kammunā

Na jaccā brāhmaṇo hoti, na jaccā hoti abrāhmaṇo; Kammunā brāhmaṇo hoti, kammunā hoti abrāhmaṇo.

Брахманом по рождению стать нельзя, Как по рождению не стать и не-брахманом. Но совершив поступок – ты брахман, Поступком же и будешь не-брахманом.

«Васеттха сутта, Мн 98, 459»

Васеттха сутта, Мн 98, 459

«Васеттха сутта, Мн 98, 455»

Васеттха сутта, Мн 98, 455


payirupāsassu

поклонись, посети

‘‘Ayaṃ, bhante, bhagavā sāvatthiyaṃ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme. Taṃ, bhante, bhagavantaṃ payirupāsassū’’ti.

«Почтенный, этот Будда живёт в Саваттхи в роще Джеты в монастыре Анатхапиндики. Ты можешь пойти и выразить своё почтение этому Будде, почтенный».

«Субха сутта, Мн99, 462»

Субха сутта, Мн99, 462


vaṇṇemi

Gihissa vāhaṃ, māṇava, pabbajitassa vā micchāpaṭipattiṃ na vaṇṇemi.

Я не восхваляю ошибочного пути практики ни у домохозяина, ни у ушедшего в бездомную жизнь.

«Субха сутта, Мн99, 463»

Субха сутта, Мн99, 463


pavedemi

‘‘Kiṃ pana, māṇava, atthi koci brāhmaṇānaṃ ekabrāhmaṇopi yo evamāha – ‘ahaṃ imesaṃ pañcannaṃ dhammānaṃ sayaṃ abhiññā sacchikatvā vipākaṃ pavedemī’’’ti?

«Так как оно, ученик? Есть ли среди брахманов хоть один брахман, который говорит так: «Я заявляю, что таков результат этих пяти вещей, ведь я реализовал его сам посредством прямого знания»?

«Субха сутта, Мн99, 465»

Субха сутта, Мн99, 465


pavedema

‘mayaṃ imesaṃ pañcannaṃ dhammānaṃ sayaṃ abhiññā sacchikatvā vipākaṃ pavedemā’’’ti?

«Мы заявляем, что таков результат этих пяти вещей, ведь мы реализовали его сами посредством прямого знания»?

«Субха сутта, Мн99, 465»

Субха сутта, Мн99, 465


dhammānaṃ

«Субха сутта, Мн99, 465»

Субха сутта, Мн99, 465

Ime dhamme nappajānanti, imesaṃ dhammānaṃ samudayaṃ nappajānanti, imesaṃ dhammānaṃ nirodhaṃ nappajānanti, imesaṃ dhammānaṃ nirodhagāminiṃ paṭipadaṃ nappajānanti.

Таковы вещи, которых они не понимают, источника которых они не понимают, прекращения которых они не понимают, и пути, ведущего к прекращению которых, они не понимают.

«Дутиясаманабрахманасутта Сн.12.14»

Дутиясаманабрахманасутта Сн.12.14

Manasikārasamudayā dhammānaṃ samudayo; manasikāranirodhā dhammānaṃ atthaṅgamo’’ti.

С возникновением внимания происходит возникновение феноменов. С прекращением внимания происходит угасание феноменов».

«Самудая, СН 47.42»

Самудая, СН 47.42

Idha, bhikkhave, ariyasāvako āraddhavīriyo viharati akusalānaṃ dhammānaṃ pahānāya, kusalānaṃ dhammānaṃ upasampadāya, thāmavā daḷhaparakkamo anikkhittadhuro kusalesu dhammesu – idaṃ vuccati, bhikkhave, vīriyindriyaṃ.

Вот монахи, ученик Благородных поддерживает усердие к оставлению неблагих состояний [ума] и взращиванию благих состояний. Он упорен, устойчив в своих стараниях, не оставляет своих обязанностей по отношению к [развитию] благих состояний. Это называется качеством усердия.

СН 48.9


-ccā

суффикс существительных женского рода род., дат., твор., отд., мест. пад., конвертированная форма суффикса -tyā

sammuti → sammuccā


jāleyya

стал бы гореть

‘‘Taṃ kiṃ maññasi, māṇava, yaṃ vā tiṇakaṭṭhupādānaṃ paṭicca aggiṃ jāleyya yaṃ vā nissaṭṭhatiṇakaṭṭhupādānaṃ aggiṃ jāleyya, katamo nu khvāssa aggi accimā ceva vaṇṇavā ca pabhassaro cā’’ti?

Как ты думаешь, ученик? У какого из этих двух видов огня [лучшее] пламя, цвет, сияние – у огня, который горит в зависимости от топлива, [например, такого] как трава и дерево, или у огня, который горит вне зависимости от топлива, [например, такого] как трава и дерево?»

«Субха сутта, Мн99, 467»

Субха сутта, Мн99, 467


jāletuṃ

‘‘Sace taṃ, bho gotama, ṭhānaṃ nissaṭṭhatiṇakaṭṭhupādānaṃ aggiṃ jāletuṃ, svāssa aggi accimā ceva vaṇṇavā ca pabhassaro cā’’ti.

«Мастер Готама, если бы было возможным, чтобы огонь горел бы вне зависимости от топлива, [например, такого] как трава и дерево, то у такого огня было бы [лучшее] пламя, цвет, сияние».

«Субха сутта, Мн99, 467»

Субха сутта, Мн99, 467


samanupassasi

‘‘Ye te, māṇava, brāhmaṇā pañca dhamme paññapenti puññassa kiriyāya kusalassa ārādhanāya, ime tvaṃ pañca dhamme kattha bahulaṃ samanupassasi – gahaṭṭhesu vā pabbajitesu vā’’ti?

«Ученик, что касается этих пяти вещей, которые брахманы предписывают для совершения заслуг, для исполнения благого – где ты чаще видишь эти пять вещей – среди домохозяев или среди тех, кто ушёл в бездомную жизнь?»

«Субха сутта, Мн99, 469»

Субха сутта, Мн99, 469


jānāsi

‘‘Na hi pana tvaṃ, tāta bhadramukha, tassa bhagavato sīlapaññāṇaṃ jānāsi. Sace tvaṃ, tāta bhadramukha, tassa bhagavato sīlapaññāṇaṃ jāneyyāsi, na tvaṃ, tāta bhadramukha, taṃ bhagavantaṃ akkositabbaṃ paribhāsitabbaṃ maññeyyāsī’’ti.

«Дорогой мой, ты не знаешь нравственности и мудрости Благословенного. Если бы ты знал нравственность и мудрость Благословенного, мой дорогой, ты бы никогда не подумал ругать и оскорблять его».

«Сангарава сутта, Мн 100, 473»

Сангарава сутта, Мн 100, 473

‘‘yamahaṃ jānāmi, taṃ tvaṃ jānāsi; yaṃ tvaṃ jānāsi tamahaṃ jānāmī’’ti.

«Что я знаю, то ты знаешь, что ты знаешь, то я знаю».

«Амбаттха сутта» / перевод А. Я. Сыркина

Амбаттха сутта

А. Я. Сыркина

‘‘Jānāsi no tvaṃ, mārisa, sattānaṃ nimokkhaṃ pamokkhaṃ viveka’’nti?

Господин, знаете ли вы высвобождение, избавление, уединение для существ?


jāneyyātha

Sace pana tumhe, āvuso nigaṇṭhā, jāneyyātha – ahuvamheva mayaṃ pubbe, na nāhuvamhāti, jāneyyātha – akaramheva mayaṃ pubbe pāpakammaṃ, na nākaramhāti, jāneyyātha – evarūpaṃ vā evarūpaṃ vā pāpakammaṃ akaramhāti, jāneyyātha – ettakaṃ vā dukkhaṃ nijjiṇṇaṃ, ettakaṃ vā dukkhaṃ nijjīretabbaṃ, ettakamhi vā dukkhe nijjiṇṇe sabbaṃ dukkhaṃ nijjiṇṇaṃ bhavissatīti, jāneyyātha – diṭṭheva dhamme akusalānaṃ dhammānaṃ pahānaṃ, kusalānaṃ dhammānaṃ upasampadaṃ; evaṃ sante āyasmantānaṃ nigaṇṭhānaṃ kallamassa veyyākaraṇāya – yaṃ kiñcāyaṃ purisapuggalo paṭisaṃvedeti sukhaṃ vā dukkhaṃ vā adukkhamasukhaṃ vā, sabbaṃ taṃ pubbekatahetu.

Однако, если бы вы знали, что вы существовали в прошлом, или что не существовали; если бы вы знали, что делали в прошлом плохие деяния, или же не делали; если бы вы знали, что делали такие-то и такие-то плохие деяния в прошлом; если бы вы знали, что столько-то и столько-то страдания уже было исчерпано, или столько-то и столько страдания ещё осталось для исчерпания, или что с исчерпанием такого-то количества страдания всё страдание будет исчерпано; если бы вы знали, что такое отбрасывание неумелых умственных качеств и развитие умелых умственных качеств здесь и сейчас – то тогда, поскольку это так, вы могли бы утверждать: «Что бы человек ни испытывал – удовольствие, боль, или ни-удовольствие-ни-боль – всё это обусловлено тем, что было [им] сделано в прошлом.

«Девадаха сутта Мн 101»

Девадаха сутта Мн 101


vediyeyya

испытывал бы

Seyyathāpi, āvuso nigaṇṭhā, puriso sallena viddho assa savisena gāḷhūpalepanena; so sallassapi vedhanahetu dukkhā tibbā kaṭukā vedanā vediyeyya.

Друзья Нигантхи, это как если бы человека подстрелили стрелой, густо смазанной ядом. В результате этого он испытывал бы жестокие, острые, раздирающие боли.

«Девадаха сутта Мн 101»

Девадаха сутта Мн 101


parikanteyya

Tassa so bhisakko sallakatto satthena vaṇamukhaṃ parikanteyya; so satthenapi vaṇamukhassa parikantanahetu dukkhā tibbā kaṭukā vedanā vediyeyya.

Хирург бы сделал круговой надрез вокруг раны ножом. В результате этого надрезания человек бы испытывал жестокие, острые, раздирающие боли.

«Девадаха сутта Мн 101»

Девадаха сутта Мн 101


vediyiṃ

я ощущал, испытывал

Sohaṃ sallassapi vedhanahetu dukkhā tibbā kaṭukā vedanā vediyiṃ.

В результате этого, я испытывал жестокие, острые, раздирающие боли.

«Девадаха сутта Мн 101»

Девадаха сутта Мн 101


esi

Tassa me so bhisakko sallakatto esaniyā sallaṃ esi; so ahaṃ esaniyāpi sallassa esanāhetu dukkhā tibbā kaṭukā vedanā vediyiṃ.

Хирург прощупал стрелу зондом. В результате этого прощупывания я испытывал жестокие, острые, раздирающие боли.

«Девадаха сутта Мн 101»

Девадаха сутта Мн 101


odahi

Tassa me so bhisakko sallakatto agadaṅgāraṃ vaṇamukhe odahi; sohaṃ agadaṅgārassapi vaṇamukhe odahanahetu dukkhā tibbā kaṭukā vedanā vediyiṃ.

Хирург приложил жгучее лекарство к ране. В результате этого приложения я испытывал жестокие, острые, раздирающие боли.

«Девадаха сутта Мн 101»

Девадаха сутта Мн 101


nijjīretha

исчерпывайте

So evamāha – ‘atthi kho vo, āvuso nigaṇṭhā, pubbeva pāpakammaṃ kataṃ, taṃ imāya kaṭukāya dukkarakārikāya nijjīretha, yaṃ panettha etarahi kāyena saṃvutā vācāya saṃvutā manasā saṃvutā taṃ āyatiṃ pāpakammassa akaraṇaṃ.

Он сказал нам: «Нигантхи, есть плохие деяния, которые вы делали в прошлом. Исчерпайте их этими болезненными аскезами. Когда в настоящем вы сдержаны в теле, сдержаны в речи, сдержаны в уме – то это есть не-делание плохих деяний на будущее.

«Девадаха сутта Мн 101, 4»

Девадаха сутта Мн 101, 4


vediyetha

Yasmiṃ vo samaye tibbo upakkamo hoti tibbaṃ padhānaṃ, tibbā tasmiṃ samaye opakkamikā dukkhā tibbā kaṭukā vedanā vediyetha; yasmiṃ pana vo samaye na tibbo upakkamo hoti na tibbaṃ padhānaṃ, na tibbā tasmiṃ samaye opakkamikā dukkhā tibbā kaṭukā vedanā vediyethā’ti?

Во время жестокого старания, жестоких усилий, испытываете ли вы жестокие, острые, раздирающие боли из-за такого сурового излечения [аскезой]?»

«Девадаха сутта Мн 101»

Девадаха сутта Мн 101


pajaheyyaṃ

если я отбросил бы

Yaṃnūnāhaṃ yo me amussā itthiyā chandarāgo taṃ pajaheyya’nti. So yo amussā itthiyā chandarāgo taṃ pajaheyya.

Почему бы мне не отбросить свою страсть и желание к этой женщине?» И он отбрасывает своё желание и страсть к этой женщине

«Девадаха сутта Мн 101, 12»

Девадаха сутта Мн 101, 12

Atthi ca me ayaṃ kaṅkhādhammo uppanno, evaṃ pasanno ahaṃ samaṇe gotame, ‘pahoti me samaṇo gotamo tathā dhammaṃ desetuṃ, yathāhaṃ imaṃ kaṅkhādhammaṃ pajaheyya’’’nti

Сейчас я пребываю в неуверенности, но верится мне, что отшельник Готама может научить меня Дхамме как избавиться от этой неуверенности".

«Махапариниббана сутта»

Махапариниббана сутта


siyaṃsu

Tesañca vo, bhikkhave, samaggānaṃ sammodamānānaṃ avivadamānānaṃ sikkhataṃ siyaṃsu dve bhikkhū abhidhamme nānāvādā.

Когда вы тренируетесь в согласии… без споров, то два монаха могут занять различные утверждения насчёт высшей Дхаммы.

«Кинти сутта, Мн 102, 35»

Кинти сутта, Мн 102, 35


maññeyyātha

показался бы вам

Tatra ce tumhākaṃ evamassa – ‘imesaṃ kho āyasmantānaṃ atthato ceva nānaṃ byañjanato ca nāna’nti, tattha yaṃ bhikkhuṃ suvacataraṃ maññeyyātha so upasaṅkamitvā evamassa vacanīyo – ‘āyasmantānaṃ kho atthato ceva nānaṃ, byañjanato ca nānaṃ.

Если вы думаете так: «Эти достопочтенные [говорят] отличающееся и по смыслу и по [словесному] выражению [смысла]», то тогда нужно подойти к тому монаху, который вам кажется наиболее благоразумным, и сказать ему: «Достопочтенные [говорят] отличающееся и по смыслу и по [словесному] выражению [смысла].

«Кинти сутта, Мн 102, 35»

Кинти сутта, Мн 102, 35


bhikkhūnaṃ

Ye te, bhikkhave, bhikkhū sīlasampannā samādhisampannā ñāṇasampannā vimuttisampannā vimuttiñāṇadassanasampannā, dassanampāhaṃ, bhikkhave, tesaṃ bhikkhūnaṃ bahukāraṃ vadāmi;

Монахи, [в отношении] тех монахов, что совершенны в нравственности, совершенны в сосредоточении, совершенны в мудрости, совершенны в освобождении, совершенны в знании и видении освобождения – то: даже [только] увидеть таких монахов крайне полезно,

«Сила, СН 46.3»

Сила, СН 46.3

Ayañca hidaṃ tesaṃ bhikkhūnaṃ antarākathā vippakatā hoti.

Такой была беседа тех монахов, что вскоре была прервана.

attanā ca pavivitto pavivekakathañca bhikkhūnaṃ kattā

Затворяясь сам, он говорит с монахами о затворничестве.

«Ратхавинита, Мн 24»

Ратхавинита, Мн 24


sakkomi

Puggalo upaparikkhitabbo – ‘iti mayhañca avihesā bhavissati parassa ca puggalassa anupaghāto, paro hi puggalo akkodhano anupanāhī adaḷhadiṭṭhī suppaṭinissaggī, sakkomi cāhaṃ etaṃ puggalaṃ akusalā vuṭṭhāpetvā kusale patiṭṭhāpetu’nti.

Вместо этого его нужно изучить так: «И я не буду обеспокоен, и другого человека это не заденет. Ведь другой человек не предаётся злобе и негодованию, он не привязан прочно к своему воззрению, оставляет [его] с лёгкостью. Я могу сделать так, что этот человек выйдет из неблагого, [смогу] утвердить его в благом».

«Кинти сутта, Мн 102, 39»

Кинти сутта, Мн 102, 39


patiṭṭhāpetuṃ

Sace pana, bhikkhave, evamassa – ‘mayhaṃ kho avihesā bhavissati parassa ca puggalassa upaghāto, paro hi puggalo kodhano upanāhī adaḷhadiṭṭhī suppaṭinissaggī, sakkomi cāhaṃ etaṃ puggalaṃ akusalā vuṭṭhāpetvā kusale patiṭṭhāpetuṃ.

