kālaṅkarissanti

Ye hi keci, ānanda, cetiyacārikaṃ āhiṇḍantā pasannacittā kālaṅkarissanti, sabbe te kāyassa bhedā paraṃ maraṇā sugatiṃ saggaṃ lokaṃ upapajjissantī’’ti.

И кто, Ананда, умрет с верой в сердце во время паломничества к тем местам, после смерти, когда разрушится его тело, переродится в небесном мире.

«Махапариниббана сутта» // «Типитака»

Махапариниббана сутта


upapajjissanti

«Махапариниббана сутта» // «Типитака»

Махапариниббана сутта


soci

Ekamantaṃ nisinnaṃ kho āyasmantaṃ ānandaṃ bhagavā etadavoca – ‘‘alaṃ, ānanda, mā soci mā paridevi, nanu etaṃ, ānanda, mayā paṭikacceva akkhātaṃ – ‘sabbeheva piyehi manāpehi nānābhāvo vinābhāvo aññathābhāvo’; taṃ kutettha, ānanda, labbhā.

Тогда Благословенный сказал почтенному Ананде: "Довольно, Ананда! Не скорби, не рыдай! Разве прежде, не говорил я с самого начала, что все дорогое и близкое меняется, и нам суждено расставаться с ним, оставлять навсегда?

«Махапариниббана сутта»

Махапариниббана сутта


upasaṅkamituṃ

приближаться

Paṇḍito, bhikkhave, ānando; medhāvī, bhikkhave, ānando. Jānāti ‘ayaṃ kālo tathāgataṃ dassanāya upasaṅkamituṃ bhikkhūnaṃ, ayaṃ kālo bhikkhunīnaṃ, ayaṃ kālo upāsakānaṃ , ayaṃ kālo upāsikānaṃ, ayaṃ kālo rañño rājamahāmattānaṃ titthiyānaṃ titthiyasāvakāna’nti.

Одаренный и рассудительный человек Ананда. Он знает, когда ему должно посещать Татхагату, и когда должно монахам и монахиням, благочестивым мужам и женам, царю и советникам, учителям и ученикам посещать Татхагату.

«Махапариниббана сутта»

Махапариниббана сутта


āyāma

Atha kho bhagavā bhikkhū āmantesi – ‘‘āyāma, bhikkhave, yena paṭibhānakūṭo tenupasaṅkamissāma divāvihārāyā’’ti.

Там Благословенный обратился к монахам так: «Ну же, монахи, идёмте на Пик Патибханы, чтобы провести там остаток дня».

СН 56.42


pivatha

Kusāvatī, ānanda, rājadhānī dasahi saddehi avivittā ahosi divā ceva rattiñca, seyyathidaṃ – hatthisaddena assasaddena rathasaddena bherisaddena mudiṅgasaddena vīṇāsaddena gītasaddena saṅkhasaddena sammasaddena pāṇitāḷasaddena ‘asnātha pivatha khādathā’ti dasamena saddena.

Кусавати, Ананда, денно и нощно оглашался десятью звуками – ревом слонов, ржанием лошадей, грохотом колесниц, барабанным боем, музыкой и песнями, приветствиями, хлопаньем в ладоши, и криками – еда, питье и будьте счастливы!"

«Махапариниббана сутта»

Махапариниббана сутта


khādatha

«Махапариниббана сутта»

Махапариниббана сутта


abbhaññiṃsu

‘‘Alaṃ, subhadda, tiṭṭhatetaṃ – ‘sabbete sakāya paṭiññāya abbhaññiṃsu, sabbeva na abbhaññiṃsu, udāhu ekacce abbhaññiṃsu, ekacce na abbhaññiṃsū’ti.

"Довольно, Субхадда! Пусть они, как утверждают, достигли глубокой мудрости или не достигли вовсе, или одни достигли, а другие нет..."

«Махапариниббана сутта»

Махапариниббана сутта


socittha

Atha kho āyasmā anuruddho bhikkhū āmantesi – ‘‘alaṃ, āvuso, mā socittha mā paridevittha.

И почтенный Ануруддха обратился к монахам: "Довольно, друзья! Не огорчайтесь, не рыдайте!

«Махапариниббана сутта»

Махапариниббана сутта


paridevittha

«Махапариниббана сутта»

Махапариниббана сутта


jhāpessāma

Atha kho kosinārakānaṃ mallānaṃ etadahosi – ‘‘ativikālo kho ajja bhagavato sarīraṃ jhāpetuṃ, sve dāni mayaṃ bhagavato sarīraṃ jhāpessāmā’’ti.

Тогда подумали Маллы Кусинарские: "Не пришло еще время сжигать тело Благословенного. Завтра мы сожжём тело Будды".

«Махапариниббана сутта»

Махапариниббана сутта


nikkhipiṃsu

Atha kho devatā ca kosinārakā ca mallā bhagavato sarīraṃ dibbehi ca mānusakehi ca naccehi gītehi vāditehi mālehi gandhehi sakkarontā garuṃ karontā mānentā pūjentā uttarena uttaraṃ nagarassa haritvā uttarena dvārena nagaraṃ pavesetvā majjhena majjhaṃ nagarassa haritvā puratthimena dvārena nikkhamitvā puratthimato nagarassa makuṭabandhanaṃ nāma mallānaṃ cetiyaṃ ettha ca bhagavato sarīraṃ nikkhipiṃsu.

божества на небесах и Маллы Кусинарские на земле воздавали уважение и почести телу Благословенного пением, пляскою, игрою, цветами и благовониями. И они понесли тело Благословенного к северной части города, и пронеся его через северные врата, они прошли через центр города и потом к восточной окраине, и выйдя через восточные врата, они понесли тело Благословенного к надгробью Маллов, именуемой Макута-бандхана, и там возложили тело Благословенного.

«Махапариниббана сутта»

Махапариниббана сутта


icchissāma

захотим, пожелаем

Idāni pana mayaṃ yaṃ icchissāma, taṃ karissāma, yaṃ na icchissāma, na taṃ karissāmā’’ti.

но теперь, мы можем делать то, что пожелаем, и то что мы не пожелаем, того мы не будем делать".

«Махапариниббана сутта»

Махапариниббана сутта


karissāma

будем делать

«Махапариниббана сутта»

Махапариниббана сутта

Seyyathāpi , bhikkhave, gaṅgā nadī pācīnaninnā pācīnapoṇā pācīnapabbhārā. Atha mahājanakāyo āgaccheyya kuddālapiṭakaṃ ādāya – ‘mayaṃ imaṃ gaṅgaṃ nadiṃ pacchāninnaṃ karissāma pacchāpoṇaṃ pacchāpabbhāra’nti.

Представьте, монахи, как если бы когда река Ганг направлялась, склонялась, устремлялась на восток, пришла бы огромная толпа людей с вёдрами и лопатами, думая: «Мы сделаем так, что эта река Ганг направится, склонится, устремится на запад».

СН 35.244


vandi

Atha kho āyasmā mahākassapo yena kusinārā makuṭabandhanaṃ nāma mallānaṃ cetiyaṃ, yena bhagavato citako tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā ekaṃsaṃ cīvaraṃ katvā añjaliṃ paṇāmetvā tikkhattuṃ citakaṃ padakkhiṇaṃ katvā bhagavato pāde sirasā vandi.

Тогда почтенный Маха Кассапа прибыл к Макута-бандхане Кусинарской, где находилось тело Благословенного. И он набросил накидку на одно плечо, и со сложенными руками трижды благоговейно обошел вокруг тела и тогда благоговейно преклонился перед стопами Благословенного.

«Махапариниббана сутта»

Махапариниббана сутта


karissāmi

Atha kho rājā māgadho ajātasattu vedehiputto kosinārakānaṃ mallānaṃ dūtaṃ pāhesi – ‘‘bhagavāpi khattiyo ahampi khattiyo, ahampi arahāmi bhagavato sarīrānaṃ bhāgaṃ, ahampi bhagavato sarīrānaṃ thūpañca mahañca karissāmī’’ti.

И он послал вестников к Маллам, говоря: "Благословенный был из касты воинов, и я из касты воинов. Я достоин получить частицу святых останков Благословенного. Над останками я воздвигну ступу, и устрою торжество в честь них".

«Махапариниббана сутта»

Махапариниббана сутта

‘ahaṃ yāvatikā imissā nāḷandāya pāṇā te ekena khaṇena ekena muhuttena ekaṃ maṃsakhalaṃ ekaṃ maṃsapuñjaṃ karissāmī’ti.

«В один момент, в одно мгновение я превращу всех живых существ в этом городе Наланде в одну груду из плоти, в одну кучу плоти».

«Упали сутта, МН 56, 63»

Упали сутта, МН 56, 63


dassāma

Evaṃ vutte kosinārakā mallā te saṅghe gaṇe etadavocuṃ – ‘‘bhagavā amhākaṃ gāmakkhette parinibbuto, na mayaṃ dassāma bhagavato sarīrānaṃ bhāga’’nti.

Слыша то, Маллы Кусинарские сказали собранию братьев: "В наших владениях скончался Благословенный, – мы не уступим ни одной частицы от святых останков Благословенного"

«Махапариниббана сутта»

Махапариниббана сутта


suṇantu

пусть послушают

Suṇantu bhonto mama ekavācaṃ,

Послушайте, почтенные, я скажу вам краткое слово.

«Махапариниббана сутта»

Махапариниббана сутта


dadantu

‘‘Evaṃ, bho’’ti kho doṇo brāhmaṇo tesaṃ saṅghānaṃ gaṇānaṃ paṭissutvā bhagavato sarīrāni aṭṭhadhā samaṃ suvibhattaṃ vibhajitvā te saṅghe gaṇe etadavoca – ‘‘imaṃ me bhonto tumbaṃ dadantu ahampi tumbassa thūpañca mahañca karissāmī’’ti.

"Да будет так, почтенные", – отвечал Дона общине. И он разделил тело Благословенного на восемь равных частей. И тогда сказал: "Даруйте мне, почтенные, этот сосуд, я воздвигну священную ступу и устрою празднование".

«Махапариниббана сутта» // «Типитака»

Махапариниббана сутта


adaṃsu

‘Adaṃsu kho te doṇassa brāhmaṇassa tumbaṃ.

И они дали сосуд брахману Доне.

«Махапариниббана сутта» // «Типитака»

Махапариниббана сутта


hariṃsu

Ito aṅgāraṃ harathā’’ti. Te tato aṅgāraṃ hariṃsu

Только зола осталась и они взяли себе золы из костра.

«Махапариниббана сутта» // «Типитака»

Махапариниббана сутта


niyyāsi

Bhūtapubbaṃ, ānanda, rājā mahāsudassano caturaṅginiyā senāya uyyānabhūmiṃ niyyāsi.

Однажды царь Махасудассана отправился в парк отдыха вместе со своей четырёхчастной армией.

«Махасудассана сутта»

Махасудассана сутта


māpeyyāma

что если нам построить

Yaṃnūna mayaṃ rañño mahāsudassanassa nivesanaṃ māpeyyāmā’ti.

А что если нам построить жилище для царя Махасудассаны?".

«Махасудассана сутта»

Махасудассана сутта


māpessāma

Te rājānaṃ mahāsudassanaṃ upasaṅkamitvā evamāhaṃsu – ‘nivesanaṃ te deva, māpessāmā’ti

Тогда они пришли к царю Махасудассане и сказали: "Ваше величество, мы построим для вас жилище".

«Махасудассана сутта»

Махасудассана сутта


māpehi

Atha kho, ānanda, sakko devānamindo rañño mahāsudassanassa cetasā cetoparivitakkamaññāya vissakammaṃ devaputtaṃ āmantesi – ‘ehi tvaṃ, samma vissakamma, rañño mahāsudassanassa nivesanaṃ māpehi dhammaṃ nāma pāsāda’nti.

Затем Сакка, правитель богов, прочитав своим умом мысль Махасудассаны, сказал своему небожителю-помощнику Виссакамме: "Иди, друг Виссакамма, и построй жилище для царя Махасудассаны, дворец, называемый Дхамма".

«Махасудассана сутта»

Махасудассана сутта


māpeyyaṃ

что если мне сделать

Atha kho, ānanda, rañño mahāsudassanassa etadahosi – ‘yaṃnūnāhaṃ mahāviyūhassa kūṭāgārassa dvāre sabbasovaṇṇamayaṃ tālavanaṃ māpeyyaṃ, yattha divāvihāraṃ nisīdissāmī’ti.

Тогда, Ананда, царь Махасудассана подумал: "А что если мне сделать пальмовый лес из золота у двери большой комнаты с остроконечной крышей, где я нахожусь днем?".

«Махасудассана сутта» // «Типитака»

Махасудассана сутта


nisīdissāmi

Atha kho bhagavā āyasmantaṃ phaggunaṃ etadavoca – ‘‘alaṃ, phagguna, mā tvaṃ mañcake samadhosi. Santimāni āsanāni parehi paññattāni, tatthāhaṃ nisīdissāmī’’ti.

Благословенный обратился к нему: «Довольно, монах, не двигайся, [лёжа] на своей кровати. Тут подготовлены сиденья, я присяду вот здесь».

«Пхаггуна сутта: АН 6.56»

Пхаггуна сутта: АН 6.56

Atha kho, ānanda, rañño mahāsudassanassa etadahosi – ‘yaṃnūnāhaṃ mahāviyūhassa kūṭāgārassa dvāre sabbasovaṇṇamayaṃ tālavanaṃ māpeyyaṃ, yattha divāvihāraṃ nisīdissāmī’ti..

«Махасудассана сутта»

Махасудассана сутта


abhiruhi

поднялся, взошёл

Niṭṭhite kho panānanda, dhamme pāsāde niṭṭhitāya dhammāya ca pokkharaṇiyā rājā mahāsudassano ‘ye tena samayena samaṇesu vā samaṇasammatā brāhmaṇesu vā brāhmaṇasammatā’, te sabbakāmehi santappetvā dhammaṃ pāsādaṃ abhiruhi.

Когда дворец Дхамма и озеро Дхамма были завершены, царь Махасудассана, удовлетворив каждое желание тех, кто в то время были отшельниками или брахманами, или людей, которых считали таковыми, поднялся во дворец Дхамма.

«Махасудассана сутта» // «Типитака»

Махасудассана сутта


paṭisaṃvedesi

Pītiyā ca virāgā upekkhako ca vihāsi, sato ca sampajāno sukhañca kāyena paṭisaṃvedesi, yaṃ taṃ ariyā ācikkhanti – ‘upekkhako satimā sukhavihārī’ti tatiyaṃ jhānaṃ upasampajja vihāsi.

С затуханием восторга, пребывая в безмятежности, памятующий и осознающий, лично испытывая ту радость, о которой Благородные говорят «счастлив тот, кто пребывает в безмятежности и памятовании», он входил и пребывал в третьей поглощённости.

«Махасудассана сутта»

Махасудассана сутта


upasaṅkameyyaṃ

может сходить

Yaṃnūnāhaṃ rājānaṃ mahāsudassanaṃ dassanāya upasaṅkameyya’nti.

Не отправиться ли мне навестить его?

«Махасудассана сутта»

Махасудассана сутта

Atha kho brahmāyuno brāhmaṇassa avidūre ambavanassa etadahosi – ‘‘na kho metaṃ patirūpaṃ yohaṃ pubbe appaṭisaṃvidito samaṇaṃ gotamaṃ dassanāya upasaṅkameyya’’nti.

Когда он пришёл в манговую рощу, то подумал: «Было бы неподобающе, если бы я подошёл к отшельнику Готаме до того, как меня представят».

