoti macco amataṃ brahmaloka’’nti.

В каком положении и чему обученный Смертный достигает бессмертного мира Брахмы?“.

ДН 19


bhoto

Saddahāmi ahaṃ bhoto, yaṃ tvaṃ govinda bhāsasi.

Я верю, досточтимый [Маха]говинда, тому, что ты говоришь.

ДН 19


namatthu

Tena kho pana samayena manussā khipanti vā upakkhalanti vā te evamāhaṃsu – "namatthu mahāgovindassa brāhmaṇassa, namatthu satta purohitassā"'ti.

И вот, почтенные, когда в то время люди чихали или поскальзывались, то они говорили так: „Почтение брахману Махаговинде! Почтение главному жрецу семерых [царей]!“

«Махаговинда сутта, Дн 19»

Махаговинда сутта, Дн 19


iccete

Iccete soḷasasahassā, yakkhā nānattavaṇṇino;

Эти 16000 яккхов разнообразных оттенков,

ДН 20


duve

Tesaṃ duve vīriyamārabhiṃsu, Anussaraṃ gotamasāsanāni.

Двое из них, проявив усердие, памятуя наставления Готамы,

«саккапаньха сутта, ДН 21»

саккапаньха сутта, ДН 21

Veṇḍudevā sahali ca, asamā ca duve yamā;

Венху (Вишну) и Сахали, Асама и близнецы Яма;

ДН 20


athāguṃ

Athāguṃ sahabhū devā, jalamaggisikhāriva;

И ещё пришли божества Сахабху, сверкающие как вершины пламени костра

«Махасамая сутта, ДН 20»

Махасамая сутта, ДН 20


saṭṭhete

эти шестьдесят

Saṭṭhete devanikāyā, sabbe nānattavaṇṇino; Nāmanvayena āgacchuṃ, ye caññe sadisā saha.

Это 60 собраний божеств, все разнообразных оттенков, пришли сюда по порядку вместе с другими, пришедшими также, и сказали:

«Махасамая сутта, ДН 20»

Махасамая сутта, ДН 20


svepi

Appevanāma svepi upasaṅkameyyāma kālañca samayañca upādāyā’’ti.

Завтра же я может быть приближусь к нему, если представится время и возможность".


nāmajja

называемый сегодня

Apissudaṃ parito gāmesu manussā evamāhaṃsu – ‘‘ādittassu nāmajja vediyako pabbato jhāyatisu nāmajja vediyako pabbato jalatisu nāmajja vediyako pabbato kiṃsu nāmajja vediyako pabbato atiriva obhāsajāto ambasaṇḍā ca brāhmaṇagāmo’’ti saṃviggā lomahaṭṭhajātā ahesuṃ.

И вот люди из окрестных деревень говорили так: «Поистине, загорелась сейчас эта гора Ведияка; поистине, зажглась сейчас эта гора Ведияка; поистине запылала сейчас эта гора Ведияка! Почему же эта гора Ведияка озарилась сейчас великим сиянием и [с ней] брахманская деревня Амбасанда?» — так говорили они взволнованные, охваченные дрожью волосков.

«Саккапаньха сутта, ДН 21»

Саккапаньха сутта, ДН 21


ādittassu

«Саккапаньха сутта, ДН 21»

Саккапаньха сутта, ДН 21


saja

Vāmūru saja maṃ bhadde, saja maṃ mandalocane; Palissaja maṃ kalyāṇi, etaṃ me abhipatthitaṃ.

Прекраснобедрая, обними меня, Бхадда, обними меня, нежноокая, Возьми меня в объятья, прекрасная, — [лишь] это желанно мне.

«Саккапаньха сутта, ДН 21»

Саккапаньха сутта, ДН 21