Далее, монахи, мысль может прийти к вам: «Я не буду обеспокоен, но другого человека это заденет. Ведь другой человек предаётся злобе и негодованию. Однако, он не привязан прочно к своему воззрению, оставляет [его] с лёгкостью. Я могу сделать так, что этот человек выйдет из неблагого, [смогу] утвердить его в благом.

«Кинти сутта, Мн 102, 39»

Кинти сутта, Мн 102, 39


garaheyya

Tattha ekatopakkhikānaṃ bhikkhūnaṃ yaṃ bhikkhuṃ suvacataraṃ maññeyyātha so upasaṅkamitvā evamassa vacanīyo – ‘yaṃ no, āvuso, amhākaṃ samaggānaṃ sammodamānānaṃ avivadamānānaṃ sikkhataṃ aññamaññassa vacīsaṃhāro uppanno diṭṭhipaḷāso cetaso āghāto appaccayo anabhiraddhi, taṃ jānamāno samaṇo garaheyyā’ti.

То тогда вам следует подойти к тому монаху, который вам кажется наиболее благоразумным из тех, кто занимает какую-либо сторону, и обратиться к нему так: «По мере того как мы тренировались в согласии… возникло взаимное словесное трение… уныние. Если бы Отшельник узнал об этом, упрекнул бы он за это?»

«Кинти сутта, Мн 102, 40»

Кинти сутта, Мн 102, 40


patiṭṭhahiṃsu

Taṃ te bhikkhū dhammaṃ sutvā akusalā vuṭṭhahiṃsu, kusale patiṭṭhahiṃsū’ti.

Монахи услышали ту Дхамму, и они вышли из неблагого и утвердились в благом».

«Кинти сутта, Мн 102, 40»

Кинти сутта, Мн 102, 40


vuṭṭhahiṃsu

«Кинти сутта, Мн 102, 40»

Кинти сутта, Мн 102, 40


ājānāsi

знаешь, понимаешь

Tassa kālaṅkiriyāya bhinnā nigaṇṭhā dvedhikajātā bhaṇḍanajātā kalahajātā vivādāpannā aññamaññaṃ mukhasattīhi vitudantā viharanti – ‘‘na tvaṃ imaṃ dhammavinayaṃ ājānāsi, ahaṃ imaṃ dhammavinayaṃ ājānāmi.

После его смерти Нигантхи раскололись, разделились на две [группы]. Они стали ссориться и скандалить, погрязли в дебатах, пронзая друг друга остриями своих языков: «Ты не понимаешь эту Дхамму и Винаю. Я понимаю эту Дхамму и Винаю.

«Самагама сутта, Мн 104, 41»

Самагама сутта, Мн 104, 41


ājānissasi

kiṃ tvaṃ imaṃ dhammavinayaṃ ājānissasi

Как ты узнаешь Дхамму и должное поведение?

«Самагама сутта, Мн 104, 41»

Самагама сутта, Мн 104, 41


janeyyuṃ

Ye ca kho, bhante, puggalā bhagavantaṃ patissayamānarūpā viharanti tepi bhagavato accayena saṅghe vivādaṃ janeyyuṃ ajjhājīve vā adhipātimokkhe vā.

Но, Учитель, есть люди, которые живут с почтением к Благословенному и которые могут, когда он уйдёт, создать разногласия в Сангхе по поводу средств к жизни и по поводу Патимоккхи.

«Самагама сутта, Мн 104, 43»

Самагама сутта, Мн 104, 43


chayimāni

Chayimāni, ānanda, vivādamūlāni.

Ананда, есть эти шесть корней разногласий.

«Самагама сутта, Мн 104, 44»

Самагама сутта, Мн 104, 44


samanupasseyyātha

Evarūpañce tumhe, ānanda, vivādamūlaṃ ajjhattaṃ vā bahiddhā vā samanupasseyyātha, tatra tumhe, ānanda, tasseva pāpakassa vivādamūlassa pahānāya vāyameyyātha.

Если вы видите подобный корень разногласий либо в себе, либо внешне, то тогда вам следует стараться ради отбрасывания этого самого порочного корня разногласий.

«Самагама сутта, Мн 104, 44»

Самагама сутта, Мн 104, 44


vūpasametuṃ

Te ce, ānanda, bhikkhū na sakkonti taṃ adhikaraṇaṃ tasmiṃ āvāse vūpasametuṃ. Tehānanda, bhikkhūhi yasmiṃ āvāse bahutarā bhikkhū so āvāso gantabbo.

Если те монахи не могут разрешить это разбирательство в том обиталище, они отправляются в обиталище, где имеется большее количество монахов.

«Самагама сутта, Мн 104, 47»

Самагама сутта, Мн 104, 47


bhikkhusu

среди монахов

Asantaṃ bhāvanamiccheyya, purekkhārañca bhikkhusu.

Он может возжелать неподобающего ему положения и первенства среди бхикшу,

«Дхаммапада»

Дхаммапада

Karoto cīyati pāpaṃ, cirarattāya antaka; Māra nibbinda buddhamhā, āsaṃ mākāsi bhikkhusu.

Делая так, то зло ты копишь, И длиться будет оно долго, О, ты, кончины созидатель! И Будды сторонись ты, Мара, Проделок не твори монахам!»

«Мара тадджания сутта, МН 50, 513»

Мара тадджания сутта, МН 50, 513


sarāmi

Idhānanda, bhikkhū bhikkhuṃ evarūpāya garukāya āpattiyā codenti pārājikena vā pārājikasāmantena vā – ‘saratāyasmā evarūpiṃ garukaṃ āpattiṃ āpajjitā pārājikaṃ vā pārājikasāmantaṃ vā’ti? So evamāha – ‘na kho ahaṃ, āvuso, sarāmi evarūpiṃ garukaṃ āpattiṃ āpajjitā pārājikaṃ vā pārājikasāmantaṃ vā’ti.

Вот один монах упрекает другого монаха за такое-то и такое-то серьёзное нарушение, которое подразумевает поражение или граничит с поражением [в ведении монашеской жизни]: «Помнит ли достопочтенный, что совершил такое-то и такое-то серьёзное нарушение, которое подразумевает поражение или граничит с поражением?» Он отвечает: «Нет, друзья, я не помню, чтобы совершил такое-то и такое-то серьёзное нарушение, которое подразумевает поражение или граничит с поражением».

«Самагама сутта, Мн 104, 49»

Самагама сутта, Мн 104, 49


pāpuṇiṃ

So evamāha – ‘ahaṃ kho, āvuso, ummādaṃ pāpuṇiṃ cetaso vipariyāsaṃ.

Он отвечает: «Я был безумен, друг, я был вне себя.

«Самагама сутта, Мн 104, 50»

Самагама сутта, Мн 104, 50


suṇātu

пусть услышит

‘Suṇātu me, bhante, saṅgho.

«Пусть досточтимая Сангха услышит меня.

«Самагама сутта, Мн 104, 53»

Самагама сутта, Мн 104, 53


pajānāma

Tena kho pana samayena sambahulehi bhikkhūhi bhagavato santike aññā byākatā hoti – ‘‘‘khīṇā jāti, vusitaṃ brahmacariyaṃ, kataṃ karaṇīyaṃ, nāparaṃ itthattāyā’ti pajānāmā’’ti.

И в то время большая группа монахов объявила о достижении конечной цели в присутствии Благословенного: «Мы видим так: «Рождение закончено, святая жизнь исполнена, задача выполнена. Нет чего-либо ещё ради этого мира».

«Сунаккхатта сутта, МН 105, 55»

Сунаккхатта сутта, МН 105, 55


byākaṃsu

‘‘Ye te, bhante, bhikkhū bhagavato santike aññaṃ byākaṃsu – ‘khīṇā jāti, vusitaṃ brahmacariyaṃ, kataṃ karaṇīyaṃ, nāparaṃ itthattāyā’ti pajānāmā’’ti, kacci te, bhante, bhikkhū sammadeva aññaṃ byākaṃsu udāhu santetthekacce bhikkhū adhimānena aññaṃ byākaṃsūti?

Правдиво ли они объявили о достижении конечной цели, или же кто-то из них объявил о достижении конечной цели из-за переоценки [собственных достижений]?»

«Сунаккхатта сутта, МН 105, 55»

Сунаккхатта сутта, МН 105, 55


desessaṃ

Evañcettha, sunakkhatta, tathāgatassa hoti – ‘dhammaṃ nesaṃ desessa’nti.

Но бывает и так, что когда к Татхагате пришла мысль: «Я обучу их Дхамме»

«Сунаккхатта сутта, МН 105, 56»

Сунаккхатта сутта, МН 105, 56


-ssanti

суффикс будущего времени множественного числа

dhāreti → dhāressanti


dhāressanti

Bhagavato sutvā bhikkhū dhāressantī’’ti.

«Выслушав Благословенного, монахи запомнят это».

«Сунаккхатта сутта, МН 105, 56»

Сунаккхатта сутта, МН 105, 56


puccheyya

So taṃ purisaṃ tassa gāmassa vā nigamassa vā khematañca subhikkhatañca appābādhatañca puccheyya; tassa so puriso tassa gāmassa vā nigamassa vā khematañca subhikkhatañca appābādhatañca saṃseyya.

Он стал бы расспрашивать о том, не случилось ли чего в деревне или городе, не наступили ли голод или болезни – и второй человек отвечал бы ему, что там всё благополучно, пищи достаточно, болезней нет.

«Сунаккхатта сутта, МН 105, 58»

Сунаккхатта сутта, МН 105, 58


upaṭṭhāpeyya

стал бы направлять

Taṃ kiṃ maññasi, sunakkhatta, api nu so puriso tassa purisassa sussūseyya, sotaṃ odaheyya, aññā cittaṃ upaṭṭhāpeyya, tañca purisaṃ bhajeyya, tena ca vittiṃ āpajjeyyā’’ti?

Как думаешь, Сунаккхатта, слушал бы первый человек второго, склонял бы ухо, направлял бы ум на осмысление [сказанного]?

«Сунаккхатта сутта, МН 105, 58»

Сунаккхатта сутта, МН 105, 58


sussūseyya

стал бы слушать

«Сунаккхатта сутта, МН 105, 58»

Сунаккхатта сутта, МН 105, 58


anuddhaṃseyya

наводнился бы

Tassa asappāyaṃ cakkhunā rūpadassanaṃ anuyuttassa, asappāyaṃ sotena saddaṃ anuyuttassa, asappāyaṃ ghānena gandhaṃ anuyuttassa, asappāyaṃ jivhāya rasaṃ anuyuttassa, asappāyaṃ kāyena phoṭṭhabbaṃ anuyuttassa, asappāyaṃ manasā dhammaṃ anuyuttassa rāgo cittaṃ anuddhaṃseyya.

Когда он стремится к неуместным формам и видам посредством глаза... неуместным мыслям посредством ума, то жажда наводняет его ум.

«Сунаккхатта сутта, МН 105, 63»

Сунаккхатта сутта, МН 105, 63


dhoveyyāsi

Kālena kālañca vaṇaṃ dhoveyyāsi, kālena kālaṃ vaṇamukhaṃ ālimpeyyāsi, mā te na kālena kālaṃ vaṇaṃ dhovato na kālena kālaṃ vaṇamukhaṃ ālimpato pubbalohitaṃ vaṇamukhaṃ pariyonandhi.

Часто промывай рану, часто смазывай её мазью, так чтобы кровь и гной не заполнили рану.

«Сунаккхатта сутта, МН 105, 63»

Сунаккхатта сутта, МН 105, 63


vihareyyāsi

ты пребывал бы

Vaṇānurakkhī ca, ambho purisa, vihareyyāsi vaṇasāropī’ti

Следи за раной, мой дорогой, трудись, чтобы её вылечить.

«Сунаккхатта сутта, МН 105, 63»

Сунаккхатта сутта, МН 105, 63

Sace pana tvaṃ, rāhula, paccavekkhamāno evaṃ jāneyyāsi – ‘yaṃ kho ahaṃ idaṃ kāyena kammaṃ akāsiṃ idaṃ me kāyakammaṃ nevattabyābādhāyapi saṃvattati, na parabyābādhāyapi saṃvattati, na ubhayabyābādhāyapi saṃvattati – kusalaṃ idaṃ kāyakammaṃ sukhudrayaṃ sukhavipāka’nti, teneva tvaṃ, rāhula, pītipāmojjena vihareyyāsi ahorattānusikkhī kusalesu dhammesu.

Но если, когда ты рассматриваешь [так], ты знаешь: «Этот поступок, который я совершил телом, не привёл к моей болезненности…; он является благим…» – то тогда ты можешь пребывать счастливым и радостным, тренируясь день и ночь в благих состояниях [ума].

«Амбалаттхика рахуловада сутта, МН 61, 109»


abhivadituṃ

приветствовать

Yadaniccaṃ taṃ nālaṃ abhinandituṃ, nālaṃ abhivadituṃ, nālaṃ ajjhositu’nti.

То, что является непостоянным, недостойно того, чтобы им наслаждаться, недостойно того, чтобы его приветствовать, недостойного того, чтобы за него держаться».

«Аненьджасаппая сутта, Мн 106, 66»

Аненьджасаппая сутта, Мн 106, 66


ajjhosituṃ

«Аненьджасаппая сутта, Мн 106, 66»

Аненьджасаппая сутта, Мн 106, 66


abhinandituṃ

наслаждаться

«Аненьджасаппая сутта, Мн 106, 66»

Аненьджасаппая сутта, Мн 106, 66


parinibbāyeyya

‘‘Apetthekacco, ānanda, bhikkhu parinibbāyeyya, apetthekacco bhikkhu na parinibbāyeyyā’’ti.

«Один монах, Ананда, может достичь [так] ниббаны. Другой монах может [так] не достичь ниббаны».

«Аненьджасаппая сутта, Мн 106, 71»

Аненьджасаппая сутта, Мн 106, 71


viharāhi

Idha tvaṃ, bhikkhu, ajjhattaṃ vā kāye kāyānupassī viharāhi ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhādomanassaṃ; bahiddhā vā kāye kāyānupassī viharāhi ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhādomanassaṃ; ajjhattabahiddhā vā kāye kāyānupassī viharāhi ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhādomanassaṃ.

Монах, пребывай в созерцании тела в теле внутренне, будучи старательным, бдительным, осознанным, устранив влечение и недовольство к миру. Пребывай в созерцании тела в теле внешне, будучи старательным, бдительным, осознанным, устранив влечение и недовольство к миру. Пребывай в созерцании тела в теле внутренне и внешне, будучи старательным, бдительным, осознанным, устранив влечение и недовольство к миру.

«Бхиккху, СН 47.3»

Бхиккху, СН 47.3


saṅghena

‘‘Atthi pana, bho ānanda, ekabhikkhupi saṅghena sammato, sambahulehi therehi bhikkhūhi ṭhapito – ‘ayaṃ no bhagavato accayena paṭisaraṇaṃ bhavissatī’ti, yaṃ tumhe etarahi paṭipādeyyāthā’’ti?

«Но, Мастер Ананда, есть ли хоть один монах, который был избран Сангхой и назначен группой старших монахов так: «Он будет нашим прибежищем после того, как Благословенный ушёл», и к которому мы теперь идём за прибежищем»?

«Гопакамоггаллана сутта, Мн 108, 80»

Гопакамоггаллана сутта, Мн 108, 80


kārema

мы побуждаем сделать

Te mayaṃ tadahuposathe yāvatikā ekaṃ gāmakhettaṃ upanissāya viharāma te sabbe ekajjhaṃ sannipatāma; sannipatitvā yassa taṃ pavattati taṃ ajjhesāma. Tasmiṃ ce bhaññamāne hoti bhikkhussa āpatti hoti vītikkamo taṃ mayaṃ yathādhammaṃ yathānusiṭṭhaṃ kāremāti.

В день Упосатхи все те из нас, кто живёт в зависимости от одного деревенского округа, собираются вместе в согласии, и когда мы собрались, мы просим того, кто знает Патимоккху, продекламировать её. Если монах вспоминает о нарушении или проступке по мере того, как Патимоккха декламируется, мы заставляем его поступить в соответствии с Дхаммой, в соответствии с предписаниями.

«Гопакамоггаллана сутта, Мн 108, 81»

Гопакамоггаллана сутта, Мн 108, 81


sannipatāma

мы собираемся

«Гопакамоггаллана сутта, Мн 108, 81»

Гопакамоггаллана сутта, Мн 108, 81


pūjema

Yasmiṃ no ime dhammā saṃvijjanti taṃ mayaṃ etarahi sakkaroma garuṃ karoma mānema pūjema; sakkatvā garuṃ katvā upanissāya viharāma.

Когда эти качества есть в ком-либо из нас, то мы ценим, чтим, уважаем, почитаем его и живём в зависимости от него, уважая и почитая его.