«Брахмайю сутта Мн 91, 390»

Брахмайю сутта Мн 91, 390


paññapesi

расстелил, поставил

‘Evaṃ, devā’ti kho, ānanda, so puriso rañño mahāsudassanassa paṭissutvā mahāviyūhā kūṭāgārā sovaṇṇamayaṃ pallaṅkaṃ nīharitvā sabbasovaṇṇamaye tālavane paññapesi.

"Да будет так, ваше величество" - сказал тот человек, и принес золотой диван из комнаты с остроконечной крышей и поставил его между золотыми пальмовыми деревьями.

«Махасудассана сутта»

Махасудассана сутта


kālamakāsi

‘‘Atha kho, ānanda, subhaddāya deviyā etadahosi – ‘vippasannāni kho rañño mahāsudassanassa indriyāni, parisuddho chavivaṇṇo pariyodāto, mā heva kho rājā mahāsudassano kālamakāsī’ti

Тогда царица Субхадда подумала: "Способности восприятия царя Махасудассаны чисты, его цвет лица светлый и яркий, о, я надеюсь он не умер!

«Махасудассана сутта»

Махасудассана сутта

Mā kho tvaṃ, gahapati, sāpekkho kālamakāsi.

Не умирай в обеспокоенности, домохозяин.

«Накулапита сутта: АН 6.16»

Накулапита сутта: АН 6.16


samudācarāmi

Kathaṃ carahi taṃ, deva, samudācarāmī’ti?

""Ваше величество, как я тогда должна говорить с вами?".

«Махасудассана сутта»

Махасудассана сутта


mākāsi

Ettha, deva, chandaṃ pajaha jīvite apekkhaṃ mākāsi.

Оставьте желание, ваше величество, не благоволите жить здесь.

«Махасудассана сутта»

Махасудассана сутта

Karoto cīyati pāpaṃ, cirarattāya antaka; Māra nibbinda buddhamhā, āsaṃ mākāsi bhikkhusu.

Делая так, то зло ты копишь, И длиться будет оно долго, О, ты, кончины созидатель! И Будды сторонись ты, Мара, Проделок не твори монахам!»

«Мара тадджания сутта, МН 50, 513»

Мара тадджания сутта, МН 50, 513

Cīvare piṇḍapāte ca, paccaye sayanāsane; Etesu taṇhaṃ mākāsi, mā lokaṃ punarāgami.

И жажде не давай явиться, К эти вещам – одежде и еде, Необходимостям, а также и к жилищу: Не приходи обратно в этот мир.

«Рахула сутта: Снп 2.11»

Рахула сутта: Снп 2.11


ajjhāvasāmi

‘‘Tesaṃ kho panānanda, caturāsītinagarasahassānaṃ ekaññeva taṃ nagaraṃ hoti, yaṃ tena samayena ajjhāvasāmi yadidaṃ kusāvatī rājadhānī.

И из этих восьмидесяти четырёх тысяч городов я жил только в одном, царской столице Кусавати.

«Махасудассана сутта» // «Типитака»

Махасудассана сутта


bhavissāmi

Bhavissāmi nu kho ahaṃ anāgatamaddhānaṃ?

Буду ли я в будущем?.

«Саббасава сутта»

Саббасава сутта

atthāya vo bhavissāmī’ti.

Едва родившись, Канха заговорил: «Омой меня, мама, искупай меня, мама, освободи меня, мама, от этой нечистоты, я принесу вам пользу».

«Амбаттха сутта» / перевод А. Я. Сыркина

Амбаттха сутта

А. Я. Сыркина


uppādessāmi

‘‘Paṭisaṅkhā yoniso piṇḍapātaṃ paṭisevati – ‘neva davāya, na madāya, na maṇḍanāya, na vibhūsanāya, yāvadeva imassa kāyassa ṭhitiyā yāpanāya, vihiṃsūparatiyā, brahmacariyānuggahāya, iti purāṇañca vedanaṃ paṭihaṅkhāmi navañca vedanaṃ na uppādessāmi, yātrā ca me bhavissati anavajjatā ca phāsuvihāro ca’.

Мудро осмыслив, он употребляет пищу, собранную с подаяний, не ради развлечений, не ради упоения, не ради физической красоты и привлекательности, а просто для содержания и поддержания этого тела, чтобы устранить дискомфорт, [тем самым] поддержать ведение святой жизни, осознавая: «Так я устраню старые чувства [голода] и не создам новых чувств [от переедания]. Я буду здоровым, не буду [этим] порицаем, буду пребывать в утешении».

«Саббасава сутта»

Саббасава сутта


bhavatha

Dhammadāyādā me, bhikkhave, bhavatha, mā āmisadāyādā.

Монахи, будьте моими наследниками в Дхамме, а не моими наследниками в материальных вещах.

«Дхаммадайяда сутта» // «Типитака»

Дхаммадайяда сутта


bhaveyyuṃ

Atthi me tumhesu anukampā – ‘kinti me sāvakā dhammadāyādā bhaveyyuṃ, no āmisadāyādā’ti

Из сострадания к вам у меня возникла мысль: «Как [можно сделать так, что] мои ученики станут моими наследниками в Дхамме, а не моими наследниками в материальных вещах?

«Даммадайяда сутта»

Даммадайяда сутта


bhaveyyātha

Tumhe ca me, bhikkhave, āmisadāyādā bhaveyyātha no dhammadāyādā, tumhepi tena ādiyā bhaveyyātha – ‘āmisadāyādā satthusāvakā viharanti, no dhammadāyādā’ti; ahampi tena ādiyo bhaveyyaṃ – ‘āmisadāyādā satthusāvakā viharanti, no dhammadāyādā’ti.

Если вы – мои наследники в материальных вещах, а не мои наследники в Дхамме, то вас будут упрекать так: «Ученики Учителя живут будучи его наследниками в материальных вещах, а не наследниками в Дхамме». И меня будут упрекать так: «Ученики Учителя живут будучи его наследниками в материальных вещах, а не наследниками в Дхамме».

«Даммадайяда сутта»

Даммадайяда сутта


vadeyyaṃ

Tyāhaṃ evaṃ vadeyyaṃ – ‘ahaṃ khomhi, bhikkhave, bhuttāvī pavārito paripuṇṇo pariyosito suhito yāvadattho; atthi ca me ayaṃ piṇḍapāto atirekadhammo chaḍḍanīyadhammo.

и я сказал бы им: «Монахи, я поел, отказался от дополнительной пищи, наелся, закончил [трапезу], получил достаточно, получил что хотел, но какая-то часть моей еды, полученная с подаяний, осталась на выброс.

«Дхаммадайяда сутта»

Дхаммадайяда сутта


chaḍḍessāmi

Sace ākaṅkhatha, bhuñjatha, no ce tumhe bhuñjissatha, idānāhaṃ appaharite vā chaḍḍessāmi, appāṇake vā udake opilāpessāmī’ti.

Ешьте, если хотите. Если не станете есть, я выброшу её туда, где нет растительности, или же выброшу её в воду, в которой нет ничего живого.

«Дхаммадайяда сутта»

Дхаммадайяда сутта


bhikkhuno

монаха, монаху

Tatrekassa bhikkhuno evamassa...

И тогда один монах подумал: ...

«Дхаммадайяда сутта»

Дхаммадайяда сутта


aññātuṃ

Dūratopi kho mayaṃ, āvuso, āgacchāma āyasmato sāriputtassa santike etassa bhāsitassa atthamaññātuṃ.

В самом деле, друг, мы пришли сюда издалека, чтобы понять от Достопочтенного Сарипутты значение этого утверждения.

«Дхаммадайяда сутта»

Дхаммадайяда сутта

Taṃ sāvakaṃ sakya mayampi sabbe, aññātumicchāma samantacakkhu; Samavaṭṭhitā no savanāya sotā, tuvaṃ no satthā tvamanuttarosi.

О Сакья, мы бы тоже все узнать хотели Насчёт ученика того, о, вселенский глаз. Полностью внемлем, уши хотят слышать; Ты наш учитель, ты непревзойдён.

«Вангиса сутта: Снп 2.12»

Вангиса сутта: Снп 2.12


āpādiṃ

Etamahaṃ, brāhmaṇa, parisuddhakāyakammataṃ attani sampassamāno bhiyyo pallomamāpādiṃ araññe vihārāya.

Видя в себе эту чистоту телесного поведения, я обнаружил великое утешение в пребывании в лесу.

«Бхаябхерава сутта»

Бхаябхерава сутта


paṭivineyyaṃ

если устраню

Yaṃnūnāhaṃ yathābhūtaṃ yathābhūtassa me taṃ bhayabheravaṃ āgacchati, tathābhūtaṃ tathābhūtova taṃ bhayabheravaṃ paṭivineyya’nti

Что если я подавлю этот страх и ужас, находясь в этой самой позе, в которой я нахожусь, когда он возникнет во мне?

«Бхаябхерава сутта»

Бхаябхерава сутта


paṭivinemi

So kho ahaṃ, brāhmaṇa, neva tāva tiṭṭhāmi na nisīdāmi na nipajjāmi, yāva caṅkamantova taṃ bhayabheravaṃ paṭivinemi.

Я ни вставал, ни садился, ни ложился до тех пор, пока не подавлял этот страх и ужас.

«Бхаябхерава сутта»

Бхаябхерава сутта


vihāsiṃ

жил, пребывал

So kho ahaṃ, brāhmaṇa, vivicceva kāmehi vivicca akusalehi dhammehi savitakkaṃ savicāraṃ vivekajaṃ pītisukhaṃ paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja vihāsiṃ.

Будучи отстранённым от чувственных удовольствий, отстранённым от неблагих состояний [ума], я вошёл и пребывал в первой джхане, которая сопровождается направлением и удержанием [ума на объекте медитации], с восторгом и удовольствием, которые возникли из-за [этой] отстранённости.

«Бхаябхерава сутта»

Бхаябхерава сутта


dakkhitāye

‘‘Mahāsamayo pavanasmiṃ, devakāyā samāgatā; Āgatamha imaṃ dhammasamayaṃ, dakkhitāye aparājitasaṅgha’’nti.

Прекрасное собрание в лесу - собрались сообщества божеств. Мы пришли на это Дхамма-собрание, дабы увидеть непобедимую Сангху.

«Махасамая сутта»

Махасамая сутта


-tāye

-ituṃ (phonetic)
-etuṃ (phonetic)
-ddhuṃ (phonetic)
-tave (phonetic)

суффикс инфинитива

dakkhati → dakkhitāye


anussarāmi

вспоминаю, помню

So anekavihitaṃ pubbenivāsaṃ anussarāmi, seyyathidaṃ – ekampi jātiṃ dvepi jātiyo tissopi jātiyo catassopi jātiyo pañcapi jātiyo dasapi jātiyo vīsampi jātiyo tiṃsampi jātiyo cattālīsampi jātiyo paññāsampi jātiyo jātisatampi jātisahassampi jātisatasahassampi anekepi saṃvaṭṭakappe anekepi vivaṭṭakappe anekepi saṃvaṭṭavivaṭṭakappe – ‘amutrāsiṃ evaṃnāmo evaṃgotto evaṃvaṇṇo evamāhāro evaṃsukhadukkhappaṭisaṃvedī evamāyupariyanto, so tato cuto amutra udapādiṃ; tatrāpāsiṃ evaṃnāmo evaṃgotto evaṃvaṇṇo evamāhāro evaṃsukhadukkhappaṭisaṃvedī evamāyupariyanto, so tato cuto idhūpapanno’ti.

Я вспомнил свои многочисленные жизни – одну, две, пять, десять, пятьдесят, сто, тысячу, сто тысяч, многие циклы свёртывания мира, многие циклы развёртывания мира, [вспоминая]: «Там у меня было такое-то имя, я жил в таком-то роду, имел такую-то внешность. Таковой была моя пища, таковым было моё переживание удовольствия и боли, таковым был конец моей жизни. Умерев в той жизни, я появился здесь. Здесь также у меня было такое-то имя, я жил в таком-то роду, имел такую-то внешность. Таковой была моя пища, таковым было моё переживание удовольствия и боли, таковым был конец моей жизни. Умерев в той жизни, я появился здесь».

«Бхаябхерава сутта»

Бхаябхерава сутта


paribhuñjeyyuṃ

использовали бы

Seyyathāpi, āvuso, kaṃsapāti ābhatā āpaṇā vā kammārakulā vā rajena ca malena ca pariyonaddhā. Tamenaṃ sāmikā na ceva paribhuñjeyyuṃ na ca pariyodapeyyuṃ, rajāpathe ca naṃ nikkhipeyyuṃ.

Представь, как если бы из лавки или же из кузницы принесли бронзовую тарелку с грязью и пятнами, и владельцы бы ни использовали её, ни почистили, но убрали бы в пыльный угол.

«Анангана сутта»

Анангана сутта


uppajjeyya

может возникнуть

Ṭhānaṃ kho panetaṃ, āvuso, vijjati yaṃ idhekaccassa bhikkhuno evaṃ icchā uppajjeyya – ‘āpattiñca vata āpanno assaṃ, na ca maṃ bhikkhū jāneyyuṃ āpattiṃ āpanno’ti.

Может быть так, что монах может пожелать: «Если я совершу проступок, пусть монахи не узнают о том, что я совершил проступок».

«Анангана сутта»

Анангана сутта

Seyyathāpi, āvuso, rañño pasenadissa kosalassa sāvatthiyaṃ paṭivasantassa sākete kiñcideva accāyikaṃ karaṇīyaṃ uppajjeyya.

Представь, как если бы царь Пасенади из Косалы, живущий в Саваттхи, имел бы некое срочное дело, которое нужно разрешить в Сакете.

«Ратхавинита, Мн 24»

Ратхавинита, Мн 24


jāneyyuṃ

может узнают

«Анангана сутта»

Анангана сутта


codeyyuṃ

могли бы порицать

Ṭhānaṃ kho panetaṃ, āvuso, vijjati yaṃ idhekaccassa bhikkhuno evaṃ icchā uppajjeyya – ‘āpattiñca vata āpanno assaṃ, anuraho maṃ bhikkhū codeyyuṃ, no saṅghamajjhe’ti.

Может быть так, что монах может пожелать: «Если я совершу проступок, пусть монахи сделают мне выговор в частном порядке, а не в присутствии Сангхи».

«Анангана сутта»

Анангана сутта


paviseyyuṃ

могли бы войти

Ṭhānaṃ kho panetaṃ, āvuso, vijjati yaṃ idhekaccassa bhikkhuno evaṃ icchā uppajjeyya – ‘aho vata mameva bhikkhū purakkhatvā purakkhatvā gāmaṃ bhattāya paviseyyuṃ, na aññaṃ bhikkhuṃ bhikkhū purakkhatvā purakkhatvā gāmaṃ bhattāya paviseyyu’nti.

Может быть так, что монах может пожелать: «Пусть монахи входят в деревню за подаяниями, ставя меня во главе, а не некоего другого монаха!»

«Анангана сутта»

Анангана сутта


labheyyaṃ

если я получу

Ṭhānaṃ kho panetaṃ, āvuso, vijjati yaṃ idhekaccassa bhikkhuno evaṃ icchā uppajjeyya – ‘aho vata ahameva labheyyaṃ bhattagge aggāsanaṃ aggodakaṃ aggapiṇḍaṃ, na añño bhikkhu labheyya bhattagge aggāsanaṃ aggodakaṃ aggapiṇḍa’nti.

Может быть так, что монах может пожелать: «Пусть мне достанется лучшее сиденье, лучшая вода, лучшая еда в монастырской трапезной, но не некоему другому монаху!»…

«Анангана сутта»

Анангана сутта

Hatthiratanena cepāhaṃ, bhante, labheyyaṃ ‘mā me ayyikā kālamakāsī’ti, hatthiratanampāhaṃ dadeyyaṃ – ‘mā me ayyikā kālamakāsī’ti.