«Гопакамоггаллана сутта, Мн 108, 82»

Гопакамоггаллана сутта, Мн 108, 82


avocumhā

Nanu te, brāhmaṇa, avocumhā – ‘natthi kho, brāhmaṇa, ekabhikkhupi tehi dhammehi sabbenasabbaṃ sabbathāsabbaṃ samannāgato yehi dhammehi samannāgato so bhagavā ahosi arahaṃ sammāsambuddho.

Разве мы не сказали тебе, брахман: «Брахман, нет ни одного монаха, который во всём и во всех отношениях обладает теми качествами, которыми обладал Благословенный, совершенный и полностью просветлённый.

«Гопакамоггаллана сутта, Мн 108, 81»

Гопакамоггаллана сутта, Мн 108, 81


vimucciṃsu

освободились

Imasmiñca pana veyyākaraṇasmiṃ bhaññamāne saṭṭhimattānaṃ bhikkhūnaṃ anupādāya āsavehi cittāni vimucciṃsūti.

И по мере того как произносилась эта лекция, умы шестидесяти монахов освободились от пятен [загрязнений ума] посредством не-цепляния.

«Махапуннама сутта, МН 109, 90»

Махапуннама сутта, МН 109, 90


vihariṃsu

Yāvakīvañca, bhikkhave, sattā imesaṃ channaṃ ajjhattikānaṃ āyatanānaṃ assādañca assādato, ādīnavañca ādīnavato, nissaraṇañca nissaraṇato yathābhūtaṃ nābbhaññaṃsu, neva tāva, bhikkhave, sattā sadevakā lokā samārakā sabrahmakā sassamaṇabrāhmaṇiyā pajāya sadevamanussāya nissaṭā visaññuttā vippamuttā vimariyādīkatena cetasā vihariṃsu.

Покуда, монахи, существа напрямую не познали в соответствии с действительностью привлекательность как привлекательность, опасность как опасность, спасение как спасение в отношении этих шести внутренних сфер чувств, они не спаслись от этого мира с его дэвами, Марой, Брахмой, поколениями жрецов и отшельников, богов и людей. Они не отсоединились от него, не освободились от него, и не пребывали с умами, лишёнными преград.

СН 35.17


paṭisañcikkhiṃ

So tena saddhāpaṭilābhena samannāgato iti paṭisañcikkhiṃ – sambādho gharāvāso rajāpatho, abbhokāso pabbajjā.

Обладая этой верой, я подумал так: «Домохозяйская жизнь ограниченна, это пыльный путь. Бездомная жизнь подобна бескрайним просторам.

«Чхаббисодхана сутта, МН 112, 102»

Чхаббисодхана сутта, МН 112, 102


haññantu

пусть будут убиты

Idha, bhante, ekacco abhijjhālu hoti, yaṃ taṃ parassa paravittūpakaraṇaṃ taṃ abhijjhātā hoti – ‘aho vata yaṃ parassa taṃ mamassā’ti; byāpannacitto kho pana hoti paduṭṭhamanasaṅkappo – ‘ime sattā haññantu vā vajjhantu vā ucchijjantu vā vinassantu vā mā vā ahesu’nti – evarūpaṃ, bhante, manosamācāraṃ sevato akusalā dhammā abhivaḍḍhanti, kusalā dhammā parihāyanti.

Вот некий человек алчен. Он жаждет ценностей и имущества других: «Ох, если бы только то, что принадлежит другим, было бы моим!» Или у него недоброжелательный ум и злобные устремления: «Пусть эти существа будут умерщвлены, убиты, умрут, будут уничтожены и истреблены!» Такое умственное поведение побуждает неблагие состояния увеличиваться, а благие состояния уменьшаться, в том, кто его взращивает.

«Севитаббасевитабба сутта, МН 114, 113»

Севитаббасевитабба сутта, МН 114, 113


vinassantu

пусть будут убиты

«Севитаббасевитабба сутта, МН 114, 113»

Севитаббасевитабба сутта, МН 114, 113


bajjhantu

пусть будут повержены

Yo so, gāmaṇi, yodhājīvo saṅgāme ussahati vāyamati, tassa taṃ cittaṃ pubbe gahitaṃ dukkaṭaṃ duppaṇihitaṃ – ‘ime sattā haññantu vā bajjhantu vā ucchijjantu vā vinassantu vā mā vā ahesuṃ iti vā’ti. Tamenaṃ ussahantaṃ vāyamantaṃ pare hananti pariyāpādenti; so kāyassa bhedā paraṃ maraṇā parajito nāma nirayo tattha upapajjatīti.

Когда, начальник, наёмник усердный и пылкий в битве, то его ум уже низок, испорчен, направлен неправильным образом так: «Пусть эти существа будут убиты, повержены, уничтожены, ликвидированы, истреблены». Если затем другие убьют его, прикончат его, по мере того как он пребывает усердным и пылким в битве, то, после распада тела, после смерти, он перерождается в «аду убитых воинов».

«Йодхаджива СН 42.3»

Йодхаджива СН 42.3


vajjhantu

пусть будут убиты

«Севитаббасевитабба сутта, МН 114, 113»

Севитаббасевитабба сутта, МН 114, 113


esānaṃ

Sabbepi ce, sāriputta, khattiyā imassa mayā saṃkhittena bhāsitassa evaṃ vitthārena atthaṃ ājāneyyuṃ, sabbesānampissa khattiyānaṃ dīgharattaṃ hitāya sukhāya.

Сарипутта, если бы вся знать понимала бы так подробное значение моего утверждения, которое я произнёс вкратце, то это привело бы к их благополучию и счастью на долгое время.

«Севитаббасевитабба сутта, МН 114, 123»

Севитаббасевитабба сутта, МН 114, 123


chayimā

Chayimā, ānanda, dhātuyo – sukhadhātu , dukkhadhātu, somanassadhātu, domanassadhātu, upekkhādhātu, avijjādhātu.

Есть, Ананда, эти шесть элементов: элемент удовольствия, элемент боли, элемент радости, элемент недовольства, элемент невозмутимости, элемент невежества.

«Бахудхатука сутта, МН 115, 125»

Бахудхатука сутта, МН 115, 125


voropeyya

Yadā kho, āvuso, tassa purisassa evamassa – ‘saṃvissattho kho myāyaṃ gahapati vā gahapatiputto vā’ti, atha naṃ rahogataṃ viditvā tiṇhena satthena jīvitā voropeyya.

А когда тот человек увидел бы, что домохозяин или его сын доверился ему, то тогда, подловив момент, пока тот находится один, он забрал бы его жизнь с помощью острого ножа.

«Ямакасутта Сн.22.85»

Ямакасутта Сн.22.85


bhindeyya

Aṭṭhānametaṃ anavakāso yaṃ diṭṭhisampanno puggalo saṅghaṃ bhindeyya, netaṃ ṭhānaṃ vijjatī’ti pajānāti; ‘ṭhānañca kho etaṃ vijjati yaṃ puthujjano saṅghaṃ bhindeyya, ṭhānametaṃ vijjatī’ti pajānāti.

Он понимает: «Невозможно, не может произойти так, чтобы человек, обладающий правильными воззрениями, мог бы создать раскол в Сангхе – нет такой возможности». И он понимает: «Может быть так, что заурядный человек мог бы создать раскол в Сангхе – есть такая возможность».

«Бахудхатука сутта, МН 115, 128»

Бахудхатука сутта, МН 115, 128


uddiseyya

декламировал бы

‘Aṭṭhānametaṃ anavakāso yaṃ diṭṭhisampanno puggalo aññaṃ satthāraṃ uddiseyya, netaṃ ṭhānaṃ vijjatī’ti pajānāti; ‘ṭhānañca kho etaṃ vijjati yaṃ puthujjano aññaṃ satthāraṃ uddiseyya, ṭhānametaṃ vijjatī’ti pajānāti.

Он понимает: «Невозможно, не может произойти так, чтобы человек, обладающий правильными воззрениями, мог бы признать другого учителя – нет такой возможности». И он понимает: «Может быть так, что заурядный человек мог бы признать другого учителя – есть такая возможность»

«Бахудхатука сутта, МН 115, 125»

Бахудхатука сутта, МН 115, 125


ajjhagamaṃsu

‘‘Ye sattasārā anīghā nirāsā, Paccekamevajjhagamaṃsu bodhiṃ; Tesaṃ visallāna naruttamānaṃ, Nāmāni me kittayato suṇātha.

«Святые существа, что без желаний и страданий, И каждый из которых пробуждения сам [смог] достичь – Об именах всех этих величайших расскажу я, О тех, кто [ядовитую] стрелу сумел достать.

«Исигили сутта, МН 116, 135»

Исигили сутта, МН 116, 135


jahi

Kāḷūpakāḷā vijito jito ca, Aṅgo ca paṅgo ca guttijito ca; Passi jahi upadhidukkhamūlaṃ, Aparājito mārabalaṃ ajesi.

Кала, Упакала, Ваджита, как и Джита; Анга и Панга, Гутидджита вместе с ними; Пассин корень страданий, обретения поверг. Апараджита, кто смог силу Мары одолеть.

«Исигили сутта, МН 116, 135»

Исигили сутта, МН 116, 135


ajesi

«Исигили сутта, МН 116, 135»

Исигили сутта, МН 116, 135


amaññiṃsu

Yepi te, bhikkhave, ahesuṃ okkalā vassabhaññā ahetuvādā akiriyavādā natthikavādā tepi mahācattārīsakaṃ dhammapariyāyaṃ na garahitabbaṃ napaṭikkositabbaṃ amaññiṃsu.

Монахи, даже те двое учителей из Оккалы – Васса и Бханнья – которые придерживались доктрины беспричинности, доктрины не-делания, доктрины нигилизма, не помыслили о том, что эту лекцию по Дхамме на [тему] Великих Сорока следует осудить и отвергнуть.

«Махачаттарисака сутта, МН 117, 143»

Махачаттарисака сутта, МН 117, 143


āgamessāmi

Idhevāhaṃ sāvatthiyaṃ komudiṃ cātumāsiniṃ āgamessāmī’’ti.

Я буду ждать здесь в Саваттхи до полнолуния в день Комуди четвёртого месяца.

«Анапанасати сутта, МН 118, 145»

Анапанасати сутта, МН 118, 145


pakkhipeyya

Seyyathāpi , bhikkhave, puriso garukaṃ silāguḷaṃ allamattikāpuñje pakkhipeyya.

Представьте, как если бы человек бросил тяжёлый каменный шар на кучу мокрой глины.

«Кайягатасати сутта, МН 119, 155»

Кайягатасати сутта, МН 119, 155


āviñcheyya

тянул бы, наклонил бы

Seyyathāpi, bhikkhave, udakamaṇiko pūro udakassa samatittiko kākapeyyo ādhāre ṭhapito. Tamenaṃ balavā puriso yato yato āviñcheyya, āgaccheyya udaka’’nti?

Представьте кувшин для воды, полный воды до самых краёв, так что вороны смогли бы отпить из него. Если бы сильный человек наклонил бы его в какую-либо сторону, пролилась бы вода?

«Кайягатасати сутта, МН 119, 158»

Кайягатасати сутта, МН 119, 158


muñceyya

освободил бы

Seyyathāpi, bhikkhave, same bhūmibhāge caturassā pokkharaṇī assa āḷibandhā pūrā udakassa samatittikā kākapeyyā. Tamenaṃ balavā puriso yato yato āḷiṃ muñceyya āgaccheyya udaka’’nti?

Представьте квадратный пруд на ровной поверхности земли, окружённый дамбой, полный воды до самых краёв, так что вороны смогли бы отпить из него. Если бы сильный человек ослабил дамбу, пролилась бы вода?

«Кайягатасати сутта, МН 119, 158»

Кайягатасати сутта, МН 119, 158


gaṇasmā

Yo ca kho so, ānanda, bhikkhu eko gaṇasmā vūpakaṭṭho viharati tassetaṃ bhikkhuno pāṭikaṅkhaṃ yaṃ taṃ nekkhammasukhaṃ pavivekasukhaṃ upasamasukhaṃ sambodhisukhaṃ tassa sukhassa nikāmalābhī bhavissati akicchalābhī akasiralābhīti – ṭhānametaṃ vijjati.

Но можно ожидать, что когда монах проживает в уединении, отдельно от общества, он обретёт по желанию… блаженство просветления.

«Махасунньята сутта, МН 122, 186»

Махасунньята сутта, МН 122, 186


vitakkessāmi

буду обдумывать

Ye ca kho ime, ānanda, vitakkā ariyā niyyānikā niyyanti takkarassa sammādukkhakkhayāya, seyyathidaṃ – nekkhammavitakko abyāpādavitakko avihiṃsāvitakko iti – ‘evarūpe vitakke vitakkessāmī’ti.

Но он намеревается [так]: «Мысли, которые благородные и освобождающие, которые ведут того, кто практикует в соответствии с ними к полному уничтожению страданий, то есть, мысли об отречении… о не-недоброжелательности… о не-жестокости – такие мысли я буду обдумывать».

«Махасунньята сутта, МН 122, 189»

Махасунньята сутта, МН 122, 189


avadhiṃsu

Ācariyūpaddavena avadhiṃsu naṃ pāpakā akusalā dhammā saṃkilesikā ponobbhavikā sadarā dukkhavipākā āyatiṃ jātijarāmaraṇiyā.

Его сразили порочные неблагие состояния, которые загрязняют, ведут к новому существованию, создают проблемы, созревают в страдании, ведут к будущему рождению, старению, и смерти.

«Махасунньята сутта, МН 122, 193»

Махасунньята сутта, МН 122, 193


vakkhāmi

Na vo ahaṃ, ānanda, tathā parakkamissāmi yathā kumbhakāro āmake āmakamatte. Niggayha niggayhāhaṃ, ānanda, vakkhāmi; pavayha pavayha, ānanda, vakkhāmi. Yo sāro so ṭhassatī’’ti.

Я не стану обращаться с вами как гончар обращается с грубой сырой глиной. Неоднократно сдерживая вас, я буду говорить с вами, Ананда. Неоднократно наставляя вас, я буду говорить с вами, Ананда. Прочная сердцевина выдержит [испытание]».

«Махасунньята сутта, МН 122, 196»

Махасунньята сутта, МН 122, 196


parakkamissāmi

буду прилагать усилия

«Махасунньята сутта, МН 122, 196»

Махасунньята сутта, МН 122, 196


nābhijānāmi

Yatvāhaṃ, āvuso, kesamassuṃ ohāretvā kāsāyāni vatthāni acchādetvā agārasmā anagāriyaṃ pabbajito, nābhijānāmi aññaṃ satthāraṃ uddisitā, aññatra tena bhagavatā arahatā sammāsambuddhena.

Ведь я обрил волосы и бороду, надел жёлтые одеяния [монаха] и покинул мирскую жизнь, уйдя в жизнь бездомною, но я не припоминаю, чтобы я признавал какого-либо другого учителя, кроме Благословенного, Араханта, Полностью Просветлённого.

«Чиварасутта Сн 16.11»

Чиварасутта Сн 16.11


bhuñjiṃ

Sattāhameva kho ahaṃ, āvuso, saraṇo raṭṭhapiṇḍaṃ bhuñjiṃ; atha aṭṭhamiyaṃ aññā udapādi.

Друг, семь дней с того момента как я ушёл в бездомную жизнь, я ел еду с подаяний, полученную в округе, как должник. На восьмой день возникло окончательное знание»

«Баккула сутта, МН 124, 211»

Баккула сутта, МН 124, 211


sammodi

поприветствовал

Atha kho jayaseno rājakumāro jaṅghāvihāraṃ anucaṅkamamāno anuvicaramāno yena aciravato samaṇuddeso tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā aciravatena samaṇuddesena saddhiṃ sammodi.

И тогда принц Джаясена, по мере того как ходил и бродил [тут и там] ради того, чтобы размяться, подошёл к саманере Ачиравате и обменялся с ним вежливыми приветствиями.

«Дантабхуми сутта, МН 125, 213»

Дантабхуми сутта, МН 125, 213


cittassa

Sutaṃ metaṃ, bho aggivessana – ‘idha bhikkhu appamatto ātāpī pahitatto viharanto phuseyya cittassa ekaggata’nti.

«Мастер Аггивессана, я слышал, что монах, который пребывает прилежным, старательным, решительным, может достичь единения ума».

«Дантабхуми сутта, МН 125, 213»

Дантабхуми сутта, МН 125, 213


phuseyya

может достичь

«Дантабхуми сутта, МН 125, 213»

Дантабхуми сутта, МН 125, 213


desetuṃ

Na kho te ahaṃ, rājakumāra, sakkomi yathāsutaṃ yathāpariyattaṃ dhammaṃ desetuṃ.

Принц, я не могу тебя научить Дхамме так, как я услышал и освоил её.

«Дантабхуми сутта, МН 125, 213»

Дантабхуми сутта, МН 125, 213


ājāneyyāsi

смог бы понять

Ahañca hi te, rājakumāra, yathāsutaṃ yathāpariyattaṃ dhammaṃ deseyyaṃ, tvañca me bhāsitassa atthaṃ na ājāneyyāsi; so mamassa kilamatho, sā mamassa vihesā’ti.

Ведь если бы я стал учить тебя Дхамме так, как услышал и освоил её, то ты бы не понял значения моих слов, и это было бы утомительно и хлопотно для меня».

«Дантабхуми сутта, МН 125, 213»

Дантабхуми сутта, МН 125, 213


mamassa

«Дантабхуми сутта, МН 125, 213»

Дантабхуми сутта, МН 125, 213


ājāneyyaṃ

‘Desetu me bhavaṃ aggivessano yathāsutaṃ yathāpariyattaṃ dhammaṃ. Appevanāmāhaṃ bhoto aggivessanassa bhāsitassa atthaṃ ājāneyya’nti.

«Пусть Мастер Аггивессана научит меня Дхамме так, как он услышал и освоил её. Быть может, я смогу понять значение его слов».

«Дантабхуми сутта, МН 125, 213»

Дантабхуми сутта, МН 125, 213


sīlesu

в добродетелях


jīvissati

‘‘Yato kho, aggivessana, āraññako nāgo hatthidamakassa tiṇaghāsodakaṃ paṭiggaṇhāti, tatra hatthidamakassa evaṃ hoti – ‘jīvissati kho dāni āraññako nāgo’ti.

Когда лесной слон принимает травяной корм и воду для него, слоновий укротитель знает: «Теперь царский слон будет жить!»

«Дантабхуми сутта, МН 125, 217»

Дантабхуми сутта, МН 125, 217


āsaṃ

Āsaṃ anissāya vivekadassī, paravediyaṃ diṭṭhimupātivatto; Ārammaṇā yassa na santi keci, tathāgato arahati pūraḷāsaṃ.

Затворничество видит, не зависим от желаний, Преодолел воззрение, раскрытое другими. Нет для него каких-либо опор: Лепёшки жертвенной Татхагата достоин.

«Сундарикабхарадваджа сутта: Снп 3.4»

Сундарикабхарадваджа сутта: Снп 3.4


udakena

No ce te evaṃ viharato taṃ middhaṃ pahīyetha, tato tvaṃ, moggallāna, uṭṭhāyāsanā udakena akkhīni anumajjitvā disā anuvilokeyyāsi , nakkhattāni tārakarūpāni ullokeyyāsi.

Но если, поступив так, ты не избавишься от сонливости, тогда вставай со своего сиденья, и, промыв водой глаза, оглянись во всех направлениях, посмотри вверх на основные звёзды и созвездия.

«Чапала сутта: АН 7.61»

Чапала сутта: АН 7.61


uppateyya

Seyyathāpi, anuruddhā, puriso vaṭṭakaṃ sithilaṃ gaṇheyya, so tassa hatthato uppateyya; evameva kho me, anuruddhā, atilīnavīriyaṃ udapādi, atilīnavīriyādhikaraṇañca pana me samādhi cavi.

Представь, как если бы человек слишком слабо схватил бы перепёлку. Она бы выпорхнула из его рук. Точно также, слишком слабое усердие возникло во мне, и из-за слишком слабого усердия моё сосредоточение ослабло.

«Упакилеса сутта, МН 128, 241»

Упакилеса сутта, МН 128, 241


pajahiṃ

So kho ahaṃ, anuruddhā, ‘vicikicchā cittassa upakkileso’ti – iti viditvā vicikicchaṃ cittassa upakkilesaṃ pajahiṃ,

Когда, Ануруддха, я понял, что сомнение – это изъян ума5, я отбросил сомнение, [этот] изъян ума.

«Упакилеса сутта, МН 128, 242»

Упакилеса сутта, МН 128, 242


bhāvesiṃ

So kho ahaṃ, anuruddhā, savitakkampi savicāraṃ samādhiṃ bhāvesiṃ, avitakkampi vicāramattaṃ samādhiṃ bhāvesiṃ, avitakkampi avicāraṃ samādhiṃ bhāvesiṃ, sappītikampi samādhiṃ bhāvesiṃ, nippītikampi samādhiṃ bhāvesiṃ, sātasahagatampi samādhiṃ bhāvesiṃ, upekkhāsahagatampi samādhiṃ bhāvesiṃ.

И тогда, Ануруддха, я развивал сосредоточение с направлением ума [на объект медитации] и с удержанием ума [на объекте медитации]. Я развивал сосредоточение без направления, но только с одним удержанием. Я развивал сосредоточение без направления и без удержания. Я развивал сосредоточение с восторгом. Я развивал сосредоточение без восторга. Я развивал сосредоточение, сопровождаемое удовольствием. Я развивал сосредоточение, сопровождаемое невозмутимостью.

«Упакилеса сутта, МН 128, 245»

Упакилеса сутта, МН 128, 245


katheyyaṃ

я мог бы рассказать

Anekapariyāyenapi kho ahaṃ, bhikkhave, nirayakathaṃ katheyyaṃ; yāvañcidaṃ, bhikkhave, na sukarā akkhānena pāpuṇituṃ yāva dukkhā nirayā.

Монахи, я мог бы многими способами рассказать вам об аде. Настолько многими, что трудно завершить описание страданий в аду.

«Балапандита сутта, МН 129, 250»

Балапандита сутта, МН 129, 250


kāyassa

Sottiñca paṭicca, cuṇṇañca paṭicca, udakañca paṭicca, purisassa ca tajjaṃ vāyāmaṃ paṭicca. Evaṃ kho, visākhe, upakkiliṭṭhassa kāyassa upakkamena pariyodapanā hoti.

С помощью банной щётки, порошка извести, воды, и соответствующих усилий со стороны человека. Именно так его тело, будучи грязным, очищается приложением старания.

«Упосатха сутта, АН 3.70»

Упосатха сутта, АН 3.70


bhuñjissāma

Te dūratova gūthagandhaṃ ghāyitvā dhāvanti – ‘ettha bhuñjissāma, ettha bhuñjissāmā’ti.

Они чуют фекалии издали и бегут к ним, думая: «Мы можем поесть, мы можем поесть!»

«Балапандита сутта, МН 129, 251»

Балапандита сутта, МН 129, 251


udakasmiṃ

Santi, bhikkhave, tiracchānagatā pāṇā udakasmiṃ jāyanti udakasmiṃ jīyanti udakasmiṃ mīyanti.

Есть животные, которые рождаются, стареют, умирают в воде.

«Балапандита сутта, МН 129, 251»

Балапандита сутта, МН 129, 251


mukhato

Tassa kho pana, bhikkhave, itthiratanassa kāyato candanagandho vāyati, mukhato uppalagandho vāyati.

От её тела исходит аромат сандалового дерева, от её рта – аромат лотосов.

«Балапандита сутта, МН 129, 258»

Балапандита сутта, МН 129, 258


kāyato

«Балапандита сутта, МН 129, 258»

Балапандита сутта, МН 129, 258


paṇetu

пусть применит

Imassa devo daṇḍaṃ paṇetū’ti.

Пусть царь наложит на него наказание

«Девадута сутта, МН 130, 262»

Девадута сутта, МН 130, 262


nāddasaṃ

So evamāha – ‘nāddasaṃ, bhante’’’ti.

И он отвечает: «Нет, владыка, я не видел его».

АН 3.36


nāsakkhissaṃ

So evamāha – ‘nāsakkhissaṃ, bhante, pamādassaṃ, bhante’’’ti.

Он отвечает: «Я не мог, уважаемый. Я был беспечным»

«Девадута сутта, МН 130, 262»

Девадута сутта, МН 130, 262


paṭisaṃvedissasi

будешь переживать

Taṃ kho pana te etaṃ pāpakammaṃ... tvaññevetassa vipākaṃ paṭisaṃvedissasī’’’ti.

Этот плохой поступок был сделан тобой, и ты сам будешь переживать его результат

«Девадута сутта, МН 130, 262»

Девадута сутта, МН 130, 262


dhāremi

Na kho ahaṃ, āvuso, dhāremi bhaddekarattassa uddesañca vibhaṅgañca.

«Друг, я не помню сводку и изложение [под названием] «Тот, кто обрёл одну прекрасную ночь».

«Махакаччана бхаддекаратта сутта, МН 133, 279»

handāhaṃ sāṇānipi dhāremi,..

"Вот я ношу одежду из пеньки...


vibhajissanti

будут разъяснять

Bhāsitā kho panesā, bhante, bhagavatā vācā – ‘na tāvāhaṃ, pāpima, parinibbāyissāmi, yāva me bhikkhū na sāvakā bhavissanti viyattā vinītā visāradā bahussutā dhammadharā dhammānudhammappaṭipannā sāmīcippaṭipannā anudhammacārino, sakaṃ ācariyakaṃ uggahetvā ācikkhissanti desessanti paññapessanti paṭṭhapessanti vivarissanti vibhajissanti uttānī karissanti, uppannaṃ parappavādaṃ sahadhammena suniggahitaṃ niggahetvā sappāṭihāriyaṃ dhammaṃ desessantī’ti.

Пришло время Благословенному покинуть жизнь, как прорицал о себе Благословенный, говоря: "Я до тех пор не уйду, Злой Дух, пока монахи и монахини общины и все миряне, ученики, мужи и жены, не станут верными последователями, мудрыми, окрепшими в знании, воспринявшими Дхамму, живущими в соответствии с Дхаммой, верно блюдущими все великие и малые установления, держащими путь свой в согласии с правилами, и изучив слова Учителя, будут готовы возвещать их другим, поучать других, открывать, разъяснять другим, пока они не будут готовы Дхаммой рассеять всякое ложное учение, и не разнесут далеко по свету весть о чудодейственной и освобождающей Дхамме.

«Махапариниббана сутта»

Махапариниббана сутта


dukkhasmiṃ

Evaṃ vutte, āyasmā udāyī bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘sace pana, bhante, āyasmatā samiddhinā idaṃ sandhāya bhāsitaṃ – yaṃ kiñci vedayitaṃ taṃ dukkhasmi’’nti.

Когда так было сказано, Достопочтенный Удайин сказал Благословенному: «Учитель, быть может, Достопочтенный Самиддхи сказал так, имея в виду [принцип]: «Всё, что чувствуется, включено в страдание»?

«Махакаммавибханга сутта, МН 136, 299»

Махакаммавибханга сутта, МН 136, 299


aññāsiṃ

Aññāsiṃ kho ahaṃ, ānanda – ‘idānevāyaṃ udāyī moghapuriso ummujjamāno ayoniso ummujjissatī’ti.

Я знал, Ананда, что этот пустоголовый Удайин неподобающе вмешается в этот самый момент.

«Махакаммавибханга сутта, МН 136, 300»

Махакаммавибханга сутта, МН 136, 300


jānissanti

поймут, узнают

Samayopi kho te, bhaddāli, appaṭividdho ahosi – ‘sambahulā kho nānātitthiyā samaṇabrāhmaṇā sāvatthiyaṃ vassaṃ upagatā, tepi maṃ jānissanti – bhaddāli nāma bhikkhu samaṇassa gotamassa sāvako theraññataro bhikkhu sāsane sikkhāya aparipūrakārī’ti.

А также и этого обстоятельства ты увидеть не смог: «Многие жрецы и отшельники поселились в Саваттхи на сезон дождей, и они также узнают обо мне так: «Монах по имени Бхаддали, старший ученик отшельника Готамы, не исполняет тренировку в Учении Учителя».

«Бхаддали сутта, МН 65, 135»

Бхаддали сутта, МН 65, 135


suṇeyyātha

вам следует послушать

Sace tumhe, ānanda, suṇeyyātha tathāgatassa mahākammavibhaṅgaṃ vibhajantassā’’ti.

Ананда, вам следует послушать, как Татхагата излагает великое изложение о поступке».

«Махакаммавибханга сутта, МН 136, 300»

Махакаммавибханга сутта, МН 136, 300


anujānāmi

Tatrānanda, yvāyaṃ samaṇo vā brāhmaṇo vā evamāha – ‘atthi kira, bho, pāpakāni kammāni, atthi duccaritassa vipāko’ti idamassa anujānāmi;

В этом отношении, Ананда, когда жрец или отшельник говорит: «Воистину, есть плохие поступки, есть результат неблагого поведения» – то я допускаю это.

«Махакаммавибханга сутта, МН 136, 302»

Махакаммавибханга сутта, МН 136, 302


rūpānaṃ

Cakkhuviññeyyānaṃ rūpānaṃ iṭṭhānaṃ kantānaṃ manāpānaṃ manoramānaṃ lokāmisapaṭisaṃyuttānaṃ paṭilābhaṃ vā paṭilābhato samanupassato pubbe vā paṭiladdhapubbaṃ atītaṃ niruddhaṃ vipariṇataṃ samanussarato uppajjati somanassaṃ.

Когда человек считает обретением обретение форм, познаваемых глазом, которые желанны, притягательны, приятны, доставляют удовольствие, и связаны с миром – или же когда он вспоминает то, что прежде обрёл, но что уже исчезло, прекратилось, и изменилось – то возникает радость.

«Салаятана вибханга сутта, МН 137, 306»

Салаятана вибханга сутта, МН 137, 306


viharissāmi

буду пребывать

Rūpānaṃtveva aniccataṃ viditvā vipariṇāmavirāganirodhaṃ, ‘pubbe ceva rūpā etarahi ca sabbe te rūpā aniccā dukkhā vipariṇāmadhammā’ti evametaṃ yathābhūtaṃ sammappaññāya disvā anuttaresu vimokkhesu pihaṃ upaṭṭhāpeti – ‘kudāssu nāmāhaṃ tadāyatanaṃ upasampajja viharissāmi yadariyā etarahi āyatanaṃ upasampajja viharantī’ti iti anuttaresu vimokkhesu pihaṃ upaṭṭhāpayato uppajjati pihapaccayā domanassaṃ.

Когда, зная непостоянство, изменение, угасание, и прекращение форм, человек видит в соответствии с действительностью правильной мудростью то, что формы как прежде, так и сейчас, непостоянны, страдательны, подвержены изменениям – то он порождает сильное желание к высочайшим освобождениям: «Когда же я войду и буду пребывать в этой сфере, в которую ныне входят и в которой пребывают благородные?» В том, кто порождает такое сильное желание к высочайшим освобождениям, возникает печаль, имея такое сильное желание своим условием.

«Салаятана вибханга сутта, МН 137, 307»

Салаятана вибханга сутта, МН 137, 307


paritasseyya

стал бы волноваться

Tathā tathā, bhikkhave, bhikkhu upaparikkheyya yathā yathā upaparikkhato bahiddhā cassa viññāṇaṃ avikkhittaṃ avisaṭaṃ, ajjhattaṃ asaṇṭhitaṃ anupādāya na paritasseyya.

Монахи, монах должен исследовать вещи так, чтобы по мере того как он исследует их, его сознание не отвлекалось и не распылялось внешне, но и не застревало внутренне, и чтобы он посредством не-цепляния не становился взволнованным.

«Уддесавибханга сутта, МН 138, 313»

Уддесавибханга сутта, МН 138, 313


upaparikkheyya

стал бы исследовать

«Уддесавибханга сутта, МН 138, 313»

Уддесавибханга сутта, МН 138, 313


cakkhunā

Idhāvuso, bhikkhuno cakkhunā rūpaṃ disvā rūpanimittānusāri viññāṇaṃ hoti rūpanimittassādagadhitaṃ rūpanimittassādavinibandhaṃ rūpanimittassādasaṃyojanasaṃyuttaṃ bahiddhā viññāṇaṃ vikkhittaṃ visaṭanti vuccati.

Вот, когда монах увидел форму глазом, то если его сознание следует за образом формы и привязано и приковано привлекательностью образа формы, опутано путами привлекательности образа формы, то тогда его сознание называется «отвлечённым и распылённым внешне».

«Уддесавибханга сутта, МН 138, 316»

Уддесавибханга сутта, МН 138, 316


bhaṇe

(я, ты) он хочет сказать

Saccaṃ bhaṇe na kujjheyya

Говори правду, не поддавайся гневу

Rahovādaṃ na bhāseyya, sammukhā na khīṇaṃ bhaṇe.

Не следует произносить [вслух] внутренних речей, не следует произносить внешних колких речей.

«Аранавибханга сутта, МН 139, 323»

Аранавибханга сутта, МН 139, 323


vītināmesi

провёл время

Atha kho bhagavā bahudeva rattiṃ nisajjāya vītināmesi.

И затем Будда провёл большую часть ночи сидя [в медитации].

«Дхатувибханга сутта, МН 140, 342»

Дхатувибханга сутта, МН 140, 342


rocemi

Tassa cāhaṃ bhagavato dhammaṃ rocemī’’ti.

Я признаю Дхамму этого Благословенного.