Господин, дорога и любима была мне моя бабушка. Если бы, Господин, посредством слона-сокровища я мог бы выкупить её у смерти, то я отдал бы даже слона-сокровище, только бы она не умирала

«Пуггаласутта»

Пуггаласутта


paṭipajjeyyuṃ

последовали бы

Tamenaṃ sāmikā ahikuṇapaṃ vā kukkurakuṇapaṃ vā manussakuṇapaṃ vā racayitvā aññissā kaṃsapātiyā paṭikujjitvā antarāpaṇaṃ paṭipajjeyyuṃ.

И владельцы положили бы на неё труп змеи или собаки или человека, и, накрыв другой тарелкой, отнесли бы обратно на рынок.

«Анангана сутта»

Анангана сутта


ākaṅkheyya

Ākaṅkheyya ce, bhikkhave, bhikkhu – ‘sabrahmacārīnaṃ piyo ca assaṃ manāpo ca garu ca bhāvanīyo cā’ti, sīlesvevassa paripūrakārī ajjhattaṃ cetosamathamanuyutto anirākatajjhāno vipassanāya samannāgato brūhetā suññāgārānaṃ.

Если монах желает: «Пусть я буду мил и приятен своим товарищам по святой жизни, буду уважаться и почитаться ими» – то тогда пусть он исполнит правила поведения, будет предан внутреннему успокоению ума, не пренебрегает медитацией, обладает прозрением, проживает в пустых хижинах.

«Аканкхейясутта»

Аканкхейясутта


atari

Ekamantaṃ ṭhitā kho sā devatā bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘‘kathaṃ nu tvaṃ, mārisa, oghamatarī’ti?

Подойдя, он поклонился Благословенному, встал рядом и сказал ему: Как вы, Господин, пересекли наводнение?

«Огхатарана сутта» // «Типитака»

Огхатарана сутта

‘‘Ekamūlaṃ dvirāvaṭṭaṃ, timalaṃ pañcapattharaṃ; Samuddaṃ dvādasāvaṭṭaṃ, pātālaṃ atarī isī’’ti.

«Провидец бездну пересёк С корнем одним, водоворотами двумя, С тремя пятнаниями и с растяжками пятью: Весь океан двенадцати водоворотов»

«Экамуласутта»

Экамуласутта


katibhi

Katibhi rajamādeti, katibhi parisujjhatī’’ti.

Скольким ты пыль лишь одну собираешь? Скольким возможно очистить себя?».

«Джагарасутта»

Джагарасутта


satā

‘‘Hirīnisedhā tanuyā, ye caranti sadā satā; Antaṃ dukkhassa pappuyya, caranti visame sama’’nti.

«Мало тех, сдержан кто чувством стыда, Всегда осознан, таким и живёт. Мало страданий конца кто достиг, Курс держит ровно неровных среди»

Хирисутта


kubbetha

хорошо бы сделать

‘‘Sabbhireva samāsetha, sabbhi kubbetha santhavaṃ; Sataṃ saddhammamaññāya, seyyo hoti na pāpiyo’’ti.

«Общаться нужно только лишь с хорошими людьми, С хорошими людьми тесную связь нужно держать. И истинную Дхамму когда выучишь у них, То станешь только лучше, а не хуже».

«Суббхисутта»

Суббхисутта


saheyya

он покорил бы

Ākaṅkheyya ce, bhikkhave, bhikkhu – ‘aratiratisaho assaṃ, na ca maṃ arati saheyya, uppannaṃ aratiṃ abhibhuyya abhibhuyya vihareyya’nti,

Если монах желает: «Пусть я стану покорителем не-довольствования [тем, что есть] и восхищения [мирскими вещами], и пусть не-довольствование не покоряет меня. Пусть я буду пребывать, преодолевая не-довольствование каждый раз, как только оно возникает»

«Аканкхеясутта»

Аканкхеясутта


yesu

‘‘Na santi kāmā manujesu niccā, Santīdha kamanīyāni yesu baddho; Yesu pamatto apunāgamanaṃ, Anāgantā puriso maccudheyyā’’ti.

«Средь человеческих существ Нет чувственных услад, что были б постоянны. Есть лишь те вещи, что желанны. Как только человек привязан к ним, Беспечен, в окружении их находясь – Из царства Смерти он не достигает Удела, где нет больше возвращений»

«Насанти сутта»

Насанти сутта

Yesu ṭhānesu sameti, tattha viññū samanuyuñjantaṃ samanugāhantaṃ samanubhāsantaṃ satthārā vā satthāraṃ saṅghena vā saṅghaṃ.

Что же до положений, в которых есть согласие, то пусть разумные последовательно расспрашивают, просят о доказательствах, оспаривают – учитель учителя или община общину:

«Махасиханада сутта» / перевод А. Я. Сыркина

Махасиханада сутта

А. Я. Сыркина


addakkhuṃ

Taṃ ce hi nāddakkhuṃ tathāvimuttaṃ, Devā manussā idha vā huraṃ vā; Naruttamaṃ atthacaraṃ narānaṃ, Ye taṃ namassanti pasaṃsiyā te’’ti..

«Не видели коль божества и люди Того, кто так освобождён, ни здесь, ни после – То стоит их хвалить за то, что чтят они такого, Лучшего из людей, живущего ради их блага?»

«Насатхи сутта»

Насатхи сутта

Appekenantamaddakkhuṃ, disā sabbā phuṭā ahuṃ.

Некоторые увидели бесчисленное количество божеств, заполнивших все направления.

ДН 20


nikacca

Aññathā santamattānaṃ, aññathā yo pavedaye; Nikacca kitavasseva, bhuttaṃ theyyena tassa taṃ.

Тот, представляет кто себя одним, На деле будучи совсем другим, Тот обретённым наслаждается как вор, Как если бы мошенник выигрыш добыл».

«Удджханасаннисутта .»

Удджханасаннисутта .


bāle

детей - Смотрит, как мудрец на детей.

yadā ... dhīro bāle avekkhati


amaññimhā

accayo no, bhante, accagamā yathābālaṃ yathāmūḷhaṃ yathāakusalaṃ, yā mayaṃ bhagavantaṃ āsādetabbaṃ amaññimhā.

Господин, мы совершили проступок, столь глупыми, столь запутанными, столь нелепыми мы были, что вообразили, будто можем раскритиковать Благословенного.

«Удджханасаннисутта»

Удджханасаннисутта

Mayañhi, bhante, pubbe aññatitthiye paribbājake anājānīyeva samāne ājānīyāti amaññimha, anājānīyeva samāne ājānīyabhojanaṃ bhojimha, anājānīyeva samāne ājānīyaṭhāne ṭhapimha; bhikkhū pana mayaṃ, bhante, ājānīyeva samāne anājānīyāti amaññimha, ājānīyeva samāne anājānīyabhojanaṃ bhojimha, ājānīyeva samāne anājānīyaṭhāne ṭhapimha; idāni pana mayaṃ, bhante, aññatitthiye paribbājake anājānīyeva samāne anājānīyāti jānissāma, anājānīyeva samāne anājānīyabhojanaṃ bhojessāma, anājānīyeva samāne anājānīyaṭhāne ṭhapessāma.

Ведь, почтенный, хотя странники-приверженцы других учений не чистокровные скакуны, мы воображали их чистокровными скакунами. Хотя они не чистокровные скакуны, мы кормили их едой чистокровных скакунов. Хотя они не чистокровные скакуны, мы ставили их на место чистокровных скакунов.

«Поталия сутта, Мн 54, 50»

Поталия сутта, Мн 54, 50


pātvākāsi

проявился, проявлял

Atha kho bhagavā sitaṃ pātvākāsi.

И тогда Благословенный улыбнулся

«Удджханасаннисутта»

Удджханасаннисутта

Sopi mayā vādena vādaṃ samāraddho aññenaññaṃ paṭicari, bahiddhā kathaṃ apanāmesi, kopañca dosañca appaccayañca pātvākāsi.

Он, участвуя со мной в дебатах, отвечал уклончиво, сбивал беседу с темы, проявлял раздражительность, отвращение, и сварливость.

«Маха саччака, Мн 36»

Маха саччака, Мн 36


sammeyyuṃ

если бы были успокоены

verāni ca sammeyyuṃ ..

И если б успокоена была бы злоба, ..

«Удджханасаннисутта»

Удджханасаннисутта


vijānāma

Itihetaṃ vijānāma, aññaṃ pucchāma gotama;

Будем мы помнить это так, как ты сказал. Но, о Готама, зададём тебе другой вопрос:

«Маччхарисутта»

Маччхарисутта


pucchāma

«Маччхарисутта»

Маччхарисутта


upaccaguṃ

Ke ca te ataruṃ paṅkaṃ, maccudheyyaṃ suduttaraṃ; Ke hitvā mānusaṃ dehaṃ, dibbayogaṃ upaccagu’’nti.

Но кто есть те, кто всю топь пересечь смог, Смерти владения неодолимые? Кто же, людское тело оставив, Смог одолеть и небесные путы?

«Гхатикарасутта»

Гхатикарасутта


acchiduṃ

Kusalī bhāsasī tesaṃ, mārapāsappahāyinaṃ; Kassa te dhammamaññāya, acchiduṃ bhavabandhana’’nti.

Благое слово ты держишь о них, Тех, кто отбросил Мары силки. Чьей была Дхамма, они что познали, И существования разбили оковы?

«Гхатикарасутта»

Гхатикарасутта


ahuvā

Virato methunā dhammā, brahmacārī nirāmiso; Ahuvā te sagāmeyyo, ahuvā te pure sakhā.

От половых себя связей я сдерживал, Был я безбрачным, без плотских утех. Был деревенским твоим я приятелем, Другом твоим был я в прошлом тогда.

«Гхатикарасутта»

Гхатикарасутта

Mānaṃ pajahassu gotama, mānapathañca pajahassu; Asesaṃ mānapathasmiṃ, samucchito vippaṭisārīhuvā cirarattaṃ.

Отбрось же самомнение, Готама, с дороги к самомнению сойди всецело. Ведь ослеплённый [ранее] дорогой к самомнению долгое время чувствовал себя я виноватым.

«Песаласутта СН 8.3»

Песаласутта СН 8.3


bhāsasi

Evametaṃ tadā āsi, yathā bhāsasi bhaggava; Kumbhakāro pure āsi, vekaḷiṅge ghaṭīkaro; Mātāpettibharo āsi, kassapassa upāsako.

Так оно было в те времена, Как говоришь ты, о Бхаггава. В прошлом гончарных изделий был мастером, Жил в Вехалинге и был Гхатикарой. Мать и отца содержал ты тогда, Будды Кассапы приверженцем был.

«Гхатикара сутта»

Гхатикара сутта


āpādi

Sati kho pana uttarikaraṇīye oramattakena visesādhigamena antarā vosānaṃ āpādi.

И когда нужно было сделать дальнейшее, он, тем не менее, остановился на полпути, [довольный] малым количеством выдающихся достижений.

«Девадатта сутта: Ити 3.40»

Девадатта сутта: Ити 3.40

‘‘Taṇhā janeti purisaṃ, cittamassa vidhāvati; Satto saṃsāramāpādi, dukkhamassa mahabbhaya’’nti.

«Жажда есть то, что личность порождает. А ум его бесцельно бегает туда-сюда. В сансару эту входит существо. Страдание же – его величайший страх».

«Патхама джана сутта»

Патхама джана сутта

Atha kho so bhikkhu tāya devatāya saṃvejito saṃvegamāpādīti.

И тогда тот монах, получив от божества упрёк, обрёл ощущение безотлагательности [практики].

«Вивека сутта Сн.9.1»

Вивека сутта Сн.9.1


tāsaṃ

Chando nidānaṃ gāthānaṃ, akkharā tāsaṃ viyañjanaṃ; Nāmasannissitā gāthā, kavi gāthānamāsayo’’ti.

Размерный ритм – леса строительные для строфы. Слог составляет выражение их мысли. На базе из имён покоится строфа. Поэт – вот для строфы жилище

«Кави сутта»

Кави сутта

Seyyathāpi, bhikkhave, yā kāci tārakarūpānaṃ pabhā, sabbā tā candimappabhāya kalaṃ nāgghanti soḷasiṃ, candappabhā tāsaṃ aggamakkhāyati;

Подобно тому, монахи, как сияние всех звёзд не сравнится и с одной шестнадцатой частью сияния луны, и сияние луны считается наивысшим [среди них],..

«Аниччасаннья сутта Сн.22.102»

Аниччасаннья сутта Сн.22.102


addhabhavi

победил, преодолел

Nāmaṃ sabbaṃ addhabhavi,

Имя – вот что отягощает всё.

Намасутта


anvagū

сопровождали

Nāmassa ekadhammassa, sabbeva vasamanvagū’’ti.

Имя – та самая единственная вещь, Что держит под контролем всё своим.

«Нама сутта»

Нама сутта

Ye ca rūpe pamāṇiṃsu, ye ca ghosena anvagū; Chandarāgavasūpetā, nābhijānanti te janā

И тот, кто судит лишь по форме, И тот, кто следует из-за речей, Теми желание, жажда, управляют; Непонимающие люди эти.

«Рупа сутта: АН 4.65»

Рупа сутта: АН 4.65


puṭṭhuṃ

Bhagavantaṃ puṭṭhumāgamma, kathaṃ jānemu taṃ maya’’nti;

Пришли спросить Благословенного об этом: Как можем это для себя мы осознать?»

«Наджирати сутта»

Наджирати сутта

Te na sakkoma ñāpetuṃ, aññamaññaṃ mayaṃ ubho; Bhavantaṃ puṭṭhumāgamā, sambuddhaṃ iti vissutaṃ.

И коль никто из нас не может убедить другого, Или заставить его точку зрения принять, Пришли спросить тебя мы, о почтенный И широко известный всем как Будда.

«Васеттха сутта, Мн 98, 455»

Васеттха сутта, Мн 98, 455


pajāneyyaṃ

мог бы постигнуть

Ākaṅkheyya ce, bhikkhave, bhikkhu – ‘parasattānaṃ parapuggalānaṃ cetasā ceto paricca pajāneyyaṃ.

Если монах желает: «Пусть я буду знать умы других существ, других личностей, направив на них свой собственный ум.

«Аканкхейясутта»

Аканкхейясутта

Idha, bhikkhave, bhikkhu araññagato vā rukkhamūlagato vā suññāgāragato vā iti paṭisañcikkhati – ‘atthi nu kho me taṃ pariyuṭṭhānaṃ ajjhattaṃ appahīnaṃ, yenāhaṃ pariyuṭṭhānena pariyuṭṭhitacitto yathābhūtaṃ nappajāneyyaṃ na passeyya’nti?

Вот монах, затворившись в лесу, или у подножья дерева, или в пустом жилище, размышляет так: «Есть ли какая-либо охваченность, не отброшенная мной, которая могла бы так охватить мой ум, что я не смог бы знать и видеть вещи в соответствии с действительностью?»

«Косамбия сутта, МН 48, 493»

Косамбия сутта, МН 48, 493


anussareyyaṃ

мог бы вспомнить

Ākaṅkheyya ce, bhikkhave, bhikkhu – ‘anekavihitaṃ pubbenivāsaṃ anussareyyaṃ

Если монах желает: «Пусть я буду вспоминать многочисленные прошлые жизни:

«Аканкхейясутта»

Аканкхейясутта


-ebhi

-hi (phonetic)
-bhi (phonetic)
-ehi (phonetic)
-ebhi (phonetic)

творительный падеж множественное число , dantebhi

Yāva na gādhaṃ labhati nadīsu, Āyūhati sabbagattebhi jantu;

Покуда в реке днища он не нащупал, Стараться всем телом он должен

«Дамалисутта»

Дамалисутта

отделительный падеж множественное число


avindi

‘‘Sambādhe vata okāsaṃ, avindi bhūrimedhaso; Yo jhānamabujjhi buddho, paṭilīnanisabho munī’’ti.