«Дхатувибханга сутта, МН 140, 342»

Дхатувибханга сутта, МН 140, 342


yassā

которую, которой

Seyyathāpi, bhikkhu, dakkho suvaṇṇakāro vā suvaṇṇakārantevāsī vā ukkaṃ bandheyya, ukkaṃ bandhitvā ukkāmukhaṃ ālimpeyya, ukkāmukhaṃ ālimpetvā saṇḍāsena jātarūpaṃ gahetvā ukkāmukhe pakkhipeyya, tamenaṃ kālena kālaṃ abhidhameyya, kālena kālaṃ udakena paripphoseyya, kālena kālaṃ ajjhupekkheyya, taṃ hoti jātarūpaṃ sudhantaṃ niddhantaṃ nīhaṭaṃ ninnītakasāvaṃ mudu ca kammaññañca pabhassarañca, yassā yassā ca piḷandhanavikatiyā ākaṅkhati – yadi paṭṭikāya yadi kuṇḍalāya yadi gīveyyakāya yadi suvaṇṇamālāya tañcassa atthaṃ anubhoti;

Представь, монах, как если бы умелый золотых дел мастер или его ученик подготовил бы печь, разогрел бы тигель, взял бы щипцами золото, положил бы его в тигель. Время от времени он обдувал бы его, время от времени брызгал бы на него водой, время от времени просто осматривал бы его. Тогда это золото стало бы очищенным, хорошо очищенным, безупречным, избавленным от окалины, мягким, податливым, и лучезарным. И тогда какое бы украшение ни задумал сделать мастер – золотую гирлянду, серьгу, ожерелье, или золотую цепь – золото может послужить этой цели.

«Дхатувибханга сутта, МН 140, 360»

Дхатувибханга сутта, МН 140, 360


bhāveyyaṃ

я развивал бы

So evaṃ pajānāti – ‘imañce ahaṃ upekkhaṃ evaṃ parisuddhaṃ evaṃ pariyodātaṃ ākāsānañcāyatanaṃ upasaṃhareyyaṃ, tadanudhammañca cittaṃ bhāveyyaṃ. Evaṃ me ayaṃ upekkhā taṃnissitā tadupādānā ciraṃ dīghamaddhānaṃ tiṭṭheyya.

Он понимает так: «Если бы я направил эту невозмутимость, такую чистую и яркую, к сфере безграничного пространства, и развивал бы свой ум соответствующе, то тогда эта моя невозмутимость, поддерживаемая этой сферой, цепляющаяся к ней, осталась бы [там] на очень долгое время.

«Дхатувибханга сутта, МН 140, 361»

Дхатувибханга сутта, МН 140, 361


dhārehi

Imaṃ kho me tvaṃ, bhikkhu, saṃkhittena chadhātuvibhaṅgaṃ dhārehī’’ti.

Монах, запомни это краткое изложение о шести элементах.

«Дхатувибханга сутта, МН 140, 369»

Дхатувибханга сутта, МН 140, 369


jīyissati

будет стареть

Tañhissa, bhikkhu, natthi yena jāyetha, ajāyamāno kiṃ jīyissati, ajīyamāno kiṃ mīyissati, amīyamāno kiṃ kuppissati, akuppamāno kissa pihessati?

Ведь в нём нет чего-либо, посредством чего он мог бы родиться [вновь где-либо]. Не рождаясь, как он может состариться? Не старея, как он может умереть? Не умирая, как он может колебаться? Не колеблясь, с чего он должен томиться?

«Дхатувибханга сутта, МН 140, 369»

Дхатувибханга сутта, МН 140, 369


mīyissati

будет умирать

«Дхатувибханга сутта, МН 140, 369»

Дхатувибханга сутта, МН 140, 369


kuppissati

будет сердиться

«Дхатувибханга сутта, МН 140, 369»

Дхатувибханга сутта, МН 140, 369


pihessati

будет завидовать

«Дхатувибханга сутта, МН 140, 369»

Дхатувибханга сутта, МН 140, 369


bhajatha

привяжитесь, общайтесь

Sevatha, bhikkhave, sāriputtamoggallāne; bhajatha, bhikkhave, sāriputtamoggallāne.

Взращивайте дружбу с Сарипуттой и Моггалланой, монахи. Общайтесь с Сарипуттой и Моггалланой.

«Саччавибханга сутта, МН 141, 371»

Саччавибханга сутта, МН 141, 371


ācikkhituṃ

Sāriputto, bhikkhave, pahoti cattāri ariyasaccāni vitthārena ācikkhituṃ desetuṃ paññāpetuṃ paṭṭhapetuṃ vivarituṃ vibhajituṃ uttānīkātu’’nti.

Сарипутта, монахи, способен провозгласить, обучить, описать, утвердить, раскрыть, разъяснить, изложить Четыре Благородные Истины.

«Саччавибханга сутта, МН 141, 371»

Саччавибханга сутта, МН 141, 371

Ahaṃ kho, āvuso, navo acirapabbajito adhunāgato imaṃ dhammavinayaṃ. Na tāhaṃ sakkomi vitthārena ācikkhituṃ.

Я недавно получил монашеское посвящение, друг, недавно ушёл жить бездомной жизнью, недавно пришёл в эту Дхамму и Винаю. Я не могу тебе объяснить это в деталях.

«Самиддхи сутта»

Самиддхи сутта


paññāpetuṃ

«Саччавибханга сутта, МН 141, 371»

Саччавибханга сутта, МН 141, 371


paṭṭhapetuṃ

«Саччавибханга сутта, МН 141, 371»

Саччавибханга сутта, МН 141, 371


vivarituṃ

«Саччавибханга сутта, МН 141, 371»

Саччавибханга сутта, МН 141, 371


vibhajituṃ

«Саччавибханга сутта, МН 141, 371»

Саччавибханга сутта, МН 141, 371


uttānīkātuṃ

«Саччавибханга сутта, МН 141, 371»

Саччавибханга сутта, МН 141, 371


pāyesi

Bahūpakārā, bhante, mahāpajāpati gotamī bhagavato mātucchā āpādikā posikā khīrassa dāyikā; bhagavantaṃ janettiyā kālaṅkatāya thaññaṃ pāyesi.

Махападжапати Готами была очень полезной Благословенному, Учитель. Будучи сестрой [его] матери, она была его нянькой, его приёмной матерью, той, кто давала ему молоко. Она кормила Благословенного из груди, когда его собственная мать скончалась.

«Даккхинавибханга сутта, МН 142, 376»

Даккхинавибханга сутта, МН 142, 376


sattamī

Sakadāgāmissa dānaṃ deti – ayaṃ sattamī pāṭipuggalikā dakkhiṇā.

Человек даёт дар однажды-возвращающемуся. Таков седьмой вид личного подношения.

«Даккхинавибханга сутта, МН 142, 379»

Даккхинавибханга сутта, МН 142, 379


upādiyissāmi

буду цепляться

Tasmātiha te, gahapati, evaṃ sikkhitabbaṃ – ‘na cakkhuṃ upādiyissāmi, na ca me cakkhunissitaṃ viññāṇaṃ bhavissatī’ti.

«Тогда, домохозяин, вот как тебе следует тренироваться: «Я не буду цепляться к глазу, и моё сознание не будет зависимым от глаза».

«Анатхапиндиковада сутта, МН 143, 385»

Анатхапиндиковада сутта, МН 143, 385


upapajji

Atha kho anāthapiṇḍiko gahapati, acirapakkante āyasmante ca sāriputte āyasmante ca ānande , kālamakāsi tusitaṃ kāyaṃ upapajji.

И вскоре после того как они ушли, домохозяин Анатхапиндика скончался и переродился в небесном мире Туситы.

«Анатхапиндиковада сутта, МН 143, 387»

Анатхапиндиковада сутта, МН 143, 387


pariyesissāmi

буду искать, найду

Sace āyasmato channassa natthi sappāyāni bhojanāni, ahaṃ āyasmato channassa sappāyāni bhojanāni pariyesissāmi.

Если у Достопочтенного Чханны нет подходящей еды, я отправлюсь в поисках подходящей еды для него.

СН 35.87


icchāma

Yāpentaṃ mayaṃ āyasmantaṃ channaṃ icchāmā’’ti.

Мы хотим, чтобы Достопочтенный Чханна жил».

«Чханновада сутта, МН 144, 390»

Чханновада сутта, МН 144, 390


puccheyyāma

мы хотели бы спросить

‘‘Puccheyyāma mayaṃ āyasmantaṃ channaṃ kañcideva desaṃ, sace āyasmā channo okāsaṃ karoti pañhassa veyyākaraṇāyā’’ti.

«Мы бы хотели кое о чём расспросить Достопочтенного Чханну, если он соблаговолит ответить на наш вопрос».

«Чханновада сутта, МН 144, 390»

Чханновада сутта, МН 144, 390


vedissāmi

‘‘Pucchāvuso sāriputta, sutvā vedissāmī’’ti.

«Спрашивай, друг Сарипутта. Как услышу, будет видно».

«Чханновада сутта, МН 144, 390»

Чханновада сутта, МН 144, 390


ovadituṃ

Tena kho pana samayena therā bhikkhū bhikkhuniyo ovadanti pariyāyena. Āyasmā nandako na icchati bhikkhuniyo ovadituṃ pariyāyena.

И в то время старшие монахи сменяли друг друга, наставляя монахинь, но Достопочтенный Нандака не захотел советовать им, когда подошёл его черёд.

«Нандаковада сутта, МН 146, 398»

Нандаковада сутта, МН 146, 398


bhikkhuniyo

Susaṅgahitaparijano hoti, susaṅgahitāssa honti bhikkhū bhikkhuniyo upāsakā upāsikāyo devā manussā asurā nāgā gandhabbā.

У него весьма доброе к нему окружение, к нему весьма добры — монахи, монахини, преданные миряне, преданные мирянки, боги, люди, асуры, наги, гандхаббы.

«Лаккхана сутта, Дн 30»

Лаккхана сутта, Дн 30


ovadeyyāsi

хорошо бы тебе наставить

Atha kho bhagavā āyasmantaṃ nandakaṃ āmantesi – ‘‘tena hi tvaṃ, nandaka, svepi tā bhikkhuniyo tenevovādena ovadeyyāsī’’ti.

И тогда Благословенный обратился к Достопочтенному Нандаке: «Что же, Нандака, завтра тебе также следует наставить тех монахинь точно таким же образом».

«Нандаковада сутта, МН 146, 407»

Нандаковада сутта, МН 146, 407


bahuno

‘‘seyyathāpi, bhikkhave, tadahuposathe pannarase na hoti bahuno janassa kaṅkhā vā vimati vā – ‘ūno nu kho cando, puṇṇo nu kho cando’ti, atha kho puṇṇo candotveva hoti;

Монахи, подобно тому как на пятнадцатый день, на Упосатху, люди не находятся в сомнениях и замешательстве в отношении того полная ли луна или же неполная, поскольку в это время луна абсолютно точно полная,

«Дхаммадайяда сутта»

Дхаммадайяда сутта


abhirameyyuṃ

они могли бы радоваться

Natthi kho pana tattha tathārūpā cakkhuviññeyyā rūpā ye disvā disvā abhirameyyuṃ,

Там нет каких-либо форм, познаваемых глазом, на которые они могли бы смотреть и наслаждаться этим.

«Нагаравиндеййя сутта, МН 150, 437»

Нагаравиндеййя сутта, МН 150, 437


viharasi

живёшь, пребываешь

Mahāpurisavihārena kira tvaṃ, sāriputta, etarahi bahulaṃ viharasi. Mahāpurisavihāro eso, sāriputta, yadidaṃ – suññatā.

Воистину, сейчас ты часто пребываешь в пребывании великого человека. Ведь это пребывание великого человека, то есть, пустотность.

«Пиндапатапарисуддхи сутта, МН 151, 438»

Пиндапатапарисуддхи сутта, МН 151, 438

‘‘Ekakova tvaṃ araññe viharasi, apaviddhaṃva vanasmiṃ dārukaṃ; Tassa te bahukā pihayanti, nerayikā viya saggagāmina’’nti.

«В лесу живёшь совсем один точно полено, брошенное там. И многие завидуют тебе, точно как существа в аду завидуют идущим к небесам».

«Вадджипутта сутта Сн.9.9»

Вадджипутта сутта Сн.9.9


paṭikkamiṃ

я возвращался

Tasmātiha, sāriputta, bhikkhu sace ākaṅkheyya – ‘suññatāvihārena bahulaṃ vihareyya’nti, tena, sāriputta, bhikkhunā iti paṭisañcikkhitabbaṃ – ‘yena cāhaṃ maggena gāmaṃ piṇḍāya pāvisiṃ, yasmiñca padese piṇḍāya acariṃ, yena ca maggena gāmato piṇḍāya paṭikkamiṃ, atthi nu kho me tattha cakkhuviññeyyesu rūpesu chando vā rāgo vā doso vā moho vā paṭighaṃ vāpi cetaso’ti?

Сарипутта, если монах пожелает: «Пусть я сейчас буду часто пребывать в пустотности» – то ему следует рассуждать так: «По дороге, по которой я шёл в деревню за подаяниями, или же в месте, где я ходил собирать подаяния, или же по дороге, по которой я возвращался с хождения за подаяниями, было ли какое-либо желание, страсть, злоба, заблуждение, или же отвращение в моём уме по отношению к формам, познаваемым глазом?»

Пиндапатапарисуддхи сутта, МН 151, 438


bhindissati

Seyyathāpi, bhikkhave, sālisūkaṃ vā yavasūkaṃ vā micchāpaṇihitaṃ hatthena vā pādena vā akkantaṃ hatthaṃ vā pādaṃ vā bhindissati, lohitaṃ vā uppādessatīti – netaṃ ṭhānaṃ vijjati.

Монахи, представьте, как если бы острая щепка от риса или ячменя торчала бы не в ту сторону и её придавили бы ногой или рукой. Не могло бы произойти такого, чтобы она поранила бы руку или ногу, и выступила бы кровь.

«Сука, СН 45.9»

Сука, СН 45.9


sacchikarissati

увидит собственными глазами

Evamevaṃ kho, bhikkhave, so vata bhikkhu āvilena cittena attatthaṃ vā ñassati paratthaṃ vā ñassati ubhayatthaṃ vā ñassati uttariṃ vā manussadhammā alamariyañāṇadassanavisesaṃ sacchikarissatīti netaṃ ṭhānaṃ vijjati.

Точно также, не может быть такого, чтобы монах с взбаламученным умом мог бы знать собственное благо, благо других, благо обоих, или же реализовать сверхчеловеческую исключительность в знании и видении, что достойна Благородных.

АН 1.45


upagaccheyya

мог бы считать

Aṭṭhānametaṃ, bhikkhave, anavakāso yaṃ diṭṭhisampanno puggalo kañci saṅkhāraṃ sukhato upagaccheyya. Netaṃ ṭhānaṃ vijjati. Ṭhānañca kho etaṃ, bhikkhave, vijjati yaṃ puthujjano kañci saṅkhāraṃ sukhato upagaccheyya.

Монахи, не может быть такого, немыслимо, чтобы человек, совершенный в воззрениях, мог бы считать какой-либо обусловленный феномен приятным. Нет такой возможности. Но может быть так, что обычный заурядный человек будет считать какой-либо обусловленный феномен приятным.

АН 1.269


pamādiṃsu

пренебрегали

‘‘Amataṃ te, bhikkhave, pamādiṃsu ye kāyagatāsatiṃ pamādiṃsu. Amataṃ te, bhikkhave, na pamādiṃsu ye kāyagatāsatiṃ na pamādiṃsu’’.

«Монахи, те, кто был беспечен в отношении осознанности, направленной к телу, беспечны и в отношении бессмертного. Те, кто не беспечен... не беспечны и в отношении бессмертного».

АН 1.620


kāreyyuṃ

они могли бы приказать сделать

Ahañceva kho pana evarūpaṃ pāpakammaṃ kareyyaṃ, mampi rājāno gahetvā evarūpā vividhā kammakāraṇā kāreyyuṃ; kasāhipi tāḷeyyuṃ …pe… asināpi sīsaṃ chindeyyu’nti.

Если бы я совершил такой плохой поступок, и если бы цари арестовали меня, они бы подвергли меня тем же самым наказаниям. Они бы приказали хлестать меня кнутами… отрубить мне голову мечом»

АН 2.1


chindeyyuṃ

они могли бы отрубить

АН 2.1


tāḷeyyuṃ

они могли бы приказать хлестать

АН 2.1


padahāmi

Appaṭivānī sudāhaṃ, bhikkhave, padahāmi – ‘kāmaṃ taco ca nhāru ca aṭṭhi ca avasissatu, sarīre upasussatu maṃsalohitaṃ, yaṃ taṃ purisathāmena purisavīriyena purisaparakkamena pattabbaṃ na taṃ apāpuṇitvā vīriyassa saṇṭhānaṃ bhavissatī’ti.

Я неутомимо старался, [решив]: «Пусть останутся только кожа, сухожилия и кости, пусть высохнет плоть и кровь в моём теле, но я не позволю своему усердию ослабнуть, пока не достигну того, что может быть достигнуто человеческой силой, старанием, рвением».