«Обширной мудростью он наделён, и он нашёл Брешь, выводящую из всех ограничений, Будда, который пробудился в джхану, Он бык, ведущий стадо, он мудрец».

«Панчалачандасутта»

Панчалачандасутта


abujjhi

«Панчалачандасутта»

Панчалачандасутта


paccalatthaṃsu

Sambādhe vāpi vindanti, Dhammaṃ nibbānapattiyā; Ye satiṃ paccalatthaṃsu, Sammā te susamāhitā’’ti.

«Они находят, даже находясь в ограничениях, Дхамму для достижения ниббаны – Те, кто осознанности смог достичь, Те совершенное имеют сосредоточение»

«Панчалачанда»

Панчалачанда


pamuñcassu

‘‘Tathāgataṃ arahantaṃ, candimā saraṇaṃ gato; Rāhu candaṃ pamuñcassu, buddhā lokānukampakā’’ti.

«Чандима за прибежищем пришёл К Татхагате, Архату. Освободи Чандиму, Раху, Ведь к миру будды проявляют сострадание».

«Чандимасутта»

Чандимасутта


nandasi

Ekamantaṃ ṭhito kho kakudho devaputto bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘nandasi, samaṇā’’ti?

Подойдя, он поклонился Благословенному, встал рядом и сказал ему: «Ты радуешься, отшельник?»

«Какудха сутта»

Какудха сутта


socasi

‘‘Tena hi, samaṇa, socasī’’ti?

«В таком случае, отшельник, ты печалишься?»

«Какудхасутта»

Какудхасутта


kareyyāma

мы бы совершали

Sādhu mayampi devaṃ nissāya dānāni dadeyyāma, puññāni kareyyāmā’ti.

Было бы хорошо, если бы с поощрения Вашего Величества мы бы тоже раздавали дары и совершали поступки, что приносят заслуги».

Серисутта

Yopi so, bhikkhave, satthā āmisagaru āmisadāyādo āmisehi saṃsaṭṭho viharati tassa pāyaṃ evarūpī paṇopaṇaviyā na upeti – ‘evañca no assa atha naṃ kareyyāma, na ca no evamassa na naṃ kareyyāmā’ti, kiṃ pana, bhikkhave, yaṃ tathāgato sabbaso āmisehi visaṃsaṭṭho viharati.

«Монахи, даже с учителем, который озабочен материальными вещами, [который] наследник материальных вещей, привязан к материальным вещам, такие придирки [со стороны его учеников] неподобающи: «Если мы получим это, мы бы сделали это; если мы не получим этого, мы не станем делать этого». Так что уж тут говорить, [когда учителем является] Татхагата, который всецело отлучён от материальных вещей?

«Китагири сутта, МН 70, 184»

Китагири сутта, МН 70, 184


adāsiṃ

So khvāhaṃ, bhante, paṭhamaṃ dvāraṃ itthāgārassa adāsiṃ.

Поэтому, Господин, я отдал первые врата женщинам из гарема.

Серисутта


adāsiṃ

‘‘Sace, je, saccaṃ bhaṇasi, adāsiṃ taṃ karomī’’ti

Если то, что ты говоришь – правда, то ты больше не рабыня!

«Раттхапала сутта, Мн82, 300»

Раттхапала сутта, Мн82, 300


ataruṃ

‘‘Ke ca te ataruṃ paṅkaṃ, maccudheyyaṃ suduttaraṃ; Ke hitvā mānusaṃ dehaṃ, dibbayogaṃ upaccagu’’nti.

«Но кто есть те, кто всю топь пересечь смог, Смерти владения неодолимые? Кто же, людское тело оставив, Смог одолеть и небесные путы?»

«Гхатикарасутта»

Гхатикарасутта


patteyyaṃ

мог бы достигнуть

‘‘Yattha kho, āvuso, na jāyati na jīyati na mīyati na cavati na upapajjati, nāhaṃ taṃ gamanena lokassa antaṃ ñāteyyaṃ daṭṭheyyaṃ patteyyanti vadāmī’’ti.

«Что касается края мира, друг, где [существо] не рождается, не стареет, не умирает, не испускает последний вздох, не перерождается – я утверждаю, что такового [края мира] нельзя познать, увидеть или достичь посредством передвижения».

«Рохитассасутта»

Рохитассасутта


rucceyya

стал бы нравиться

Kassa hi nāma, bhante, abālassa aduṭṭhassa amūḷhassa avipallatthacittassa āyasmā sāriputto na rucceyya?

Воистину, Учитель, кому если он не глупый, не злой, не невежественный и не безумный Достопочтенный Сарипутта, не стал бы нравиться?

«Сусимасутта»

Сусимасутта


ācikkhi

Idha chinditamārite, hatajānīsu kassapo; Na pāpaṃ samanupassati, puññaṃ vā pana attano; Sa ve vissāsamācikkhi, satthā arahati mānana’’nti.

«В убийстве, нанесении ран, Побитии и шантаже Кассапа зла не признавал, Но и не видел блага для себя. Стоит довериться учению его, Достоин уважения учитель сей»

«Нанатиттхиясавакасутта»

Нанатиттхиясавакасутта


sañjāyi

Atha kho, bhante, uttarāya disāya uḷāro āloko sañjāyi, obhāso pāturahosi atikkammeva devānaṃ devānubhāvaṃ.

Далее, достопочтенный, в северной четверти явился благородный свет — изошло свечение, превосходящее даже свечение богов.

«Джанавасабха сутта»

Джанавасабха сутта


ñassāma

Atha kho, bhante, devā tāvatiṃsā yathāsakesu āsanesu nisīdiṃsu – ‘‘obhāsametaṃ ñassāma, yaṃvipāko bhavissati, sacchikatvāva naṃ gamissāmā’’ti..

Далее, достопочтенный, боги Таватимсы, сидя на свои местах, решили: “Необходимо узнать, что произойдёт из этого свечения. Выяснив это, мы направимся к нему”.

«Джанавасабхасутта»

Джанавасабхасутта


paccuṭṭheyyāma

мы поднялись бы

Atha kho naṃ mayameva abhivādeyyāmapi , paccuṭṭheyyāmapi...

Мы напротив, приветствовали бы его, поднялись бы навстречу...

«Саманняпхала сутта» / перевод А. Я. Сыркина

Саманняпхала сутта

А. Я. Сыркина


nimanteyyāma

мы предложили бы

‘‘No hetaṃ, bhante. Atha kho naṃ mayameva abhivādeyyāmapi , paccuṭṭheyyāmapi, āsanenapi nimanteyyāma, abhinimanteyyāmapi naṃ cīvarapiṇḍapātasenāsanagilānappaccayabhesajjaparikkhārehi, dhammikampissa rakkhāvaraṇaguttiṃ saṃvidaheyyāmā’’ti.

«Совсем нет, господин. Мы напротив, приветствовали бы его, поднялись бы навстречу, предложили сиденье, усадили, доставили ему все необходимое – монашескую одежду, еду, обитель, лекарства, а также подобающую ему охрану, ограду и защиту»

Саманняпхала сутта

А. Я. Сыркина


nāsakkhiṃsu

Yato kho te rājāno nāsakkhiṃsu aññamaññaṃ saññāpetuṃ.

Те цари не могли убедить друг друга.

«Панчараджасутта»

Панчараджасутта

Yathā yathā kho ahaṃ, bhikkhave, upasaṅkamiṃ tathā tathā pañcavaggiyā bhikkhū nāsakkhiṃsu sakāya katikāya saṇṭhātuṃ.

Однако когда я подошёл, те монахи не смогли сдержать своего уговора.

Мн 26


kānici

Seyyathāpi, mahārāja, yāni kānici jaṅgalānaṃ pāṇānaṃ padajātāni, sabbāni tāni hatthipade samodhānaṃ gacchanti, hatthipadaṃ tesaṃ aggamakkhāyati – yadidaṃ mahantattena; evameva kho, mahārāja, appamādo eko dhammo, yo ubho atthe samadhiggayha tiṭṭhati – diṭṭhadhammikañceva atthaṃ samparāyikañcā’’ti.

Подобно тому, как след слона покрывает след любого ходячего животного, и след слона считается величайшим среди них по размеру, то точно также прилежание – это та вещь, которая оберегает оба вида блага: благо, что относится к нынешней жизни и что относится к будущей жизни.

«Аппамада сутта»

Аппамада сутта


āgacchasi

‘‘handa, kuto nu tvaṃ, mahārāja, āgacchasi divā divassā’’ti?

«Откуда путь держишь, великий царь, средь бела дня?»

«Патхамаапуттакасутта»

Патхамаапуттакасутта


tāya

mutto vatamhi tāya dukkarakārikāya. Sādhu mutto vatamhi tāya anatthasaṃhitāya dukkarakārikāya.

Воистину, освободился я от этой изнуряющей аскезы! Как хорошо, что я освободился от бесполезной изнуряющей аскезы.

«Тапокаммасутта»

Тапокаммасутта

за счёт такой

Tāyapi kho ahaṃ, sāriputta, iriyāya tāya paṭipadāya tāya dukkarakārikāya nājjhagamaṃ uttariṃ manussadhammā alamariyañāṇadassanavisesaṃ.

И всё же, Сарипутта, за счёт подобного поведения, за счёт такой практики, за счёт такого исполнения аскезы, я не достиг каких-либо сверхчеловеческих состояний, какого-либо отличия в знании и видении, что достойно благородных.

«Маха сиханада, Мн 12»

Маха сиханада, Мн 12

Tāya ca pana parisuddhakāyasamācāratāya nevattānukkaṃsessāma na paraṃ vambhessāmā’ti.

и мы не станем восхвалять себя и унижать других из-за этого очищенного телесного поведения».

«Маха ассапура сутта, Мн 39»

Маха ассапура сутта, Мн 39


-eyyaka

производное прилагательное и сущ.

pañcasāleyyaka


rajo

Santhavāto bhayaṃ jātaṃ, niketā jāyate rajo; Aniketamasanthavaṃ, etaṃ ve munidassanaṃ.

От близких связей опасность возникла; От [проживания] в обители – пыль. [Я] без обители, без близких связей: Это воистину виденье мудрого.

«Муни сутта: Снп 1.12»

Муни сутта: Снп 1.12


-gū

словообразовательная морфема производных прилагательных от гл. gacchati

vedantagū, lokantagū, vedagū, dukkhantagū


hosi

Taggha tvaṃ, brāhmaṇa, evaṃkārī kiccakārī hosi.

Вне сомнений, брахман, делая так, ты исполняешь свой долг.

«Матупосакасутта СН 7.19»

Матупосакасутта СН 7.19


-ntī

причастие настоящего времени несовершенного вида женского рода

Atha kho yā tasmiṃ vanasaṇḍe adhivatthā devatā te bhikkhū apassantī paridevamānā tāyaṃ velāyaṃ imaṃ gāthaṃ abhāsi

И тогда божество, проживавшее в этой части леса, не увидев тех монахов, сокрушаясь, произнесло следующую строфу:.

«Самбахуласутта Сн.9.4»

Самбахуласутта Сн.9.4


-mānā

причастие настоящего времени медиального залога несовершенного вида женского рода

«Самбахуласутта Сн.9.4»

Самбахуласутта Сн.9.4

причастие м.р. мн.ч.

Santi, bhikkhave, eke samaṇabrāhmaṇā sabbupādānapariññāvādā paṭijānamānā. Te na sammā sabbupādānapariññaṃ paññapenti – kāmupādānassa pariññaṃ paññapenti, na diṭṭhupādānassa pariññaṃ paññapenti, na sīlabbatupādānassa pariññaṃ paññapenti, na attavādupādānassa pariññaṃ paññapenti.

Хотя некоторые жрецы и отшельники заявляют об утверждении полного понимания всех видов цепляния, [всё же] они не полностью описывают полное понимание всех видов цепляния. Они описывают полное понимание цепляния к чувственным удовольствиям без описания полного понимания цепляния к воззрениям, цепляния к правилам и предписаниям, цепляния к доктрине о «я».

«Чула сиханада, МН 11»

Чула сиханада, МН 11


paṭinissajja

Paṭinissajjetaṃ, rājañña, pāpakaṃ diṭṭhigataṃ, paṭinissajjetaṃ, rājañña, pāpakaṃ diṭṭhigataṃ, mā te ahosi dīgharattaṃ ahitāya dukkhāyā’’ti.

Откажись, принц, от этого порочного ложного воззрения! Откажись, принц, от этого порочного ложного воззрения! Да не постигнет тебя надолго бедствие и несчастье!»

«Паяси сутта, ДН 23»

Паяси сутта, ДН 23


-amhase

медиальный залог глаголов 1 л. мн.ч. прош.вр.

‘‘Neva taṃ upajīvāma, napi te bhatakāmhase; ..

«Живём без помощи твоей, и в слуги мы тебе не нанимались.

«Гандхаттхена сутта Сн.9.14»

Гандхаттхена сутта Сн.9.14


vajjāsi

ты хотел бы сказать

Sānuṃ pabuddhaṃ vajjāsi, yakkhānaṃ vacanaṃ idaṃ; Mākāsi pāpakaṃ kammaṃ, āvi vā yadi vā raho.

Как Сану пробудится, ты ему скажи, что предписание яккхов таково: нельзя поступков пагубных свершать будь это на людях или когда никто не зрит..

«Санусутта Сн.10.5»

Санусутта Сн.10.5


gacchāhi

‘‘Yatthālaso anuṭṭhātā, accantaṃ sukhamedhati; Suvīra tattha gacchāhi, mañca tattheva pāpayā’’ti.

«Туда, где не нужно трудиться, стараться, но всё же блаженства где можно достичь – иди же туда, о Сувира, меня не забудь с собой взять».

«Сувира сутта Сн.12.1»

Сувира сутта Сн.12.1

Tameva bhagavantaṃ saraṇaṃ gacchāhi yamahaṃ saraṇaṃ gato’’ti.

Принимай прибежище в том самом Благословенном, в котором принял прибежище я».

«Гхотамукха сутта, Мн 94, 421»

Гхотамукха сутта, Мн 94, 421


ure

Tassa ure akkhīni ceva honti mukhañca.

Его глаза и рот были на его груди.

«Асисака сутта Сн.19.16»

Асисака сутта Сн.19.16


nibbatti

возникни, родись

‘yāni kho pana tāni pubbe attanā katāni pāpakāni kammāni saṃkilesikāni ponobhavikāni sadarāni dukkhavipākāni āyatiṃ jātijarāmaraṇikāni, tesaṃ vipāko mā nibbattī’ti natthi koci pāṭibhogo – samaṇo vā brāhmaṇo vā devo vā māro vā brahmā vā koci vā lokasmiṃ.

Не может быть поручителя, [который бы сделал так], чтобы плохая камма – запятнанная, ведущая к новому существованию, проблемная, созревающая в страдании, ведущая к будущему рождению, старости и смерти – не приносила бы своих плодов, [будь этим поручителем] отшельник, жрец, дэва, Мара, Брахма, или кто-либо в мире.

«Патибхога сутта: АН 4.182»

Патибхога сутта: АН 4.182


abbhaññāsiṃ

Ayaṃ kho so, bhikkhave, purāṇamaggo purāṇañjaso pubbakehi sammāsambuddhehi anuyāto, tamanugacchiṃ; tamanugacchanto jarāmaraṇaṃ abbhaññāsiṃ;

"Я пошёл этим путём и, сделав так, я напрямую познал старение-и-смерть,

«Нагарасутта Сн.12.65»

Нагарасутта Сн.12.65


piva

Sace ākaṅkhasi piva.

Если хочешь, пей.

«Саммасасутта»

Саммасасутта

Uṭṭhehi, tāta raṭṭhapāla, bhuñja ca piva ca paricārehi ca; bhuñjanto pivanto paricārento kāme paribhuñjanto puññāni karonto abhiramassu.

Вставай, дорогой Раттхапала, ешь, пей, развлекайся. По мере того, как будешь есть, пить, развлекаться, ты можешь быть счастлив, наслаждаясь чувственными удовольствиями и совершая заслуги.

«Раттхапала сутта, Мн82, 295»

Раттхапала сутта, Мн82, 295


suṇeyyuṃ

если бы они услышали

‘‘Yo hi koci, bhikkhave, bhikkhu evaṃcitto paresaṃ dhammaṃ deseti – ‘aho vata me dhammaṃ suṇeyyuṃ, sutvā ca pana dhammaṃ pasīdeyyuṃ, pasannā ca me pasannākāraṃ kareyyu’nti; evarūpassa kho, bhikkhave, bhikkhuno aparisuddhā dhammadesanā hoti.

«Вот монах обучает Дхамме других с мыслью: «О, пусть они услышат от меня Дхамму! Услышав, пусть они обретут доверие к Дхамме! Обладая доверием, пусть они смогут выразить своё доверие мне!». Вот каким образом обучение монахом Дхамме является нечистым.

«Чандупамасутта Сн 16.3»

Чандупамасутта Сн 16.3


ājāneyyuṃ

если бы они поняли

‘‘Aho, vata me dhammaṃ suṇeyyuṃ, sutvā ca pana dhammaṃ ājāneyyuṃ, ājānitvā ca pana tathattāya paṭipajjeyyu’nti.

О, пусть они услышат от меня Дхамму! Услышав, пусть они поймут Дхамму! Поняв, пусть они практикуют соответствующе!»

«Чандупамасутта Сн 16.3»

Чандупамасутта Сн 16.3


passeyyaṃ

Disvāna me etadahosi – ‘satthārañca vatāhaṃ passeyyaṃ, bhagavantameva passeyyaṃ;

Увидев его, я подумал: «Если мне когда-либо доведётся увидеть Учителя, то это будет сам Благословенный

«Чиварасутта Сн 16.11»

Чиварасутта Сн 16.11

смог бы увидеть

‘natthi kho me taṃ pariyuṭṭhānaṃ ajjhattaṃ appahīnaṃ, yenāhaṃ pariyuṭṭhānena pariyuṭṭhitacitto yathābhūtaṃ nappajāneyyaṃ na passeyyaṃ.

«Нет какой-либо охваченности, не отброшенной мной, которая могла бы охватить мой ум так, чтобы я не смог бы знать и видеть вещи в соответствии с действительностью.

«Косамбия сутта, МН 48, 493»

Косамбия сутта, МН 48, 493


sacchikareyya

увидел бы своими глазами

Ṭhānaṃ kho panetaṃ, āvuso, vijjati yaṃ sīlavā bhikkhu ime pañcupādānakkhandhe aniccato…pe… anattato yoniso manasi karonto sotāpattiphalaṃ sacchikareyyā’’ti.

Нравственный монах должен тщательно рассматривать пять совокупностей, подверженных цеплянию, как непостоянное… безличностное. Когда, друг, нравственный монах тщательно рассматривает эти пять совокупностей, подверженные цеплянию, то может статься, что он достигнет плода вступления в поток».

«Силавантасутта Сн.22.122»

Силавантасутта Сн.22.122


ahumha

мы были (стали)

Idha , bhikkhu, ekaccānaṃ aṇḍajānaṃ nāgānaṃ evaṃ hoti – ‘mayaṃ kho pubbe kāyena dvayakārino ahumha, vācāya dvayakārino, manasā dvayakārino. Te mayaṃ kāyena dvayakārino, vācāya dvayakārino, manasā dvayakārino, kāyassa bhedā paraṃ maraṇā aṇḍajānaṃ nāgānaṃ sahabyataṃ upapannā.

Монах, некоторые наги, рождённые из яиц, думают так: «В прошлом мы поступали двояко телом, речью, умом. Поступая так, после распада тела, после смерти, мы переродились среди нагов, рождённых из яиц.

«Упосатхасутта Сн.29.3»

Упосатхасутта Сн.29.3


paccaññāsiṃ

‘Yāvakīvañcāhaṃ, bhikkhave, imesaṃ channaṃ ajjhattikānaṃ āyatanānaṃ evaṃ assādañca assādato, ādīnavañca ādīnavato, nissaraṇañca nissaraṇato yathābhūtaṃ nābbhaññāsiṃ, neva tāvāhaṃ, bhikkhave, sadevake loke samārake sabrahmake sassamaṇabrāhmaṇiyā pajāya sadevamanussāya ‘anuttaraṃ sammāsambodhiṃ abhisambuddho’ti paccaññāsiṃ.

Пока, монахи, я полностью напрямую не узнал в соответствии с действительностью привлекательность, опасность, спасение в отношении этих шести внутренних сфер чувств, я не заявлял о том, что пробудился в непревзойдённое совершенное просветление в этом мире с его дэвами, Марой, Брахмой, с его поколениями жрецов и отшельников, богов и людей.

«Патхамапуббесамбодхасутта СН 35.13»

Патхамапуббесамбодхасутта СН 35.13


acariṃ

Cakkhussāhaṃ, bhikkhave, assādapariyesanaṃ acariṃ.

Монахи, я отправился на поиски привлекательности глаза.

СН 35.15

Tassa evaṃ hoti – ‘ayaṃ vā so dhammavinayo, yatthāhaṃ pubbe brahmacariyaṃ acari’nti.

Мысль приходит к нему: «Это Дхамма и Виная, в которых прежде я вёл святую жизнь».

«Сотанугата сутта: АН 4.191»

Сотанугата сутта: АН 4.191


ajjhagamaṃ

Cakkhussāhaṃ, bhikkhave, assādapariyesanaṃ acariṃ. Yo cakkhussa assādo tadajjhagamaṃ. Yāvatā cakkhussa assādo paññāya me so sudiṭṭho.

Монахи, я отправился на поиски привлекательности глаза. Какая бы привлекательность глаза ни существовала – её я открыл. Я чётко увидел мудростью то, насколько далеко простирается привлекательность глаза.

СН 35.15


vikiri

Atha kho āyasmato upasenassa kāyo tattheva vikiri; seyyathāpi bhusamuṭṭhīti.

И прямо там его тело развеялось, подобно пучку соломы [на ветру].

СН 35.69


vatthuṃ

Sādhu sādhu, puṇṇa! Sakkhissasi kho tvaṃ, puṇṇa, iminā damūpasamena samannāgato sunāparantasmiṃ janapade vatthuṃ.

Хорошо, хорошо, Пунна! Обладая таким самоконтролем и умиротворением, ты сможешь проживать в стране Сунапаранте.

«Пуннасутта СН 35.88»

Пуннасутта СН 35.88


sacchākāsi

Tenevantaravassena tisso vijjā sacchākāsi.

И в тот же самый сезон дождей реализовал три истинных знания.

СН 35.88


avedisuṃ

нашли, узнали

Saḷeva phassāyatanāni bhikkhavo, Asaṃvuto yattha dukkhaṃ nigacchati; Tesañca ye saṃvaraṇaṃ avedisuṃ, Saddhādutiyā viharantānavassutā.

Всего лишь шесть, монахи, сфер контакта, Где необузданный пожнёт страдание. Но тот, кто знает метод обуздания, тот пребывает с верой и не развращённым.

СН 35.94


chassu

Evaṃ mano chassu yadā subhāvito, Phuṭṭhassa cittaṃ na vikampate kvaci; Te rāgadose abhibhuyya bhikkhavo, Bhavattha jātimaraṇassa pāragā’’ti. paṭhamaṃ;.

И когда ум натренирован тщательно в шестёрке этой сфер, то встретившись хоть с чем угодно, Не будет он дрожать и трепетать. Повергнув жажду вместе с отвращением, Идите же, монахи, на тот берег, Что за пределами рождения и смерти!» .

СН 35.94


vakkhāma

Ettha dāni, mālukyaputta, kiṃ dahare bhikkhū vakkhāma!

И что же, Малункьяпутта, в таком случае мы скажем молодым монахам .

СН 35.95


-jī

словообразовательная морфема производных существительных от гл. jināti

sabbajī


-ji

словообразовательная морфема производных прилагательных от гл. jināti

asabbaji


ñāteyyaṃ

мог бы узнать

Nāhaṃ, bhikkhave, gamanena lokassa antaṃ ñāteyyaṃ, daṭṭheyyaṃ, patteyyanti vadāmi.

Монахи, я утверждаю, что нельзя познать, увидеть [край мира], или дойти до края мира посредством передвижения.

СН 35.116


daṭṭheyyaṃ

мог бы увидеть

СН 35.116


-vato

м. ср. ед. род. дат. основы, заканчивающейся на -vant

Seyyathāpi, āvuso, puriso sāratthiko sāragavesī sārapariyesanaṃ caramāno mahato rukkhassa tiṭṭhato sāravato atikkammeva, mūlaṃ atikkammeva, khandhaṃ sākhāpalāse sāraṃ pariyesitabbaṃ maññeyya; evaṃ sampadamidaṃ āyasmantānaṃ satthari sammukhībhūte taṃ bhagavantaṃ atisitvā amhe etamatthaṃ paṭipucchitabbaṃ maññatha.

Друзья, это как если бы человеку понадобилась сердцевина дерева, он бы искал сердцевину дерева, бродил в поисках сердцевины дерева и прошёл бы мимо корней и ствола великого дерева с сердцевиной, думая, что сердцевину нужно искать среди ветвей и листьев. Так и с вами, достопочтенные: вы сидели лицом к лицу с Учителем, но прошли мимо Благословенного, думая, что о значении нужно спрашивать меня.

СН 35.116


-mant

именной суффикс со значением качественной притяжательности

āyasmant


-ānaṃ

родительный и дательный падеж мн. ч. , rasānaṃ

Asevanā ca bālānaṃ, paṇḍitānañca sevanā...

Не общение с глупцами, общение с учёными...

Фонетические варианты: -naṃ, -ūnaṃ, -mantānaṃ


-mantānaṃ

родительный и дательный падеж мн. ч. прилагательных на -mant

evaṃ sampadamidaṃ āyasmantānaṃ satthari sammukhībhūte taṃ bhagavantaṃ atisitvā amhe etamatthaṃ paṭipucchitabbaṃ maññatha.

Так и с вами, достопочтенные: вы сидели лицом к лицу с Учителем, но прошли мимо Благословенного, думая, что о значении нужно спрашивать меня.

СН 35.116


-mato

м. ср. ед. род. дат. основы, заканчивающейся на -mant

āyasmant → āyasmato


āgamaṃsu

‘‘āgamaṃsu nu khvidha, bho kaccāna, amhākaṃ sambahulā antevāsikā kaṭṭhahārakā māṇavakā’’ti?.

«Мастер Каччана, не проходила ли здесь группа молодых брахманов, моих учеников, собирая хворост?».

СН 35.132


passissāma

Tamenaṃ evaṃ vadeyyuṃ – ‘ime kho, ambho purisa, pañca vadhakā paccatthikā piṭṭhito piṭṭhito anubandhā, yattheva naṃ passissāma tattheva jīvitā voropessāmāti.

И ему бы сказали: «Почтенный, эти пять кровожадных врагов преследуют тебя, думая так: «Как только увидим его, тут же и прикончим».

СН 35.238


-esu

местный падеж (sattamīvibhatti), множественное число

devo (бог) → devesu (у богов)


katamo

Katamo ca, bhikkhu, manussaggāho? Idha, bhikkhu, gihīhi saṃsaṭṭho viharati, sahanandī sahasokī, sukhitesu sukhito, dukkhitesu dukkhito, uppannesu kiccakaraṇīyesu attanā tesu yogaṃ āpajjati.

И что такое, монах, быть пойманным человеческими существами? Вот кто-либо живёт в общении с мирянами. Он радуется вместе с ними, грустит вместе с ними. Он счастлив, когда счастливы они, и опечален, когда опечалены они. Он вовлекается в различные их дела и обязанности.

СН 35.241


adhibhaṃsu

Ayaṃ vuccatāvuso, bhikkhu rūpādhibhūto, saddādhibhūto, gandhādhibhūto, rasādhibhūto, phoṭṭhabbādhibhūto, dhammādhibhūto, adhibhūto, anadhibhū, adhibhaṃsu naṃ pāpakā akusalā dhammā saṃkilesikā ponobbhavikā sadarā dukkhavipākā āyatiṃ jātijarāmaraṇiyā.

Такой, друзья, зовётся монахом, который сокрушаем формами… звуками… запахами… вкусами… тактильными ощущениями… ментальными феноменами – его сокрушают, а не он сокрушает. Плохие, неблагие состояния сокрушили его; состояния, которые загрязняют, которые ведут к новому существованию, которые приносят беду, кончаются страданием, ведут к будущему рождению, старению и смерти.

СН 35.243


adhibhosi

Evaṃvihārī cāvuso, bhikkhu rūpe adhibhosi, na rūpā bhikkhuṃ adhibhaṃsu;.

Когда монах пребывает так, он сокрушает формы. Не формы сокрушают его.

СН 35.243


gacchatha

‘‘Gacchatha, bhikkhave, paṇāmemi vo, na vo mama santike vatthabba’’nti.

«Идите, монахи, я отпускаю вас. Вам не следует жить рядом со мной».

«Чатума сутта, МН 67, 157»

Чатума сутта, МН 67, 157

So evaṃ vadeyya – ‘gacchatha me, bho, taṃ vīṇaṃ āharathā’ti..

Он бы ответил: «Почтенный, принеси-ка мне эту лютню».

СН 35.246

Yampi so, gahapati, evamāha – ‘gacchatha, amukaṃ nāma pāṇaṃ ānethā’ti, iminā paṭhamena ṭhānena bahuṃ apuññaṃ pasavati.

Когда он говорит: «Иди и схвати это живое существо» – то это первый случай, в котором он создаёт большую неблагую заслугу.

«Дживака сутта, МН 55, 55»

Дживака сутта, МН 55, 55


āhareyyuṃ

Tassa taṃ vīṇaṃ āhareyyuṃ.

Ему принесли бы лютню и сказали .


phāleyya

So taṃ vīṇaṃ dasadhā vā satadhā vā phāleyya, dasadhā vā satadhā vā taṃ phāletvā sakalikaṃ sakalikaṃ kareyya. Sakalikaṃ sakalikaṃ karitvā agginā ḍaheyya, agginā ḍahitvā masiṃ kareyya. Masiṃ karitvā mahāvāte vā ophuneyya, nadiyā vā sīghasotāya pavāheyya.

И тогда царь разбил бы эту лютню на десять или на сто кусков, которые затем раскроил бы в щепки. Раскроив их в щепки, он бы жёг их в огне, доводя их до пепла, после чего развеял бы пепел на сильном ветру или же бросил бы в поток быстрой реки.

СН 35.246


vijjheyya

Seyyathāpi, bhikkhave, purisaṃ sallena vijjheyya. Tamenaṃ dutiyena sallena anuvedhaṃ vijjheyya.

Представьте, как если бы человека пронзили бы дротиком, а затем его тут же вслед пронзили бы вторым дротиком.

СН 36.6


bhaddikā

Tassa abyāpannakāyakammantassa abyāpannavacīkammantassa abyāpannamanokammantassa bhaddakaṃ maraṇaṃ hoti, bhaddikā kālaṅkiriyā.