«Упанньята сутта, АН 2.5»

Упанньята сутта, АН 2.5


padaheyyātha

вы бы старались

Tumhe cepi, bhikkhave, appaṭivānaṃ padaheyyātha – ‘kāmaṃ taco ca nhāru ca aṭṭhi ca avasissatu, sarīre upasussatu maṃsalohitaṃ, yaṃ taṃ purisathāmena purisavīriyena purisaparakkamena pattabbaṃ na taṃ apāpuṇitvā vīriyassa saṇṭhānaṃ bhavissatī’ti, tumhepi, bhikkhave, nacirasseva – yassatthāya kulaputtā sammadeva agārasmā anagāriyaṃ pabbajanti tadanuttaraṃ – brahmacariyapariyosānaṃ diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharissatha.

Если бы, монахи, вы бы тоже старались, [решив]: «Пусть останутся только кожа… человеческой силой, старанием, рвением» – то вы бы тоже вскоре реализовали для себя самостоятельно в этой самой жизни прямым знанием это непревзойдённое достижение святой жизни, ради которого представители клана праведно оставляют жизнь домохозяйскую ради бездомной. И, войдя в это [состояние], вы будете пребывать в нём.

«Упанньята сутта, АН 2.5»

Упанньята сутта, АН 2.5


viharissatha

вы будете пребывать

«Упанньята сутта, АН 2.5»

Упанньята сутта, АН 2.5


padahissāma

мы будем стараться

Tasmātiha, bhikkhave, evaṃ sikkhitabbaṃ – ‘appaṭivānaṃ padahissāma.

Поэтому, монахи, вот как вы должны тренировать себя: «Мы будем неутомимо стараться,

«Упанньята сутта, АН 2.5»

Упанньята сутта, АН 2.5


ārocesiṃ

Anattamano samāno paresaṃ ārocesiṃ.

Будучи недовольным, я рассказал об этом другим.

АН 2.15


avacaṃ

Anattamano samāno anattamanavacanāhaṃ imaṃ bhikkhuṃ avacaṃ.

Будучи недовольным, я выразил ему своё недовольство.

АН 2.15

So evaṃ vadeyya – ‘nāhaṃ taṃ, samma, alikaṃ avacaṃ, tucchakaṃ avacaṃ.

Другой бы ответил: «Я не солгал тебе, друг, я не говорил неправды.

АН 10.85


bhāvetuṃ

Kusalaṃ , bhikkhave, bhāvetha. Sakkā, bhikkhave, kusalaṃ bhāvetuṃ.

Монахи, развивайте благое! Существует возможность развить благое.

АН 2.19


cajeyyuṃ

они оставляли бы

Ekena, bhikkhave, aṃsena mātaraṃ parihareyya , ekena aṃsena pitaraṃ parihareyya vassasatāyuko vassasatajīvī so ca nesaṃ ucchādanaparimaddananhāpanasambāhanena. Te ca tattheva muttakarīsaṃ cajeyyuṃ. Na tveva, bhikkhave, mātāpitūnaṃ kataṃ vā hoti paṭikataṃ vā.

Даже если кто-либо нёс бы свою мать на одном плече, а отца на другом, и у него был бы срок жизни равный сотне лет, он жил бы сотню лет; и если бы он ухаживал за ними, растирая их бальзамом, делая массаж, купая, растирая их члены тела, а они бы изливали [на него] свою мочу и фекалии, он всё равно не сделал бы достаточно для своих родителей, как и не смог бы отплатить им.

АН 2.33


parihareyya

он стал бы носить

АН 2.33


patiṭṭhāpeyya

Imissā ca, bhikkhave, mahāpathaviyā pahūtarattaratanāya mātāpitaro issarādhipacce rajje patiṭṭhāpeyya, na tveva, bhikkhave, mātāpitūnaṃ kataṃ vā hoti paṭikataṃ vā.

Даже если бы он сделал своих родителей величайшими владыками и управителями над этой великой землёй, имеющими семь сокровищ, всё равно он бы не сделал достаточно для своих родителей, как и не смог бы отплатить им.

АН 2.33


bhaṇimhā

Mā ca musā bhaṇimhā, mā ca paraṃ abhūtena abbhācikkhimhāti.

[Думая]: «Пусть мы не произнесём лжи» и «Пусть мы не исказим сказанное [кем-то] другим тем, что противоположно действительности».

АН 2.60


abbhācikkhimhā

АН 2.60


sukhāni

Dvemāni, bhikkhave, sukhāni. Katamāni dve? Sātārammaṇañca sukhaṃ upekkhārammaṇañca sukhaṃ.

Монахи, есть эти два вида счастья. Какие два? Счастье, основанное на удовольствии, и счастье, основанное на невозмутимости.

АН 2.75


atthāya

Происходит от ??

attha

Ближайшее родство

существительные

yaññatthāya

Ближайшее родство

существительные

itthatthāya

Ближайшее родство

anatthāya

Ближайшее родство

catthāya

Ближайшее родство

Sappuriso, bhikkhave, kule jāyamāno bahuno janassa atthāya hitāya sukhāya hoti;

Монахи, когда хороший человек рождается в семье, то это ведёт к благу, процветанию, счастью многих людей.

«Саппуриса сутта: АН 5.42»

Саппуриса сутта: АН 5.42

Na hi ruṇṇaṃ vā soko vā, yā caññā paridevanā; Na taṃ petānamatthāya, evaṃ tiṭṭhanti ñātayo.

Ведь ни слёзы, ни печаль, ни другие причитания не приносят пользы голодным духам пока их родственники продолжают так [горевать].

«Тирокутта сутта, КН Кхп 7»

Тирокутта сутта, КН Кхп 7


ahitāya

Evameva kho, bhikkhave, ye hi keci samaṇā vā brāhmaṇā vā akusalā imassa lokassa akusalā parassa lokassa, akusalā māradheyyassa akusalā amāradheyyassa, akusalā maccudheyyassa akusalā amaccudheyyassa, tesaṃ ye sotabbaṃ saddahātabbaṃ maññissanti, tesaṃ taṃ bhavissati dīgharattaṃ ahitāya dukkhāya.

Точно также, монахи, что касается тех жрецов и отшельников, которые неумелые в этом мире и в другом мире, неумелые в царстве Мары и в том, что лежит вне царства Мары, неумелые в царстве Смерти и в том, что лежит вне царства Смерти – это приведёт к вреду и страданию на долгое время тех, кто верит им и думает, что их следует слушать.

«Чула гопалака, Мн 34»

Чула гопалака, Мн 34


dukkhāya

к страданию, ради несчастья

«Чула гопалака, Мн 34»

Чула гопалака, Мн 34

Tīhi , bhikkhave, dhammehi samannāgato ñāto bhikkhu bahujanaahitāya paṭipanno hoti bahujanadukkhāya, bahuno janassa anatthāya ahitāya dukkhāya devamanussānaṃ.

Монахи, обладая тремя качествами, известный монах действует ради вреда многих, ради несчастья многих, ради погибели, вреда и несчастья многих – богов и людей.

АН 3.11


sakkhissasi

Sakkhissasi me, samma rathakāra, navaṃ cakkayugaṃ kātu’nti?

Можешь ли ты сделать для меня новую пару колёс?

АН 3.15


chahi

Atha kho, bhikkhave, rathakāro chahi māsehi chārattūnehi ekaṃ cakkaṃ niṭṭhāpesi.

Спустя шесть месяцев без шести дней изготовитель колесниц закончил одно колесо.

АН 3.15


niṭṭhāpetuṃ

‘Sakkhissasi pana me, samma rathakāra, imehi chahi divasehi dutiyaṃ cakkaṃ niṭṭhāpetu’nti?

«Но, дорогой изготовитель колесниц, можешь ли ты закончить для меня второе колесо за шесть дней?»

АН 3.15


papati

Taṃ pavattitaṃ samānaṃ yāvatikā abhisaṅkhārassa gati tāvatikaṃ gantvā ciṅgulāyitvā bhūmiyaṃ papati.

Оно вращалось, пока сила движения поддерживала его, а затем задрожало и упало на землю.

АН 3.15

vatvā tattheva uttāno papati

и сказав эти слова, упал на спину.

Дн 24


pajahissāma

‘‘Tasmātiha , bhikkhave, evaṃ sikkhitabbaṃ – ‘kāyavaṅkaṃ pajahissāma kāyadosaṃ kāyakasāvaṃ, vacīvaṅkaṃ pajahissāma vacīdosaṃ vacīkasāvaṃ, manovaṅkaṃ pajahissāma manodosaṃ manokasāva’nti.

Поэтому, монахи, вот как вы должны тренировать себя: «Мы отбросим искривление, изъяны и дефекты тела; мы отбросим искривление, изъяны и дефекты речи; мы отбросим искривление, изъяны и дефекты ума».

АН 3.15


anvāssaveyyuṃ

устремились бы, охватили бы


aṭṭīyeyyātha

вы испытали бы отторжение

‘‘Sace vo, bhikkhave, aññatitthiyā paribbājakā evaṃ puccheyyuṃ – ‘devalokūpapattiyā, āvuso, samaṇe gotame brahmacariyaṃ vussathā’ti? Nanu tumhe, bhikkhave, evaṃ puṭṭhā aṭṭīyeyyātha harāyeyyātha jiguccheyyāthā’’ti?

«Монахи, если странники-приверженцы других учений спросили бы вас: «Друзья, вы ведёте святую жизнь под [учительством] отшельника Готамы ради перерождения в мире дэвов?» – то [в этом случае] разве не ощутили бы вы отторжения, унижения, отвращения?»

АН 3.18


aṭṭīyatha

чувствуете отторжение

Iti kira tumhe, bhikkhave, dibbena āyunā aṭṭīyatha harāyatha jigucchatha, dibbena vaṇṇena dibbena sukhena dibbena yasena dibbenādhipateyyena aṭṭīyatha harāyatha jigucchatha; pageva kho pana, bhikkhave, tumhehi kāyaduccaritena aṭṭīyitabbaṃ harāyitabbaṃ jigucchitabbaṃ, vacīduccaritena… manoduccaritena aṭṭīyitabbaṃ harāyitabbaṃ jigucchitabba’’nti.

«Поэтому, монахи, поскольку вы чувствуете отторжение, унижение, отвращение по отношению к небесному жизненному сроку, небесной красоте, небесному счастью, небесной славе, и небесному владычеству, то куда больше отторжения, унижения, отвращения вы должны ощущать к телесному неблагому поведению, словесному неблагому поведению, умственному неблагому поведению».

АН 3.18


adhigantuṃ

Tīhi , bhikkhave, aṅgehi samannāgato pāpaṇiko abhabbo anadhigataṃ vā bhogaṃ adhigantuṃ, adhigataṃ vā bhogaṃ phātiṃ kātuṃ.

Монахи, обладая тремя факторами, владелец лавки не способен обрести ещё не обретённое богатство или же увеличить уже обретённое богатство.

АН 3.19


ketuṃ

Idha, bhikkhave, pāpaṇiko kusalo hoti paṇiyaṃ ketuñca vikketuñca. Evaṃ kho, bhikkhave, pāpaṇiko vidhuro hoti.

Вот владелец лавки умелый в покупке и продаже товаров. Вот каким образом владелец лавки ответственный.

АН 3.20


vikketuṃ

АН 3.20


cintetuṃ

paṇḍito, viyatto, medhāvī, paṭibalo, atītānāgatapaccuppanne atthe cintetuṃ.

Мудрый, ясный в суждениях, разумный, сведущий, способный мыслить о прошедшем, будущем и настоящем.

«Кутаданта сутта» / перевод А. Я. Сыркина

Кутаданта сутта

А. Я. Сыркина


anuppadātuṃ

Idha bhikkhave , pāpaṇikaṃ ye te gahapatī vā gahapatiputtā vā aḍḍhā mahaddhanā mahābhogā te evaṃ jānanti – ‘ayaṃ kho bhavaṃ pāpaṇiko cakkhumā vidhuro ca paṭibalo puttadārañca posetuṃ, amhākañca kālena kālaṃ anuppadātu’nti.

Вот богатые, состоятельные, зажиточные домохозяева и сыновья домохозяев знают о нём: «У этого владельца лавки острый глаз и он ответственный. Он способен содержать свою жену и детей и время от времени выплачивать нам».

АН 3.20


posetuṃ

АН 3.20


sabbehi

Evañhi so, bhante, kakkaṭako sabbehi aḷehi sañchinnehi sambhaggehi sampalibhaggehi abhabbo taṃ pokkharaṇiṃ otarituṃ.

Так, когда все его конечности были бы отрезаны, поломаны и разбиты на куски, тот краб не смог бы вернуться в тот пруд.

«Саттавассанубандха сутта»

Саттавассанубандха сутта


byākātuṃ

‘‘Na khvettha, sāriputta, sukaraṃ ekaṃsena byākātuṃ – ‘ayaṃ imesaṃ tiṇṇaṃ puggalānaṃ abhikkantataro ca paṇītataro cā’ti.

«Непросто, Сарипутта, сделать однозначное утверждение в этом вопросе и сказать: «Из этих трёх типов личностей вот этот является наиболее превосходным и высочайшим».

АН 3.21


sataṃ

существующих

Sāmākaciṅgūlakacīnakāni ca, pattapphalaṃ mūlaphalaṃ gavipphalaṃ; Dhammena laddhaṃ satamasnamānā, na kāmakāmā alikaṃ bhaṇanti.

Дикое просо, травяные зёрна, высокогорные бобы, Листья зелёные, пюре, а также клубни: Коль праведно оно обретено, благие [люди], поедая это, Не произносят лжи, желая чувственных услад.

«Амагандха сутта: Снп 2.2»

Амагандха сутта: Снп 2.2


akkoseyya

он может оскорбить

Akkoseyyapi maṃ paribhāseyyapi maṃ anatthampi maṃ kareyyāti

«Он может оскорбить меня, поругать меня, причинить мне вред».

«Джигуччхитабба сутта, АН 3.27»

Джигуччхитабба сутта, АН 3.27


chasu

Chasu loko samuppanno, chasu kubbati santhavaṃ; Channameva upādāya, chasu loko vihaññatī’’ti.

«В шестёрке мир возник, В шестёрке близость он создаёт. К шести цепляясь, Изнуряем этот мир – По отношению к шести»

Локасутта


pakireyya

разбросал бы

Seyyathāpi, bhikkhave, purisassa ucchaṅge nānākhajjakāni ākiṇṇāni – tilā taṇḍulā modakā badarā. So tamhā āsanā vuṭṭhahanto satisammosā pakireyya .

Подобно тому, как если бы человек разложил у себя на коленях различную еду: зёрна кунжута, рисовые зёрна, лепёшки, ююбы – если он утратит осознанность, когда встанет с этого сиденья, то он разбросает всё это по полу.

«Авакудджа сутта, АН 3.30»

Авакудджа сутта, АН 3.30


imasmiñca

и в этом, и на этом

Siyā nu kho, bhante, bhikkhuno tathārūpo samādhipaṭilābho yathā imasmiñca saviññāṇake kāye ahaṅkāramamaṅkāramānānusayā nāssu,

Учитель, может ли монах обрести такое состояние сосредоточения, так что у него не будет сотворения «я» и сотворения «моего».

«Ананда сутта, АН 3.32»

Ананда сутта, АН 3.32


atāri

Atāri so jātijaranti brūmī’’ti.

Он пересёк рождение и старость.

АН 3.32


āpajjeyyaṃ

я достигнул бы


āpajjeyyuṃ

Evassu tāni, bhikkhave, bījāni vuddhiṃ viruḷhiṃ vepullaṃ āpajjeyyuṃ.

Таким образом, эти семена дали рост, прибавление, созревание.

АН 3.34


ḍaheyya

Tāni puriso agginā ḍaheyya.

И затем человек сжёг бы их в огне.

«Нидана сутта, АН 3.34»

Нидана сутта, АН 3.34


asayittha

‘‘kacci, bhante, bhagavā sukhamasayitthā’’ti?

«Господин, я надеюсь, Благословенный спал спокойно?»

«Хаттхака сутта, АН 3.35»

Хаттхака сутта, АН 3.35


asayitthaṃ

Evaṃ , kumāra, sukhamasayitthaṃ.

Да, принц, я спал спокойно.

«Хаттхака сутта, АН 3.35»

Хаттхака сутта, АН 3.35


sayeyya

Taṃ kiṃ maññasi, kumāra, sukhaṃ vā so sayeyya no vā?

Как ты считаешь, спокойно бы он спал или же нет?

«Хаттхака сутта, АН 3.35»

Хаттхака сутта, АН 3.35

‘‘Puna caparaṃ, bhikkhave, sapatto sapattassa evaṃ icchati – ‘aho vatāyaṃ dukkhaṃ sayeyyā’ti!

Далее, [бывает так], что враг желает врагу: «Чтоб он плохо спал!»

«Кодхана сутта: АН 7.64»

Кодхана сутта: АН 7.64


aṭṭīyeyyaṃ

я испытал бы отторжение

Ahañceva kho pana jarādhammo samāno jaraṃ anatīto paraṃ jiṇṇaṃ disvā aṭṭīyeyyaṃ harāyeyyaṃ jiguccheyyaṃ na metaṃ assa patirūpa’nti.

Поскольку это так, то если бы я ощутил отторжение, унижение, отвращение при виде того, кто стар, то это было бы неподобающе для меня».