У того, чьи телесные, словесные, умственные поступки не потерпели неудачи, будет хорошая смерть.

«Дутия араккхита сутта: АН 3.110»

Дутия араккхита сутта: АН 3.110


tissannaṃ

‘‘Katamo panāvuso, maggo katamā paṭipadā, etāsaṃ tissannaṃ vedanānaṃ pariññāyā’’ti?.

«Но, друг, существует ли путь, есть ли способ для полного понимания этих трёх чувств?»

СН 38.7


etāsaṃ

СН 38.7


katamā

‘‘Katamo panāvuso, maggo katamā paṭipadā etesaṃ āsavānaṃ pahānāyā’’ti?.

«Но, друг, какой путь, какая дорога для отбрасывания этих трёх пятен?».

СН 35.241

Tāsaṃ tvaṃ katamā’’ti?

Какая из них ты?

«Бхария сутта: АН 7.63»

Бхария сутта: АН 7.63


etissā

‘‘Atthi panāvuso, maggo atthi paṭipadā, etissā avijjāya pahānāyā’’ti?

«Но, друг, существует ли путь, есть ли способ для отбрасывания этого невежества?»

СН 38.9


adhivāsesuṃ

Adhivāsesuṃ kho therā bhikkhū tuṇhībhāvena .

Старшие монахи молча согласились.


pucchasi

‘‘Evañhi tvaṃ, gahapati, pucchasi – ‘dhātunānattaṃ, dhātunānattanti, bhante thera, vuccati. Kittāvatā nu kho, bhante, dhātunānattaṃ, vuttaṃ bhagavatā’’’ti?

«Домохозяин, ты спрашиваешь так: «Достопочтенный старец, «Разнообразие элементов, разнообразие элементов». В каком смысле, достопочтенный, говорилось о разнообразии элементов Благословенным?»

СН 41.2


-ssaṃ

глагольный суффикс 1-го лица, ед.ч., будущего времени медиальн. залога

samāpajjati → samāpajjissaṃ (достигну)


samāpajjissaṃ

‘‘Na kho, gahapati, saññāvedayitanirodhaṃ samāpajjantassa bhikkhuno evaṃ hoti – ‘ahaṃ saññāvedayitanirodhaṃ samāpajjissa’nti vā ‘ahaṃ saññāvedayitanirodhaṃ samāpajjāmī’ti vā ‘ahaṃ saññāvedayitanirodhaṃ samāpanno’ti vā .

«Когда монах достигает прекращения восприятия и чувствования, к нему не приходит мысль о том, что «сейчас я достигну прекращения восприятия и чувствования» или «я достигаю прекращения восприятия и чувствования» или «я достиг прекращения восприятия и чувствования».

СН 41.6


pucchi

‘‘Alaṃ, gāmaṇi, tiṭṭhatetaṃ. Mā maṃ etaṃ pucchī’’ti.

«Довольно, директор, оставь это. Не спрашивай меня об этом».

СН 42.2


byākarissāmi

Api ca tyāhaṃ byākarissāmi.

Но, всё же, я отвечу тебе.

СН 42.2


-ntaṃ

существительные и прилагательные винит. падежа


-tiṃ

прилагательные винит. падежа жен. рода ед.ч.

mahanta → mahatī → mahatiṃ


tappaccayā

Происходит от ??

paccaya

Ближайшее родство

существительные

ta

Ближайшее родство

из-за этого, в связи с

Atthi kho pana mayā pāṇo atipātito yāvatako vā tāvatako vā. Yo kho pana mayā pāṇo atipātito yāvatako vā tāvatako vā, taṃ na suṭṭhu, taṃ na sādhu. Ahañceva kho pana tappaccayā vippaṭisārī assaṃ. Na metaṃ pāpaṃ kammaṃ akataṃ bhavissatī’ti.

До той или иной степени я убивал живых существ. Это было неправильно. Это было плохо. Но, если из-за этого я стану мучить себя угрызениями совести, то это не отменит свершённых мной злодеяний».

«Санкха, СН 42.8»

Санкха, СН 42.8


ādiyi

Ayaṃ puriso gāmā vā araññā vā adinnaṃ theyyasaṅkhātaṃ ādiyi.

Этот человек в деревне или в лесу то, что не дано, считающееся кражей взял.

«Паталия, СН 42.13»

Паталия, СН 42.13


āpajji

Ayaṃ puriso rañño paccatthikassa dāresu cārittaṃ āpajji.

Этот человек соблазнил жён врага царя.

«Паталия, СН 42.13»

Паталия, СН 42.13


paṭilabheyyāsi

если бы ты обрёл

Atthi, gāmaṇi, dhammasamādhi. Tatra ce tvaṃ cittasamādhiṃ paṭilabheyyāsi. Evaṃ tvaṃ imaṃ kaṅkhādhammaṃ pajaheyyāsi.

Существует, градоначальник, сосредоточение Дхаммы. Если бы ты обрёл сосредоточение ума в этом, то мог бы отбросить состояние замешательства.

«Паталия, СН 42.13»

Паталия, СН 42.13


pajaheyyāsi

ты мог бы отбросить

«Паталия, СН 42.13»

Паталия, СН 42.13


byābādhemi

‘Sace tassa bhoto satthuno saccaṃ vacanaṃ, apaṇṇakatāya mayhaṃ, yvāhaṃ na kiñci byābādhemi tasaṃ vā thāvaraṃ vā?

Если слова этого почтенного учителя правдивы, тем не менее, для меня является бесспорным то, что я не притесняю ни слабого, ни сильного.

СН 42.13


upapajjissāmi

Ubhayamettha kaṭaggāho, yaṃ camhi kāyena saṃvuto vācāya saṃvuto manasā saṃvuto, yañca kāyassa bhedā paraṃ maraṇā sugatiṃ saggaṃ lokaṃ upapajjissāmī’ti

В обоих случаях я выигрываю: поскольку я сдержан в теле, речи, уме, и, поскольку, после распада тела, после смерти, я перерожусь в благом уделе, в небесном мире».

«Паталия, СН 42.13»

Паталия, СН 42.13


payirupāseyyaṃ

я мог бы посетить

Atha kho rājā pasenadi kosalo aññataraṃ purisaṃ āmantesi – ‘‘ehi tvaṃ, ambho purisa, toraṇavatthusmiṃ tathārūpaṃ samaṇaṃ vā brāhmaṇaṃ vā jāna yamahaṃ ajja payirupāseyya’’nti.

И тогда косальский царь Пасенади обратился к одному человеку так: «Иди же, почтенный, и выясни, есть ли в Торанаваттху какой-либо жрец или отшельник, кого я мог бы посетить сегодня».

СН 44.1


payirupāseyya

он мог бы посетить

‘‘Evaṃ, devā’’ti kho so puriso rañño pasenadissa kosalassa paṭissutvā kevalakappaṃ toraṇavatthuṃ āhiṇḍanto nāddasa tathārūpaṃ samaṇaṃ vā brāhmaṇaṃ vā yaṃ rājā pasenadi kosalo payirupāseyya.

Да, Господин» – ответил тот человек, но, обойдя весь Торанаваттху, он так и не увидел жреца или отшельника, которого мог бы посетить царь Пасенади.

СН 44.1


paññāpemi

Sādhu sādhu, anurādha! Pubbe cāhaṃ, anurādha, etarahi ca dukkhañceva paññāpemi dukkhassa ca nirodha’’nti.

Очень хорошо, Анурадха. Очень хорошо. Как прежде, так и сейчас, я объясняю только страдание и прекращение страдания.

«Анурадха сутта: СН 44.2»

Анурадха сутта: СН 44.2


-eyyo

причастие долженствования имен. пад.

Tassa mayhaṃ, bho gotama, ahu deva kaṅkhā, ahu vicikicchā – ‘kathaṃ nāma samaṇassa gotamassa dhammo abhiññeyyo’’’ti ?

Замешательство возникло во мне, Мастер Готама, появилось сомнение: «Как же понять Дхамму отшельника Готамы?»

СН 44.9


abbhācikkhāma

Kacci mayaṃ, bhante, evaṃ puṭṭhā evaṃ byākaramānā vuttavādino ceva bhagavato homa, na ca bhagavantaṃ abhūtena abbhācikkhāma, dhammassa cānudhammaṃ byākaroma, na ca koci sahadhammiko vādānuvādo gārayhaṃ ṭhānaṃ āgacchatī’’ti?

Учитель, что когда мы отвечаем так, то говорим то, как это было сказано Благословенным, и не говорим того, что было бы противоположным действительности; объясняем в соответствии с Дхаммой, так чтобы наше утверждение не повлекло бы за собой уместной почвы для критики».

СН 45.5


pajahiṃsu

Ye hi keci, bhikkhave, atītamaddhānaṃ samaṇā vā brāhmaṇā vā tisso vidhā pajahiṃsu, sabbe te sattannaṃ bojjhaṅgānaṃ bhāvitattā bahulīkatattā..

Монахи, какие бы жрецы и отшельники в прошлом ни оставили бы трёх различений, все они сделали так потому, что развили и взрастили семь факторов просветления.

СН 46.41


okireyya

если будет посыпать

So tattha allāni ceva tiṇāni pakkhipeyya, allāni ca gomayāni pakkhipeyya, allāni ca kaṭṭhāni pakkhipeyya , udakavātañca dadeyya, paṃsukena ca okireyya; bhabbo nu kho so puriso parittaṃ aggiṃ ujjālitu’’nti?

Если он будет подкладывать [в огонь] сырую траву, сырой навоз, сырые палки, если он будет прыскать на него водой и посыпать его землёй – сможет ли он сделать так, чтобы это небольшое пламя вспыхнуло?

СН 46.53


carimha

вышли, попали

Atha kho, bhikkhave, lāpo sakuṇo sakuṇagghiyā hariyamāno evaṃ paridevasi – ‘mayamevamha alakkhikā, mayaṃ appapuññā, ye mayaṃ agocare carimha paravisaye.

И пока ястреб нёс перепела, тот расплакался: «Какие же мы неудачливые, как слабы наши заслуги! Мы вышли за пределы своего обиталища и попали в чужие владения.

«Сакунаггхи, СН 47.6»

Сакунаггхи, СН 47.6


vaso

Yāvatā candimasūriyā, pariharanti disā bhanti virocanā; Tāva sahassadhā loko, ettha te vattate vaso.

До куда свет луны и солнца достаёт, Сияя, освещая светом всё вокруг – Над тысячей таких систем таких миров Владычество своё осуществляешь ты.

«Брахма нимантаника сутта, МН 49, 503»

Брахма нимантаника сутта, МН 49, 503


mocessati

‘Hatthaṃ mocessāmī’ti dutiyena hatthena gaṇhāti. So tattha bajjhati

Думая: «Я освобожу свою руку», она хватает её другой рукой и тут же оказывается пойманной.

СН 47.7


sakassa

Sa kho so, bhikkhave, bālo abyatto akusalo sūdo sakassa bhattu nimittaṃ na uggaṇhāti – ‘idaṃ vā me ajja bhattu sūpeyyaṃ ruccati, imassa vā abhiharati, imassa vā bahuṃ gaṇhāti, imassa vā vaṇṇaṃ bhāsati.

И этот глупый, необученный, неумелый повар не уловил бы предмета предпочтения своего хозяина: «Сегодня такое-то карри порадовало моего хозяина, или же он чаще брал именно такое-то [карри], или же он брал много такого-то [карри], или же он хвалил вот это [карри];

СН 47.8


upagacchuṃ

‘‘Evaṃ, bhante’’ti kho te bhikkhū bhagavato paṭissutvā samantā vesāliyā yathāmittaṃ yathāsandiṭṭhaṃ yathāsambhattaṃ vassaṃ upagacchuṃ.

«Да, Учитель» – ответили те монахи и отправились проводить сезон дождей там, где у них были друзья, знакомые, товарищи в округе Весали,

СН 47.9


ārocessāma

‘‘Atthi kho idaṃ, āvuso cunda, kathāpābhataṃ bhagavantaṃ dassanāya. Āyāmāvuso cunda, yena bhagavā tenupasaṅkamissāma; upasaṅkamitvā bhagavato etamatthaṃ ārocessāmā’’ti.

«Друг Чунда, с такими известиями нужно пойти к Благословенному. Идём, друг Чунда, пойдём к Благословенному и сообщим ему об этом»

«Чунда, СН 47.13»

Чунда, СН 47.13


lacchāma

‘tvaṃ, samma medakathālike, mamaṃ rakkha, ahaṃ taṃ rakkhissāmi. Evaṃ mayaṃ aññamaññaṃ guttā aññamaññaṃ rakkhitā sippāni ceva dassessāma, lābhañca lacchāma, sotthinā ca caṇḍālavaṃsā orohissāmā’ti.

«Ты охраняй меня, дорогой Медакатхалика, а я буду охранять тебя. Так, охраняя друг друга, поддерживая друг друга, мы сможем показать наше мастерство, собрать оплату, и в безопасности спуститься с бамбукового шеста»

СН 47.19


-āvī

причастия действительного залога прошедшего времени

aññātāvī


bhikkhū

Bhagavato sutvā bhikkhū dhāressantī’’ti.

Услышав из уст самого Благословенного, монахи запомнят это».

СН 54.10

Atha kho bhagavā aññataraṃ bhikkhuṃ āmantesi – ‘‘ehi tvaṃ, bhikkhu, mama vacanena assajipunabbasuke bhikkhū āmantehi – ‘satthā āyasmante āmantetī’’’ti.

Тогда Будда обратился к некоему монаху так: «Ну же, монах, пригласи от моего имени монахов, возглавляемым Ассаджи и Пунаббасукой, сказав что Учитель зовёт их».

«Китагири сутта, МН 70, 176»

Китагири сутта, МН 70, 176


catūhi

Catūhi, bhikkhave, dhammehi samannāgato ariyasāvako sotāpanno hoti avinipātadhammo niyato sambodhiparāyaṇo.

Монахи, ученик Благородных, наделённый четырьмя вещами, является вступившим в поток, освобождённым от нижних миров, непоколебимым в своей участи, направляющимся к просветлению.

СН 55.2


-ūhi

творительный падеж м.р., ср.р. множественное число основ на «u»

catu → catūhi

отделительный падеж мн.ч.

отделительный падеж мн.ч.
Фонетические варианты: -hi


bhāveyyāsi

тебе следует развивать

Tasmātiha tvaṃ, dīghāvu, imesu catūsu sotāpattiyaṅgesu patiṭṭhāya cha vijjābhāgiye dhamme uttari bhāveyyāsi.

Тогда, Дигхаву, будучи утверждённым в этих четырёх факторах вступления в поток, далее тебе следует развивать шесть вещей, что имеют отношение к истинному знанию.

СН 55.3


manasākāsi

Mā tvaṃ, tāta dīghāvu, evaṃ manasākāsi.

Не нужно было волноваться об этом, дорогой Дигхаву.

СН 55.3


pakkamissati

Tena kho pana samayena sambahulā bhikkhū bhagavato cīvarakammaṃ karonti – ‘‘niṭṭhitacīvaro bhagavā temāsaccayena cārikaṃ pakkamissatī’’ti.

В то время большая группа монахов изготавливала одеяние для Благословенного, размышляя так: «По истечении трёх месяцев, когда эта одежда будет готова, Благословенный отправится в странствие».

«Тхапати, СН 55.6»

Тхапати, СН 55.6


passeyyāsi

если увидишь

‘‘yadā tvaṃ, ambho purisa, passeyyāsi bhagavantaṃ āgacchantaṃ arahantaṃ sammāsambuddhaṃ, atha amhākaṃ āroceyyāsī’’ti.