АН 3.39


paṭisevituṃ

практиковать

‘‘Nāhaṃ bhabbo etarahi, kāmāni paṭisevituṃ; Anivatti bhavissāmi, brahmacariyaparāyaṇo’’ti.

И неспособен я теперь Попасть под наслаждение чувств. Опершись на святую жизнь, Назад уже я не вернусь»

«Сукхумала сутта, АН 3.39»

Сукхумала сутта, АН 3.39


agārasmā

Idha, bhikkhave, bhikkhu araññagato vā rukkhamūlagato vā suññāgāragato vā iti paṭisañcikkhati – ‘na kho panāhaṃ cīvarahetu agārasmā anagāriyaṃ pabbajito.

Вот, уйдя в лес, к подножью дерева или в пустую хижину, монах рассуждает так: «Я покинул жизнь домохозяйскую ради жизни бездомной не ради одеяний,

«Адхипатеййя сутта, АН 3.40»

Адхипатеййя сутта, АН 3.40


vitakkeyyaṃ

я мог бы обдумывать

Ahañceva kho pana evaṃ pabbajito samāno kāmavitakkaṃ vā vitakkeyyaṃ, byāpādavitakkaṃ vā vitakkeyyaṃ, vihiṃsāvitakkaṃ vā vitakkeyyaṃ, mahā kho panāyaṃ lokasannivāso.

Будучи тем, кто покинул жизнь домохозяйскую ради жизни бездомной, я могу обдумывать чувственные мысли, недоброжелательные мысли, мысли о причинении вреда. Но обитель мира обширна.

«Адхипатеййя сутта, АН 3.40»

Адхипатеййя сутта, АН 3.40


suṇāmi

‘yadagge ahaṃ, mahāli, bhagavantaṃ upanissāya viharāmi, na ciraṃ tīṇi vassāni, dibbāni hi kho rūpāni passāmi piyarūpāni kāmūpasaṃhitāni rajanīyāni, no ca kho dibbāni saddāni suṇāmi piyarūpāni kāmūpasaṃhitāni rajanīyānī’ti.

«С тех пор, Махали, как я пребываю рядом с Блаженным не более трех лет, я вижу небесные образы, приятные, несущие удовольствие, восхитительные, но не слышу небесных звуков, приятных, несущих удовольствие, восхитительных».

«Махали сутта» / перевод А. Я. Сыркина

Махали сутта

А. Я. Сыркина


yāpentu

Ahaṃ kho pana, vaccha, evaṃ vadāmi – ye hi te candanikāya vā oligalle vā pāṇā, tatrapi yo thālidhovanaṃ vā sarāvadhovanaṃ vā chaḍḍeti – ye tattha pāṇā te tena yāpentūti, tato nidānampāhaṃ, vaccha, puññassa āgamaṃ vadāmi.

Но, Ваччха, я утверждаю, что человек обретает заслугу, даже если после мытья посуды выбросит воду в помойную яму или сточную канаву с мыслью: «Пусть существа, живущие здесь, поддержат себя этим [пропитанием]!»

«Ваччхаготта сутта, АН 3.57»

Ваччхаготта сутта, АН 3.57


pucchāmi

Dutiyampi kho āyasmā ānando saṅgāravaṃ brāhmaṇaṃ etadavoca – ‘‘na kho tyāhaṃ, brāhmaṇa, evaṃ pucchāmi – ‘ke vā te pujjā ke vā te pāsaṃsā’ti? Evaṃ kho tyāhaṃ, brāhmaṇa, pucchāmi – ‘imāsaṃ te, brāhmaṇa, dvinnaṃ paṭipadānaṃ katamā paṭipadā khamati appatthatarā ca appasamārambhatarā ca mahapphalatarā ca mahānisaṃsatarā cā’’’ti?

И во второй раз Достопочтенный Ананда обратился к брахману: «Брахман, я не спрашиваю тебя о том, кого ты считаешь достойным уважения и похвалы. Я спрашиваю тебя о том, какая из этих двух практик представляется тебе более простой и наименее вредной, а также более плодотворной и полезной»

«Сангарава сутта, АН 3.60»

Сангарава сутта, АН 3.60


dassesuṃ

‘‘Ayaṃ khvajja, bho gotama, rājantepure rājapurisānaṃ sannisinnānaṃ sannipatitānaṃ antarākathā udapādi – ‘pubbe sudaṃ appatarā ceva bhikkhū ahesuṃ bahutarā ca uttari manussadhammā iddhipāṭihāriyaṃ dassesuṃ; etarahi pana bahutarā ceva bhikkhū appatarā ca uttari manussadhammā iddhipāṭihāriyaṃ dassentī’ti.

«Вот какая, Мастер Готама: «Прежде было меньше монахов, но больше тех, кто демонстрировал сверхчеловеческие чудеса посредством сверхъестественных сил. Но теперь монахов больше, но меньше тех, кто демонстрирует сверхчеловеческие чудеса посредством сверхъестественных сил».

«Сангарава сутта, АН 3.60»

Сангарава сутта, АН 3.60


paṇḍitehi

Tīṇimāni , bhikkhave, titthāyatanāni yāni paṇḍitehi samanuyuñjiyamānāni samanugāhiyamānāni samanubhāsiyamānāni parampi gantvā akiriyāya saṇṭhahanti.

«Монахи, есть эти три идейных принципа приверженцев других учений, которые – если мудрые будут задавать [этим приверженцам] вопросы [насчёт этих принципов], спрашивать, допрашивать [их] разными путями – выльются в [постулат о] не-делании.

«Титтхаятана сутта, АН 3.61»

Титтхаятана сутта, АН 3.61


samaṇehi

отшельниками

Ayaṃ kho pana, bhikkhave, mayā dhammo desito aniggahito asaṃkiliṭṭho anupavajjo appaṭikuṭṭho samaṇehi brāhmaṇehi viññūhi.

Но, монахи, эта Дхамма, которой я научил, не опровергается, не загрязняется, не подвергается критике и упрёкам со стороны мудрых жрецов и отшельников.

«Титтхаятана сутта, АН 3.61»

Титтхаятана сутта, АН 3.61


brāhmaṇehi

«Титтхаятана сутта, АН 3.61»

Титтхаятана сутта, АН 3.61


viññūhi

«Титтхаятана сутта, АН 3.61»

Титтхаятана сутта, АН 3.61


mīyāmi

‘‘Na, bhikkhave, mātā puttaṃ mīyamānaṃ evaṃ labhati – ‘ahaṃ mīyāmi, mā me putto mīyī’ti; putto vā pana mātaraṃ mīyamānaṃ na evaṃ labhati – ‘ahaṃ mīyāmi, mā me mātā mīyī’ti.

Когда сын умирает, мать не может исполнить [подобного] своего пожелания: «Пусть я умру, но пусть мой сын не умирает!» И когда умирает мать, сын не может исполнить [подобного] своего пожелания: «Пусть я умру, но пусть моя мать не умирает!»

«Бхая сутта, АН 3.62»

Бхая сутта, АН 3.62


nisīdāmi

So ce ahaṃ, brāhmaṇa, evaṃbhūto nisīdāmi, dibbaṃ me etaṃ tasmiṃ samaye āsanaṃ hoti.

Если я сижу, то моё сидение небесно.

«Венагапура сутта, АН 3.63»

Венагапура сутта, АН 3.63


tenupasaṅkamatu

хорошо если отправиться

Sādhu bhante, bhagavā yena sippinikātīraṃ paribbājakārāmo yena sarabho paribbājako tenupasaṅkamatu anukampaṃ upādāyā’’ti.

Было бы хорошо, Учитель, если бы Благословенный отправился бы в парк странников, что на берегу [реки] Саппиники, и из сострадания подошёл бы к страннику Сарабхе».

«Сарабха сутта, АН 3.64»

Сарабха сутта, АН 3.64

‘sādhu kira bhavaṃ ānando yena subhassa māṇavassa todeyyaputtassa nivesanaṃ tenupasaṅkamatu anukampaṃ upādāyā’’’ti.

"Право же хорошо будет, если досточтимый Ананда окажет милость и приблизится к дому юного Субхи, сына Тодеййи".

«Субха сутта» / перевод А. Я. Сыркина

Субха сутта

А. Я. Сыркина


paripūressati

дополнит, восполнит

Sace te aparipūraṃ bhavissati, samaṇo gotamo paripūressati. Sace pana te paripūraṃ bhavissati, samaṇo gotamo anumodissatī’’ti.

Если ты не полностью её выучил, отшельник Готама восполнит [для тебя этот пробел]. Но если ты выучил её полностью, то он порадуется».

«Сарабха сутта, АН 3.64»

Сарабха сутта, АН 3.64


kaṅkhituṃ

‘‘Alañhi vo, kālāmā, kaṅkhituṃ alaṃ vicikicchituṃ.

Само собой, Каламы, что вы находитесь в замешательстве, само собой, что вы находитесь в сомнениях.

«Калама сутта, АН 3.65»

Калама сутта, АН 3.65


cetemi

Sace kho pana karoto karīyati pāpaṃ, na kho panāhaṃ kassaci pāpaṃ cetemi. Akarontaṃ kho pana maṃ pāpakammaṃ kuto dukkhaṃ phusissatī’ti,

Что если зло приходит к тому, кто творит зло? В таком случае, поскольку у меня нет злых намерений к кому бы то ни было, то как страдание может одолеть меня, ведь я не совершаю никаких плохих поступков?

«Калама сутта, АН 3.65»

Калама сутта, АН 3.65


byākareyyātha

вы могли бы ответить

Evaṃ puṭṭhā tumhe, bhikkhave, tesaṃ aññatitthiyānaṃ paribbājakānaṃ kinti byākareyyāthā’’ti?

Если бы вас спросили так, то как бы вы ответили?»

«Анньятиттхия сутта, АН 3.68»

Анньятиттхия сутта, АН 3.68


cariṃsu

бродили, кормились

Seyyathāpi, visākhe, gopālako sāyanhasamaye sāmikānaṃ gāvo niyyātetvā iti paṭisañcikkhati – ‘ajja kho gāvo amukasmiñca amukasmiñca padese cariṃsu, amukasmiñca amukasmiñca padese pānīyāni piviṃsu; sve dāni gāvo amukasmiñca amukasmiñca padese carissanti, amukasmiñca amukasmiñca padese pānīyāni pivissantī’ti; evamevaṃ kho, visākhe, idhekacco uposathiko iti paṭisañcikkhati – ‘ahaṃ khvajja idañcidañca khādanīyaṃ khādiṃ, idañcidañca bhojanīyaṃ bhuñjiṃ ; sve dānāhaṃ idañcidañca khādanīyaṃ khādissāmi, idaṃ cidañca bhojanīyaṃ bhuñjissāmī’ti. So tena abhijjhāsahagatena cetasā divasaṃ atināmeti.

Представь, Висакха, как вечером пастух возвращает коров своим владельцам. Он рассуждает так: «Сегодня коровы кормились в таком-то и таком-то месте, и пили воду в таком-то и таком-то месте. Завтра коровы будут кормиться в таком-то и таком-то месте, и пить воду в таком-то и таком-то месте». Точно также, бывает так, когда некий человек, соблюдая Упосатху, рассуждает так: «Сегодня я ем ту и эту еду. Сегодня я ем ту и эту пищу. Завтра я буду есть ту и эту еду. Завтра я буду есть ту и эту пищу». Таким образом он проводит день с жаждой и влечением в своём уме.

«Упосатха сутта, АН 3.70»

Упосатха сутта, АН 3.70


piviṃsu

«Упосатха сутта, АН 3.70»

Упосатха сутта, АН 3.70


khādiṃ

«Упосатха сутта, АН 3.70»

Упосатха сутта, АН 3.70


pivissanti

Seyyathāpi, visākhe, gopālako sāyanhasamaye sāmikānaṃ gāvo niyyātetvā iti paṭisañcikkhati – ‘ajja kho gāvo amukasmiñca amukasmiñca padese cariṃsu, amukasmiñca amukasmiñca padese pānīyāni piviṃsu; sve dāni gāvo amukasmiñca amukasmiñca padese carissanti, amukasmiñca amukasmiñca padese pānīyāni pivissantī’ti;

Представь, Висакха, как вечером пастух возвращает коров своим владельцам. Он рассуждает так: «Сегодня коровы кормились в таком-то и таком-то месте, и пили воду в таком-то и таком-то месте. Завтра коровы будут кормиться в таком-то и таком-то месте, и пить воду в таком-то и таком-то месте».

«Упосатха сутта, АН 3.70»

Упосатха сутта, АН 3.70


-cana

-нибудь, -либо (прибавляется к вопросительным и неопределённым местоимениям)

kiñcana, kudācana


kāreyya

стал бы повелевать делать

‘‘Seyyathāpi, visākhe, yo imesaṃ soḷasannaṃ mahājanapadānaṃ pahūtarattaratanānaṃ issariyādhipaccaṃ rajjaṃ kāreyya , seyyathidaṃ – aṅgānaṃ, magadhānaṃ, kāsīnaṃ, kosalānaṃ, vajjīnaṃ, mallānaṃ, cetīnaṃ, vaṅgānaṃ, kurūnaṃ, pañcālānaṃ, macchānaṃ, sūrasenānaṃ, assakānaṃ, avantīnaṃ, gandhārānaṃ, kambojānaṃ, aṭṭhaṅgasamannāgatassa uposathassa etaṃ kalaṃ nāgghati soḷasiṃ.

Представь, Висакха, как если бы человек осуществлял бы владычество и царствование над этими шестнадцатью великими странами, имея в обилии семь драгоценностей, а именно, [страны] Ангов, Магадхов, Касиев, Косал, Вадджей, Маллов, Четиев, Вангов, Куру, Панчал, Маччхов, Сурасенов, Ассаков, Авантиев, Гандхарцев, Камбоджиев. Это не стоило бы и одной шестнадцатой соблюдения Упосатхи, полной в восьми факторах.

«Упосатха сутта, АН 3.70»

Упосатха сутта, АН 3.70


paññāpetha

предписываете

‘‘tumhepi, āvuso ānanda, rāgassa pahānaṃ paññāpetha, dosassa pahānaṃ paññāpetha, mohassa pahānaṃ paññāpethāti. Mayaṃ kho, āvuso, rāgassa pahānaṃ paññāpema, dosassa pahānaṃ paññāpema, mohassa pahānaṃ paññapemā’’ti.

«Друг Ананда, предписываете ли вы отбрасывание жажды, злобы, и заблуждения?» «Предписываем, друг».

«Чханна сутта, АН 3.71»

Чханна сутта, АН 3.71


maññeyyuṃ

относились бы

Ye, ānanda, anukampeyyātha ye ca sotabbaṃ maññeyyuṃ mittā vā amaccā vā ñātī vā sālohitā vā te vo, ānanda, tīsu ṭhānesu samādapetabbā nivesetabbā patiṭṭhāpetabbā.

Ананда, тех, к кому у тебя есть сострадание, и кто относится к тебе со вниманием – друзей или товарищей, родственников и родню – тебе следует наставлять, утверждать, укреплять в трёх вещах.

«Нивесака сутта: АН 3.75»

Нивесака сутта: АН 3.75


nābhavissa

Kāmadhātuvepakkañca, ānanda, kammaṃ nābhavissa, api nu kho kāmabhavo paññāyethā’’ti?

«Если бы, Ананда, не было бы каммы, созревающей в Мире Чувств, то разве можно было бы распознать существование в Мире Чувств?»

«Патхама бхава сутта: АН 3.76»

Патхама бхава сутта: АН 3.76


vibhajassu

‘‘Tena hānanda, vibhajassū’’ti.

«В таком случае, Ананда, проведи различие [между ними]».

«Силаббата сутта: АН 3.78»

Силаббата сутта: АН 3.78


viññāpesi

информировал (ты или он)

‘‘sammukhāmetaṃ, bhante, bhagavato sutaṃ sammukhā paṭiggahitaṃ – ‘bhagavato, ānanda, sikhissa abhibhū nāma sāvako brahmaloke ṭhito sahassilokadhātuṃ sarena viññāpesī’ti. Bhagavā pana, bhante, arahaṃ sammāsambuddho kīvatakaṃ pahoti sarena viññāpetu’’nti?

«Учитель, в присутствии Благословенного я слышал так, в его присутствии я выучил так: «Абхибху – ученик Благословенного Сикхи – находясь в мире брахмы донёс свой голос [до всех миров] в мировой системе тысячи миров». Докуда, Учитель, может Благословенный, Арахант, Полностью Просветлённый донести свой голос?»

«Абхибху сутта: АН 3.80»

Абхибху сутта: АН 3.80


viññāpetuṃ

информировать

«Абхибху сутта: АН 3.80»

Абхибху сутта: АН 3.80


sañjāneyyuṃ

воспринимали бы

Yadā te sattā taṃ ālokaṃ sañjāneyyuṃ, atha tathāgato ghosaṃ kareyya saddamanussāveyya.

Когда те существа воспринимают [этот] свет, то тогда Татхагата проецирует свой голос и делает так, что они слышат его звучание.