«Почтенный, когда увидишь, как идёт Благословенный, Арахант, Полностью Просветлённый, то тогда сообщи нам об этом».

СН 55.6

мог бы видеть


āroceyyāsi

тогда сообщи

СН 55.6


sādiyeyyāma

хорошо бы нам принимать

mayaṃ, bho gotama, evaṃkāmā evaṃchandā evaṃadhippāyā – puttasambādhasayanaṃ ajjhāvaseyyāma, kāsikacandanaṃ paccanubhaveyyāma, mālāgandhavilepanaṃ dhāreyyāma, jātarūparajataṃ sādiyeyyāma, kāyassa bhedā paraṃ maraṇā sugatiṃ saggaṃ lokaṃ upapajjeyyāma.

«Мастер Готама, у нас есть такие мечты, желания, и надежды как эти: «Будем жить в доме, полном детей! Будем наслаждаться сандаловым деревом из Каси! Будем носить гирлянды, [использовать] благовония, мази. Будем принимать золото и серебро! После распада тела, после смерти, родимся в благом уделе, в небесном мире!»

СН 55.7


ajjhāvaseyyāma

хорошо бы нам жить в

СН 55.7


ādiyeyya

yo kho me adinnaṃ theyyasaṅkhātaṃ ādiyeyya, na metaṃ assa piyaṃ manāpaṃ.

Если бы кто-либо забрал бы у меня то, чего я ему не дал, то есть, совершил бы кражу, то это не было бы милым и приятным для меня.

СН 55.7


āpajjeyya

yo kho me dāresu cārittaṃ āpajjeyya, na metaṃ assa piyaṃ manāpaṃ.

Если кто-либо совершил бы прелюбодеяние с моими жёнами, то это не было бы милым и приятным для меня.

СН 55.7

Atha kho, bhikkhave, yā tasmiṃ sāle adhivatthā devatā sā bhītā saṃviggā santāsaṃ āpajjeyya.

И тогда божество, проживающее в этом дереве, пришло бы в ужас, смятение, испуг.

«Чула дхамма самадана сутта, МН 45, 469»

Чула дхамма самадана сутта, МН 45, 469


bhañjeyya

yo kho me musāvādena atthaṃ bhañjeyya, na metaṃ assa piyaṃ manāpaṃ.

Если кто-либо разрушил бы моё благополучие лживыми речами, то это не было бы милым и приятным для меня.

СН 55.7

Taṃ kiṃ maññasi, gahapati, amuko yo so puriso paṭhamaṃ rukkhaṃ ārūḷho sace so na khippameva oroheyya tassa so rukkho papatanto hatthaṃ vā bhañjeyya pādaṃ vā bhañjeyya aññataraṃ vā aññataraṃ vā aṅgapaccaṅgaṃ bhañjeyya, so tatonidānaṃ maraṇaṃ vā nigaccheyya maraṇamattaṃ vā dukkha’’nti?

Как ты думаешь, домохозяин? Если бы тот первый человек, который взобрался на дерево, быстро бы не слез, пока дерево падает, разве не сломал бы он себе руку или ногу или иную часть тела, из-за чего он повстречал бы смерть или смертельные мучения?»

«Поталия сутта, Мн 54, 46»

Поталия сутта, Мн 54, 46


yāhi

ehi tvaṃ, ambho purisa, kālasseva uṭṭhāya pācīnamukho yāhi.

Давай же, почтенный, вставай рано [утром] и иди на восток.

СН 55.12


apāpikā

Apāpakaṃ te maraṇaṃ bhavissati apāpikā kālaṃkiriyā.

Твоя смерть не будет плохой, твоя кончина не будет печальной.

СН 55.21


dhāretha

Dhāretha no tumhe, bhikkhave, mayā cattāri ariyasaccāni desitānī’’ti?.

«Монахи, помните ли вы Четыре Благородные Истины, которым я научил?».

СН 56.15


āharissāmi

Seyyathāpi , bhikkhave, yo evaṃ vadeyya – ‘ahaṃ khadirapattānaṃ vā saralapattānaṃ vā āmalakapattānaṃ vā puṭaṃ karitvā udakaṃ vā tālapattaṃ vā āharissāmī’ti – netaṃ ṭhānaṃ vijjati.

Подобно тому, монахи, как если кто-либо сказал бы так: «Изготовив корзину из листьев акации или из сосновых иголок или из листьев миробалана, я принесу воду или пальмовый фрукт» – и такого не сможет произойти,

СН 56.32


amusmiṃ

Taṃ kiṃ maññatha, bhikkhave, api nu kho kāṇo kacchapo vassasatassa vassasatassa accayena sakiṃ sakiṃ ummujjanto amusmiṃ ekacchiggaḷe yuge gīvaṃ paveseyyā’’ti?.

Как вы думаете, монахи, могла бы эта слепая черепаха, всплывающая на поверхность раз в сто лет, просунуть голову в это ярмо с единственным отверстием в нём?

СН 56.47

Tassa saha cakkhuppādā yo amusmiṃ telamalikate sāhuḷicīre chandarāgo so pahīyetha.

С появлением зрения его желание и любовь к этой грязной испачканной одежде были бы отброшены.

«Магандия сутта, МН.75, 220»

Магандия сутта, МН.75, 220


jhāyatha

Jhāyatha, bhikkhave, mā pamādattha; mā pacchāvippaṭisārino ahuvattha.

Медитируйте, монахи, не будьте беспечными, не впадайте потом в сожаление.

СН 35.146


atthamaññātuṃ

чтобы понять значение

Dūratopi kho mayaṃ, āvuso, āgacchāma āyasmato sāriputtassa santike etassa bhāsitassa atthamaññātuṃ.

В самом деле, друг, мы пришли сюда издалека, чтобы понять от Достопочтенного Сарипутты значение этого утверждения.

«Дхаммадайяда сутта»

Дхаммадайяда сутта


paṭibhātu

пусть разъяснит

Sādhu vatāyasmantaṃyeva sāriputtaṃ paṭibhātu etassa bhāsitassa attho.

Было бы хорошо, если бы Достопочтенный Сарипутта разъяснил значение этого утверждения.

«Саммадиттхи, МН 9»

Саммадиттхи, МН 9


apucchiṃsu

‘‘Sādhāvuso’’ti kho te bhikkhū āyasmato sāriputtassa bhāsitaṃ abhinanditvā anumoditvā āyasmantaṃ sāriputtaṃ uttari pañhaṃ apucchiṃsu – ‘‘siyā panāvuso, aññopi pariyāyo yathā ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṃ saddhamma’’nti?

Сказав: «Хорошо, друг», монахи восхитились и возрадовались словам Достопочтенного Сарипутты. Затем они задали ему следующий вопрос: «Но, друг, может ли быть иная ситуация, когда ученик Благородных является тем, кто имеет правильные воззрения… пришёл к этой подлинной Дхамме?»

«Саммадиттхи, МН 9»

Саммадиттхи, МН 9


apucchuṃ

‘‘Sādhāvuso’’ti kho te bhikkhū āyasmato sāriputtassa bhāsitaṃ abhinanditvā anumoditvā āyasmantaṃ sāriputtaṃ uttari pañhaṃ apucchuṃ – ‘‘siyā panāvuso, aññopi pariyāyo yathā ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṃ saddhamma’’nti?

«Саммадиттхи, МН 9»

Саммадиттхи, МН 9


bhāveyya

если кто-либо развивает

Yo hi koci, bhikkhave, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya satta vassāni, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ diṭṭheva dhamme aññā; sati vā upādisese anāgāmitā.

Монахи, если кто-либо развивает эти четыре основы осознанности таким образом в течение семи лет, то в отношении него можно ожидать одного из этих двух плодов: либо окончательного знания здесь и сейчас, либо, если ещё имеется остаточное цепляние, [состояния] не-возвращения.

«Сатипаттхана, МН 10»

Сатипаттхана, МН 10


tiṭṭhantu

Tiṭṭhantu, bhikkhave, satta vassāni.

Не берите в расчёт семь лет, монахи.

МН 10


parisati

Assosi kho āyasmā sāriputto sunakkhattassa licchaviputtassa vesāliyaṃ parisati evaṃ vācaṃ bhāsamānassa

Он услышал, как Сунаккхатта, сын Личчхави, делает такое утверждение в собрании [людей] из Весали.

МН 12


upapajjissati

Idhāhaṃ, sāriputta, ekaccaṃ puggalaṃ evaṃ cetasā ceto paricca pajānāmi – tathāyaṃ puggalo paṭipanno tathā ca iriyati tañca maggaṃ samārūḷho, yathā kāyassa bhedā paraṃ maraṇā apāyaṃ duggatiṃ vinipātaṃ nirayaṃ upapajjissatīti.

Охватив [его] ум [своим] умом, я понимаю о некоем человеке так: «Этот человек ведёт себя так-то, поступает так-то, вступил на такой-то путь, так что с распадом тела, после смерти, он возникнет в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в погибели, в аду».

«Маха сиханада, Мн 12»

Маха сиханада, Мн 12


pūro

Seyyathāpi, sāriputta, gūthakūpo sādhikaporiso, pūro gūthassa.

Представь выгребную яму, глубже человеческого роста полную навоза.

Мн 12


pivāmi

So na kumbhimukhā paṭiggaṇhāmi, na kaḷopimukhā paṭiggaṇhāmi, na eḷakamantaraṃ, na daṇḍamantaraṃ, na musalamantaraṃ, na dvinnaṃ bhuñjamānānaṃ, na gabbhiniyā, na pāyamānāya, na purisantaragatāya, na saṅkittīsu, na yattha sā upaṭṭhito hoti, na yattha makkhikā saṇḍasaṇḍacārinī; na macchaṃ na maṃsaṃ na suraṃ na merayaṃ na thusodakaṃ pivāmi;

Я не принимал ничего из горшка или чаши, через порог, через палку, через пестик [ступы]. [Я не принимал] ничего от двух обедающих [вместе] людей, от беременной женщины, от кормящей женщины, от женщины среди мужчин. [Я не принимал] ничего с того места, где объявлено о раздаче еды, с того места, где сидит собака или где летают мухи. Я не принимал рыбу или мясо. Я не пил спиртного, вина, или забродивших напитков.

Мн 12


parimajjeyyaṃ

если я сотру

Tassa mayhaṃ, sāriputta, na evaṃ hoti – ‘aho vatāhaṃ imaṃ rajojallaṃ pāṇinā parimajjeyyaṃ, aññe vā pana me imaṃ rajojallaṃ pāṇinā parimajjeyyu’nti.

И ко мне ни разу не приходила мысль:«Что если я сотру эту пыль и грязь своей рукой, или пусть другой сотрёт эту пыль и грязь своей рукой».

Мн 12


kāyasmā

So kho ahaṃ, sāriputta, tameva kāyaṃ assāsento pāṇinā gattāni anomajjāmi. Tassa mayhaṃ, sāriputta, pāṇinā gattāni anomajjato pūtimūlāni lomāni kāyasmā patanti tāyevappāhāratāya.

Из-за того, что я ел так мало, то если я пытался расслабить своё тело, растирая его члены своими руками, волосы, сгнившие у своих корней, падали с моего тела по мере того, как я тёр.

«Маха сиханада, Мн 12»

Маха сиханада, Мн 12


nājjhagamaṃ

Tāyapi kho ahaṃ, sāriputta, iriyāya tāya paṭipadāya tāya dukkarakārikāya nājjhagamaṃ uttariṃ manussadhammā alamariyañāṇadassanavisesaṃ.

И всё же, Сарипутта, за счёт подобного поведения, за счёт такой практики, за счёт такого исполнения аскезы, я не достиг каких-либо сверхчеловеческих состояний, какого-либо отличия в знании и видении, что достойно благородных.

«Маха сиханада, Мн 12»

Маха сиханада, Мн 12


addhunā

Na kho pana so, sāriputta, saṃsāro sulabharūpo yo mayā asaṃsaritapubbo iminā dīghena addhunā, aññatra suddhāvāsehi devehi.

Но непросто найти тот мир в круговерти, через который я бы уже не проходил за это долгое странствие, за исключением [мира] богов Чистых Обителей.

«Маха сиханада, Мн 12»

Маха сиханада, Мн 12


-unā

творительный и отделительный падеж ед. ч. муж. и ср. рода с основой на -an

addhunā, brahmunā, kammunā, satthunā


vayasā

Santi kho pana, sāriputta, eke samaṇabrāhmaṇā evaṃvādino evaṃdiṭṭhino – ‘yāvadevāyaṃ bhavaṃ puriso daharo hoti yuvā susukāḷakeso bhadrena yobbanena samannāgato paṭhamena vayasā tāvadeva paramena paññāveyyattiyena samannāgato hoti.

Есть некоторые жрецы и отшельники, чьи доктрина и воззрение таковы: «Пока этот почтенный человек всё ещё молод, черноволос, наделён благословением молодости на первом этапе жизни, он совершенен в своей ясной мудрости.

Мн 12


ājānissāma

‘‘bhagavato santike etassa bhāsitassa atthaṃ ājānissāmā’’ti.

«Поймём значение этих слов в присутствии Будды».

«Маха дуккхаккхандха, Мн 13»

Маха дуккхаккхандха, Мн 13


nappaṭikkosiṃsu

не опровергли

Atha kho te bhikkhū tesaṃ aññatitthiyānaṃ paribbājakānaṃ bhāsitaṃ neva abhinandiṃsu, nappaṭikkosiṃsu; anabhinanditvā appaṭikkositvā uṭṭhāyāsanā pakkamiṃsu – ‘‘bhagavato santike etassa bhāsitassa atthaṃ ājānissāmā’’ti.

И тогда те монахи ни одобрили, ни опровергли слова странников. Не сделав так, они встали со своих сидений и ушли, думая: «Поймём значение этих слов в присутствии Благословенного».

«Махадуккхаккхандха, Мн 13»

Махадуккхаккхандха, Мн 13


abhinandiṃsu

«Махадуккхаккхандха, Мн 13»

Махадуккхаккхандха, Мн 13


hareyyuṃ

могли бы нести

Tassa ce, bhikkhave, kulaputtassa evaṃ uṭṭhahato ghaṭato vāyamato te bhogā abhinipphajjanti. So tesaṃ bhogānaṃ ārakkhādhikaraṇaṃ dukkhaṃ domanassaṃ paṭisaṃvedeti – ‘kinti me bhoge neva rājāno hareyyuṃ, na corā hareyyuṃ, na aggi daheyya, na udakaṃ vaheyya, na appiyā dāyādā hareyyu’nti.

Если имущество приходит к представителю клана по мере того, как он работает, старается, прилагает усилие, он переживает боль и печаль, оберегая его: «Как сделать так, чтобы ни цари, ни воры не забрали бы его; чтобы огонь не сжёг его; чтобы вода не смыла бы его; чтобы ненавистные наследники не забрали бы его?»

«Маха дуккхаккхандха, Мн 13»

Маха дуккхаккхандха, Мн 13

Tamenaṃ sāmikā yattha yattheva passeyyuṃ tattha tattheva sāni hareyyuṃ.

А затем владельцы, увидев его, забрали бы свои вещи назад.

«Поталия сутта, Мн 54, 47»

Поталия сутта, Мн 54, 47


vaheyya

«Маха дуккхаккхандха, Мн 13»

Маха дуккхаккхандха, Мн 13


tapasā

So evamāha – ‘‘atthi kho vo, nigaṇṭhā, pubbe pāpakammaṃ kataṃ, taṃ imāya kaṭukāya dukkarakārikāya nijjaretha; yaṃ panettha etarahi kāyena saṃvutā vācāya saṃvutā manasā saṃvutā taṃ āyatiṃ pāpassa kammassa akaraṇaṃ; iti purāṇānaṃ kammānaṃ tapasā byantibhāvā, navānaṃ kammānaṃ akaraṇā, āyatiṃ anavassavo; āyatiṃ anavassavā kammakkhayo, kammakkhayā dukkhakkhayo, dukkhakkhayā vedanākkhayo, vedanākkhayā sabbaṃ dukkhaṃ nijjiṇṇaṃ bhavissatī’’ti.