АН 3.80


sikkhituṃ

Ekamantaṃ nisinno kho so vajjiputtako bhikkhu bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘sādhikamidaṃ, bhante, diyaḍḍhasikkhāpadasataṃ anvaddhamāsaṃ uddesaṃ āgacchati. Nāhaṃ , bhante, ettha sakkomi sikkhitu’’nti.

И тогда некий вадджийский монах подошёл к Благословенному, поклонился ему и сказал ему: «Учитель, каждые полмесяца декламируются более ста пятидесяти правил [монашеской] тренировки. Я не могу тренироваться в них».

«Вадджипутта сутта: АН 3.84»

Вадджипутта сутта: АН 3.84


sikkhassu

тренируй себя

‘‘Tasmātiha tvaṃ, bhikkhu, tīsu sikkhāsu sikkhassu – adhisīlasikkhāya, adhicittasikkhāya, adhipaññāsikkhāya’’.

Тогда, монах, тренируй [себя] в трёх тренировках: в тренировке высшей нравственности, тренировке высшего ума, и тренировке высшей мудрости.

«Вадджипутта сутта: АН 3.84»

Вадджипутта сутта: АН 3.84


sikkhi

тренировался (ты или он)

Atha kho so bhikkhu aparena samayena adhisīlampi sikkhi, adhicittampi sikkhi, adhipaññampi sikkhi.

И тогда, спустя какое-то время, тот монах тренировался в высшей нравственности, высшем уме, и высшей мудрости.

«Вадджипутта сутта: АН 3.84»

Вадджипутта сутта: АН 3.84


sikkhissasi

будешь тренироваться


pahīyi

Tassa adhisīlampi sikkhato adhicittampi sikkhato adhipaññampi sikkhato rāgo pahīyi, doso pahīyi, moho pahīyi.

И когда он тренировался в них, он отбросил жажду, злобу, и заблуждение.

«Вадджипутта сутта: АН 3.84»

Вадджипутта сутта: АН 3.84


sandassente

наставлялись

Atha kho kassapagottassa bhikkhuno bhagavati sikkhāpadapaṭisaṃyuttāya dhammiyā kathāya bhikkhū sandassente samādapente samuttejente sampahaṃsente ahudeva akkhanti ahu appaccayo – ‘‘adhisallikhatevāyaṃ samaṇo’’ti.

И тогда, по мере того как Благословенный наставлял, воодушевлял, вдохновлял и радовал монахов беседой по Дхамме, связанной с правилами тренировки, монах Кассапаготта стал нетерпимым и мучался, [думая]: «Этот отшельник слишком строгий».

«Панкадха сутта: АН 3.91»

Панкадха сутта: АН 3.91


bhaṇāmi

Thero cepi , kassapa, bhikkhu hoti na sikkhākāmo na sikkhāsamādānassa vaṇṇavādī, ye caññe bhikkhū na sikkhākāmā te ca na sikkhāya samādapeti, ye caññe bhikkhū sikkhākāmā tesañca na vaṇṇaṃ bhaṇati bhūtaṃ tacchaṃ kālena, evarūpassāhaṃ, kassapa, therassa bhikkhuno na vaṇṇaṃ bhaṇāmi.

Если, Кассапа, старший [по сроку монашества] монах не желает тренироваться и не восхваляет осуществления тренировки; если он не побуждает к тренировке других монахов, которые не желают тренироваться; и если он не произносит подлинных, действительных, своевременных восхвалений тем монахам, которые желают тренироваться, то тогда я не восхваляю такого старшего монаха.

«Панкадха сутта: АН 3.91»

Панкадха сутта: АН 3.91


bhajeyyuṃ

они стали бы общаться

Satthā hissa vaṇṇaṃ bhaṇatīti aññe naṃ bhikkhū bhajeyyuṃ, ye naṃ bhajeyyuṃ tyāssa diṭṭhānugatiṃ āpajjeyyuṃ, yyāssa diṭṭhānugatiṃ āpajjeyyuṃ tesaṃ taṃ assa dīgharattaṃ ahitāya dukkhāyāti.

Потому что другие монахи, [услышав]: «Учитель хвалит его», станут общаться с ним, а те, кто станут общаться с ним, могут последовать его примеру. Если они последуют его примеру, это приведёт к их вреду и страданию на долгое время.

«Панкадха сутта: АН 3.91»

Панкадха сутта: АН 3.91


jāyantu

пусть родяться

Tassa kho taṃ, bhikkhave, kassakassa gahapatissa natthi sā iddhi vā ānubhāvo vā – ‘ajjeva me dhaññāni jāyantu, sveva gabbhīni hontu, uttarasveva paccantū’ti.

У этого фермера нет сверхъестественных сил или духовного могущества [посредством чего он мог бы повелевать]: «Пусть мой урожай начнёт расти сегодня! Пусть он созреет завтра! Пусть он плодоносит послезавтра!»

«Аччайика сутта: АН 3.92»

Аччайика сутта: АН 3.92


paccantu

пусть созреют

«Аччайика сутта: АН 3.92»

Аччайика сутта: АН 3.92


karonti

Jiṇṇampi, bhikkhave, potthakaṃ ukkhaliparimajjanaṃ vā karonti saṅkārakūṭe vā naṃ chaḍḍenti.

Обветшалую ткань из парусины используют для чистки горшков или выбрасывают в мусорную кучу.

«Поттхака сутта: АН 3.99»

Поттхака сутта: АН 3.99


amunā

Taṃ kiṃ maññatha, bhikkhave, api nu taṃ parittaṃ udakaṃ amunā loṇakapallena loṇaṃ assa apeyya’’nti?

Как вы думаете, стала бы вода солёной из-за комка соли, непригодной для питья?

«Лонакапалла сутта: АН 3.100»

Лонакапалла сутта: АН 3.100


bandhituṃ

Seyyathāpi, bhikkhave, orabbhiko vā urabbhaghātako vā appekaccaṃ urabbhaṃ adinnaṃ ādiyamānaṃ pahoti hantuṃ vā bandhituṃ vā jāpetuṃ vā yathāpaccayaṃ vā kātuṃ, appekaccaṃ urabbhaṃ adinnaṃ ādiyamānaṃ nappahoti hantuṃ vā bandhituṃ vā jāpetuṃ vā yathāpaccayaṃ vā kātuṃ.

Это подобному тому, как мясник имеет право побить, связать, убить или сделать что угодно с неким человеком, укравшим у него козу; но не имеет права побить, связать, убить или сделать что угодно с другим человеком, укравшим у него козу.

«Лонакапалла сутта: АН 3.100»

Лонакапалла сутта: АН 3.100


jāpetuṃ

«Лонакапалла сутта: АН 3.100»

Лонакапалла сутта: АН 3.100


hantuṃ

«Лонакапалла сутта: АН 3.100»

Лонакапалла сутта: АН 3.100


suṇeyyaṃ

если бы я услышал

‘‘So sace ākaṅkhati – ‘dibbāya sotadhātuyā visuddhāya atikkantamānusikāya ubho sadde suṇeyyaṃ dibbe ca mānuse ca ye dūre santike cā’ti, tatra tatreva sakkhibhabbataṃ pāpuṇāti sati satiāyatane.

Если он пожелает: «Пусть я услышу за счёт божественного уха…» – он способен реализовать это, есть для этого подходящая основа.

«Пансудховака сутта: АН 3.101»

Пансудховака сутта: АН 3.101


nibbindeyyuṃ

они разочаровались бы

No cedaṃ, bhikkhave, loke ādīnavo abhavissa, nayidaṃ sattā loke nibbindeyyuṃ.

Если бы не было опасности мира, то существа не могли бы ощутить разочарование по отношению к нему.

«Дутия ассада сутта: АН 3.105»

Дутия ассада сутта: АН 3.105


appena

Catūhi kho, gahapatiputta, ṭhānehi aññadatthuharo amitto mittapatirūpako veditabbo. ‘‘Aññadatthuharo hoti, appena bahumicchati ; Bhayassa kiccaṃ karoti, sevati atthakāraṇā.

Есть, сын домоправителя, четыре основания, по которым следует знать, что забирающий чужое добро — недруг в облике друга: он забирает чужое добро, желает многого взамен малого, исполняет свою обязанность из страха, служит [лишь] собственной выгоде.

«Сингаловада сутта, Дн 31»

Сингаловада сутта, Дн 31


santappeyya

стал бы угощать

Evampissa hoti – ‘aho vata māyaṃ gahapati vā gahapatiputto vā āyatimpi evarūpena paṇītena khādanīyena bhojanīyena sahatthā santappeyya sampavāreyyā’ti!

Мысль приходит к нему: «Пусть в будущем этот домохозяин или сын домохозяина также будет обслуживать и потчевать меня таким же разнообразием превосходной еды!»

«Кусинара сутта: АН 3.123»

Кусинара сутта: АН 3.123


desemi

Abhiññāyāhaṃ, bhikkhave, dhammaṃ desemi, no anabhiññāya.

«Монахи, я учу Дхамме посредством прямого знания, а не без прямого знания.

«Готамакачетийя сутта: АН 3.125»

Готамакачетийя сутта: АН 3.125


payirupāsituṃ

Atha kho mahānāmassa sakkassa etadahosi – ‘‘akālo kho ajja bhagavantaṃ payirupāsituṃ. Kilanto bhagavā. Sve dānāhaṃ bhagavantaṃ payirupāsissāmī’’ti bhagavantaṃ abhivādetvā padakkhiṇaṃ katvā pakkāmi.

И тогда мысль пришла к Маханаме: «Сейчас не подходящее время для того, чтобы оставаться с Благословенным, ведь он устал. Я навещу его завтра». И тогда он поклонился Благословенному и, обойдя его с правой стороны, ушёл.

«Бхарандукалама сутта: АН 3.126»

Бхарандукалама сутта: АН 3.126


kapilavatthumhā

из Капилаваттху

Yaṃnūnāhaṃ kapilavatthumhā pakkameyya’’nti.

Лучше я покину Капилаваттху

АН 3.126


pakkameyyaṃ

я покинул бы

Лучше я покину Капилаваттху

АН 3.126


ṭhassāmi

‘‘bhagavato purato ṭhassāmī’’ti

«Встану перед Благословенным»

АН 3.127


mānasmiṃ

в самомнении

Yaṃ kho te, āvuso anuruddha, evaṃ hoti – ‘ahaṃ dibbena cakkhunā visuddhena atikkantamānusakena sahassaṃ lokaṃ volokemī’ti, idaṃ te mānasmiṃ.

«Друг Ануруддха, когда ты думаешь: «Божественным глазом, очищенным и превосходящим человеческий, я обозреваю системы тысячи миров» – это твоё самомнение.

АН 3.130


uddhaccasmiṃ

в неугомонности

Yampi te, āvuso anuruddha, evaṃ hoti – ‘āraddhaṃ kho pana me vīriyaṃ asallīnaṃ, upaṭṭhitā sati asammuṭṭhā, passaddho kāyo asāraddho, samāhitaṃ cittaṃ ekagga’nti, idaṃ te uddhaccasmiṃ.

Когда ты думаешь: «Во мне зарождено неослабевающее усердие. У меня утверждена незамутнённая осознанность. Моё тело безмятежно и не имеет возбуждённости. Мой ум сосредоточен и однонаправлен» – это твоя неугомонность.

АН 3.130


kukkuccasmiṃ

Yampi te, āvuso anuruddha, evaṃ hoti – ‘atha ca pana me nānupādāya āsavehi cittaṃ vimuccatī’ti, idaṃ te kukkuccasmiṃ.

Когда ты думаешь: «Но всё же мой ум всё ещё не освобождён от пятен [умственных загрязнений] посредством не-цепляния» – это твоё сожаление.

АН 3.130


vaṇṇasmiṃ

Idamassa na vaṇṇasmiṃ vadāmi.

Таково, я говорю вам, его отсутствие красоты.

АН 3.140


kāmesu

среди желаний

Vāri pokkharapatteva, āraggeriva sāsapo; Yo na limpati kāmesu, tamahaṃ brūmi brāhmaṇaṃ.

Я называю брахманом того, кто не льнет к чувственным удовольствиям, подобно воде на листе лотоса или горчичному зерну на острие шила.

Rittassa munino carato, kāmesu anapekkhino; Oghatiṇṇassa pihayanti, kāmesu gadhitā pajā’’ti.

Когда мудрец живёт опустошённым И равнодушным к чувственным усладам, Кто к ним привязан, те завидуют ему – Тому, кто наводнение пересёк".

«Тиссаметтейя-сутта: Снп 4.7»

Тиссаметтейя-сутта: Снп 4.7


phuṭṭhuṃ

прикоснуться

Kummaggappaṭipanno so, mohaneyyesu mucchito; Abhabbo tādiso bhikkhu, phuṭṭhuṃ sambodhimuttamaṃ.

То встал тогда он на ужасный путь, Влюбившись в то, что к заблуждению ведёт: Такой монах не сможет обрести то просветление, что превыше остальных.

«Чара сутта: АН 4.11»

Чара сутта: АН 4.11


jānanti

Tassa mayhaṃ, bhikkhave, etadahosi – ‘nayime āyasmanto jānanti theraṃ vā therakaraṇe vā dhamme’ti.

И тогда мысль пришла ко мне: «Эти почтенные не знают о том, кто является старцем, или же какие качества делают человека старцем.

«Дутия урувела сутта: АН 4.22»

Дутия урувела сутта: АН 4.22


lokasmā

Lokasmā tathāgato visaṃyutto.

Татхагата отделён от мира.

«Лока сутта: АН 4.23»

Лока сутта: АН 4.23


migo

Migo araññamhi yathā abaddho, yenicchakaṃ gacchati gocarāya; Viññū naro seritaṃ pekkhamāno, eko care khaggavisāṇakappo.

Как и в лесу олень, который не привязан, Идёт пастись туда, куда захочет [сам], Так и тому, кто мудр, ищёт кто свободы, Жить нужно одиноким, как рог у носорога.

«Кхаггависана Сутта: Снп 1.3»

Кхаггависана Сутта: Снп 1.3


vadatu

пусть расскажет

Yo kho, paribbājakā, evaṃ vadeyya – ‘ahametaṃ anabhijjhaṃ dhammapadaṃ paccakkhāya abhijjhāluṃ kāmesu tibbasārāgaṃ samaṇaṃ vā brāhmaṇaṃ vā paññāpessāmī’ti, tamahaṃ tattha evaṃ vadeyyaṃ – ‘etu vadatu byāharatu passāmissānubhāva’nti.

Если, странники, кто-либо скажет: «Я отвергну это не-влечение как фактор Дхаммы и укажу на [настоящего] жреца или отшельника, который полон влечения, неимоверно страстен к чувственным удовольствиям» – то я отвечу ему так: «Пусть он придёт, чтобы поговорить и побеседовать. Посмотрим, насколько он могущественен!»

«Париббаджака сутта: АН 4.30»

Париббаджака сутта: АН 4.30


paññāpessāmi

«Париббаджака сутта: АН 4.30»

Париббаджака сутта: АН 4.30


lokassa

Yāvatā , bhikkhave, saṅghā vā gaṇā vā, tathāgatasāvakasaṅgho tesaṃ aggamakkhāyati, yadidaṃ cattāri purisayugāni aṭṭha purisapuggalā esa bhagavato sāvakasaṅgho āhuneyyo pāhuneyyo dakkhiṇeyyo añjalikaraṇīyo anuttaraṃ puññakkhettaṃ lokassa.

Каких бы [в мире] ни было Сангх или групп, Сангха учеников Татхагаты считается наивысшей из них, то есть, четыре пары или восемь типов личностей – это Сангха учеников Благословенного: достойная даров, достойная гостеприимства, достойная подношений, достойная уважения, непревзойдённое поле заслуг для мира.

«Аггаппасада сутта: АН 4.34»

Аггаппасада сутта: АН 4.34


saṃvidhātuṃ

Satimā kho pana hoti cirakatampi cirabhāsitampi saritā anussaritā yāni kho pana tāni gahaṭṭhakāni kiṃkaraṇīyāni, tattha dakkho hoti analaso, tatrupāyāya vīmaṃsāya samannāgato alaṃ kātuṃ alaṃ saṃvidhātuṃ.

У него хорошая память. Он хранит в памяти и помнит то, что было сделано и сказано давным-давно. Он умелый и прилежный в исполнении различных бытовых работ домохозяина. Он судит об этих работах уже только после их выполнения, чтобы довести их до конца и выполнить их подобающим образом.

«Вассакара сутта: АН 4.35»

Вассакара сутта: АН 4.35


anumodatu

пусть одобрит

Sace me, bho gotama, anumoditabbaṃ anumodatu me bhavaṃ gotamo; sace pana me, bho gotama, paṭikkositabbaṃ paṭikkosatu me bhavaṃ gotamo’’ti.

Если Мастер Готама считает, что сказанное мной нужно одобрить, то пусть он одобрит. Если он считает, что это нужно опровергнуть, пусть он опровергнет».

«Вассакара сутта: АН 4.35»

Вассакара сутта: АН 4.35