Он говорит: «Нигантхи, в прошлом вы совершали порочные деяния. Износите их исполнением пронзающей аскезы. А когда вы здесь и сейчас сдержаны в теле, речи, и уме, то это является не деланием порочных деяний на будущее. Поэтому истребив аскезой прошлые действия и не делая новых действий, не будет последствий в будущем. Когда нет последствий в будущем, то имеет место уничтожение действия. С уничтожением действия имеет место уничтожение страданий. С уничтожением страданий имеет место уничтожение чувств. С уничтожением чувств всё страдание будет изношено».

«Чула дуккхаккхандха, Мн 14»

Чула дуккхаккхандха, Мн 14


ahuvamha

Evaṃ vutte, ahaṃ, mahānāma, te nigaṇṭhe etadavocaṃ – ‘kiṃ pana tumhe, āvuso nigaṇṭhā, jānātha – ahuvamheva mayaṃ pubbe na nāhuvamhā’ti?.

Когда так было сказано, я сказал им: «Но, друзья, знаете ли вы, что вы существовали в прошлом, и что не так оно вовсе, что вас не было в прошлом?»

«Чула дуккхаккхандха, Мн14»

Чула дуккхаккхандха, Мн14


jānātha

‘Kiṃ pana tumhe, āvuso nigaṇṭhā, jānātha – akaramheva mayaṃ pubbe pāpakammaṃ na nākaramhā’ti?

«Но, друзья, знаете ли вы, что вы совершали порочные деяния в прошлом и не воздерживались от них?»

Мн 14

Tiṇarukkhepi jānātha, na cāpi paṭijānare; Liṅgaṃ jātimayaṃ tesaṃ, aññamaññā hi jātiyo.

Во-первых, есть трава, деревья. Хоть нет самосознания у них, Рождение – их особая черта; И ведь рождений много видов разных.

«Васеттха сутта, Мн 98, 456»

Васеттха сутта, Мн 98, 456


akaramha

Мн 14


vadantu

пусть говорят

‘vadantu maṃ āyasmanto, vacanīyomhi āyasmantehī’ti.

«Пусть достопочтенные делают мне замечания, мне нужно, чтобы достопочтенные делали мне замечания»

«Анумана Мн 15»

Анумана Мн 15


bhikkhunā

монахом, от монаха

Tena, bhikkhave, bhikkhunā iti paṭisañcikkhitabbaṃ – ‘ahaṃ kho imaṃ vanapatthaṃ upanissāya viharāmi, tassa me imaṃ vanapatthaṃ upanissāya viharato anupaṭṭhitā ceva sati na upaṭṭhāti, asamāhitañca cittaṃ na samādhiyati, aparikkhīṇā ca āsavā na parikkhayaṃ gacchanti, ananuppattañca anuttaraṃ yogakkhemaṃ nānupāpuṇāmi.

Монах должен рассуждать так: «Я живу в этой лесной чаще… не достигаю непревзойдённой защиты от подневольности… добываются с трудом».

«Ванапаттха, Мн 17»

Ванапаттха, Мн 17


bahulamakāsi

Kāmavitakkaṃ ce, bhikkhave, bhikkhu bahulamanuvitakketi anuvicāreti, pahāsi nekkhammavitakkaṃ, kāmavitakkaṃ bahulamakāsi, tassa taṃ kāmavitakkāya cittaṃ namati.

Если он постоянно размышляет и обдумывает мысли, [вызванные] чувственным желанием, то он отбросил мысль об отречении, чтобы взрастить мысль, [вызванную] чувственным желанием. И тогда его ум склоняется к мыслям, [вызванным] чувственным желанием.

«Дведха витакка, Мн 19»

Дведха витакка, Мн 19


pahāsi

«Дведха витакка, Мн 19»

Дведха витакка, Мн 19


ūhaññi

был напряжённым

Api ca kho me aticiraṃ anuvitakkayato anuvicārayato kāyo kilameyya . Kāye kilante cittaṃ ūhaññeyya. Ūhate citte ārā cittaṃ samādhimhāti. So kho ahaṃ, bhikkhave, ajjhattameva cittaṃ saṇṭhapemi sannisādemi ekodiṃ karomi samādahāmi. Taṃ kissa hetu? ‘Mā me cittaṃ ūhaññī’ti

Но чрезмерным размышлением и обдумыванием я утомлю своё тело, а когда тело усталое, то и ум становится напряжённым, а когда ум напряжён, он далёк от сосредоточения». Поэтому я внутренне утверждал свой ум, успокаивал его, объединял, сосредотачивал. Почему? Чтобы мой ум не был напряжённым.

«Дведха витакка, Мн 19»

Дведха витакка, Мн 19


etā

‘‘etā, bhante, bhikkhuniyo vimuttā’’ti.

«Господин, эти монахини освобождены».

«Тиссабрахма сутта: АН 7.56»

Тиссабрахма сутта: АН 7.56

Seyyathāpi, bhikkhave, gimhānaṃ pacchime māse sabbasassesu gāmantasambhatesu gopālako gāvo rakkheyya , tassa rukkhamūlagatassa vā abbhokāsagatassa vā satikaraṇīyameva hoti – ‘etā gāvo’ti.

[Это] подобно тому, как в последний месяц жаркого сезона, когда все зерновые принесли в деревню, пастух охраняет своих коров, сидя у подножья дерева или на открытом месте, поскольку ему нужно следить только за тем, чтобы коровы просто находились рядом.

«Дведха витакка, Мн 19»

Дведха витакка, Мн 19


nisīdeyya

Seyyathāpi, bhikkhave, puriso sīghaṃ gaccheyya. Tassa evamassa – ‘kiṃ nu kho ahaṃ sīghaṃ gacchāmi? Yaṃnūnāhaṃ saṇikaṃ gaccheyya’nti. So saṇikaṃ gaccheyya. Tassa evamassa – ‘kiṃ nu kho ahaṃ saṇikaṃ gacchāmi? Yaṃnūnāhaṃ tiṭṭheyya’nti. So tiṭṭheyya . Tassa evamassa – ‘kiṃ nu kho ahaṃ ṭhito? Yaṃnūnāhaṃ nisīdeyya’nti. So nisīdeyya. Tassa evamassa – ‘kiṃ nu kho ahaṃ nisinno? Yaṃnūnāhaṃ nipajjeyya’nti. So nipajjeyya. Evañhi so, bhikkhave, puriso oḷārikaṃ oḷārikaṃ iriyāpathaṃ abhinivajjetvā sukhumaṃ sukhumaṃ iriyāpathaṃ kappeyya.

Подобно тому, как если бы идущий быстрым шагом человек подумал бы: «Зачем я иду быстро? Почему бы мне не пойти медленно?» И вот он идёт медленно. Мысль приходит к нему: «Зачем я иду медленно? Почему бы мне не встать?» И вот он встаёт. Мысль приходит к нему: «Зачем я стою? Почему бы мне не сесть?» И вот он садится. Мысль приходит к нему: «Зачем я сижу? Почему бы мне не лечь?» И вот он ложится. Таким образом, оставляя более грубую позу, он принимает более утончённую.

«Витаккасантхана, Мн 20»

Витаккасантхана, Мн 20

Sace, bhikkhave, pesso hatthārohaputto muhuttaṃ nisīdeyya yāvassāhaṃ ime cattāro puggale vitthārena vibhajissāmi, mahatā atthena saṃyutto abhavissa.

Если бы он посидел чуть дольше, так чтобы я разъяснил ему в подробностях эти четыре типа личностей, то это очень пошло бы ему на пользу.

«Кандарака сутта, Мн 51, 5»

Кандарака сутта, Мн 51, 5


nipajjeyya

«Витаккасантхана, Мн 20»

Витаккасантхана, Мн 20


antamakāsi

сделал окончание

‘bhikkhu sabbāsavasaṃvarasaṃvuto viharati, acchecchi taṇhaṃ, vivattayi saṃyojanaṃ, sammā mānābhisamayā antamakāsi dukkhassā’’’ti.

он зовётся монахом, который пребывает сдержанным с помощью сдерживания всех пятен [загрязнений ума]. Он разрубил жажду, сбросил путы, и с полным проникновением в самомнение он положил конец страданиям»

«Саббасава сутта»

Саббасава сутта


bhikkhunīhi

Tena kho pana samayena āyasmā moḷiyaphagguno bhikkhunīhi saddhiṃ ativelaṃ saṃsaṭṭho viharati.

И в то время Достопочтенный Молия Пхаггуна слишком часто общался с монахинями

«Какачупама, Мн 21»

Какачупама, Мн 21


ayyā

‘‘Kyāhaṃ, ayyā, karomi? Kiṃ mayā na sakkā kātuṃ? Jīvitampi me pariccattaṃ ñātīnaṃ atthāyā’’ti.

«Что я могу сделать, Досточтимые? Я готова отдать свою жизнь ради благополучия своих единоверцев».

«Сундари сутта, Уд. 4.8»

Сундари сутта, Уд. 4.8


ayye

Sace kho tvaṃ, ayye, agārasmā anagāriyaṃ pabbajasi; tādisā, ayye, bhavāhi yādisā khemā ca bhikkhunī uppalavaṇṇā cāti.

«Но если, дорогая, ты оставишь мирскую жизнь и будешь жить бездомной жизнью [монахини], то ты должна стать такой же, как Кхема или Уппалаванна»,

«Экадхитусутта Сн.17.24»

Экадхитусутта Сн.17.24

Atha kho, bhikkhave, kāḷī dāsī divā uṭṭhāsi. Atha kho, bhikkhave, vedehikā gahapatānī kāḷiṃ dāsiṃ etadavoca – ‘he je kāḷī’ti. ‘Kiṃ, ayye’ti?

И тогда служанка Кали встала поздно. Господа Ведехика сказала: «Эй, Кали!» «Что, госпожа?»

«Какачупама, Мн 21»

Какачупама, Мн 21

Atha kho, bhikkhave, kāḷī dāsī bhinnena sīsena lohitena galantena paṭivissakānaṃ ujjhāpesi – ‘passathayye, soratāya kammaṃ; passathayye, nivātāya kammaṃ, passathayye, upasantāya kammaṃ!

И тогда служанка Кали со струящейся по разбитой голове кровью, донесла на свою госпожу соседям: «Посмотрите, дамы, на великодушную работу госпожи! Посмотрите, дамы, на смиренную работу госпожи! Посмотрите, дамы, на спокойную работу госпожи!

«Какачупама, Мн 21»

Какачупама, Мн 21


likhituṃ

‘‘Ayañhi, bhante, ākāso arūpī anidassano. Tattha na sukaraṃ rūpaṃ likhituṃ, rūpapātubhāvaṃ kātuṃ; yāvadeva ca pana so puriso kilamathassa vighātassa bhāgī assā’’ti.

Потому что пустое пространство бесформенное и не-проявляющееся. Непросто нарисовать картины там или же заставить картины проявиться там. Со временем этого человека ждала бы лишь усталость и досада»

Мн 21


assumha

Assumha kho mayaṃ, bhante – ‘ariṭṭhassa kira nāma bhikkhuno gaddhabādhipubbassa evarūpaṃ pāpakaṃ diṭṭhigataṃ uppannaṃ – tathāhaṃ bhagavatā dhammaṃ desitaṃ ājānāmi yathā yeme antarāyikā dhammā vuttā bhagavatā te paṭisevato nālaṃ antarāyāyā’ti.

Мы услышали: «Как говорят, такая пагубная точка зрения появилась у монаха Ариттхи, бывшего охотника на грифов: «Насколько я понимаю Дхамму, которой научил Благословенный, те поступки, которые Благословенный называл препятствиями, на самом деле не являются подлинными препятствиями, если потакать им».

Мн 22


rūpasmiṃ

‘Evaṃ passaṃ, bhikkhave, sutavā ariyasāvako rūpasmiṃ nibbindati.

Видя это таким образом, обученный ученик Благородных разочаровывается в форме.

Мн 22


vedanāya

‘Evaṃ passaṃ, bhikkhave, sutavā ariyasāvako rūpasmiṃ nibbindati, vedanāya nibbindati, saññāya nibbindati, saṅkhāresu nibbindati, viññāṇasmiṃ nibbindati.

Видя это таким образом, обученный ученик Благородных разочаровывается в форме, в чувстве, в восприятии, в формациях, в сознании.

Мн 22


saṅkhāresu

Мн 22


viññāṇasmiṃ

Мн 22


cakkhusmiṃ

Evaṃ passaṃ, rāhula, sutavā ariyasāvako cakkhusmimpi nibbindati, rūpesupi nibbindati, cakkhuviññāṇepi nibbindati, cakkhusamphassepi nibbindati, yampidaṃ cakkhusamphassapaccayā uppajjati vedanāgataṃ saññāgataṃ saṅkhāragataṃ viññāṇagataṃ tasmimpi nibbindati

Видя так, Рахула, обученный ученик Благородных испытывает разочарование [по отношению] к глазу, формам, сознанию глаза, контакту глаза и ко всему, что входит в чувство, восприятие, формации и сознание и возникает, имея в качестве причины контакт глаза.

СН 35.121


rūpesu

СН 35.121


akkhāyiṃ

Evaṃvādiṃ kho maṃ, bhikkhave, evamakkhāyiṃ eke samaṇabrāhmaṇā asatā tucchā musā abhūtena abbhācikkhanti – ‘venayiko samaṇo gotamo, sato sattassa ucchedaṃ vināsaṃ vibhavaṃ paññāpetī’ti.

Когда я так говорю и когда я так учу, меня ошибочно, ложно, неправильно, неверно истолковывают некоторые жрецы и отшельники, [которые говорят так]: «Отшельник Готама сбивает с пути. Он провозглашает аннигиляцию, уничтожение, истребление существующего существа».

«Алагаддупама, Мн 22»

Алагаддупама, Мн 22


vādiṃ

«Алагаддупама, Мн 22»

Алагаддупама, Мн 22


akkoseyyuṃ

если будут оскорблять

Tasmātiha, bhikkhave, tumhe cepi pare akkoseyyuṃ paribhāseyyuṃ roseyyuṃ viheseyyuṃ, tatra tumhe hi na āghāto na appaccayo na cetaso anabhiraddhi karaṇīyā.

Поэтому, монахи, если другие будут оскорблять, обижать, надсмехаться, изводить и изнурять и вас на этот счёт, вам также не следует испытывать ни злобы, ни чувства обиды из-за этого.

«Алагаддупама, Мн 22»

Алагаддупама, Мн 22


paribhāseyyuṃ

если будут обижать

«Алагаддупама, Мн 22»

Алагаддупама, Мн 22


roseyyuṃ

если будут злить

«Алагаддупама, Мн 22»

Алагаддупама, Мн 22


viheseyyuṃ

если будут беспокоить

«Алагаддупама, Мн 22»

Алагаддупама, Мн 22


māneyyuṃ

если будут уважать

Tasmātiha, bhikkhave, tumhe cepi pare sakkareyyuṃ garuṃ kareyyuṃ māneyyuṃ pūjeyyuṃ, tatra tumhehi na ānando na somanassaṃ na cetaso uppilāvitattaṃ karaṇīyaṃ.

И если другие будут восхвалять, уважать, чтить и почитать вас на этот счёт, вам следует думать так: «Они выказывают такое услужение тому, что было познано».

«Алагаддупама, Мн 22»

Алагаддупама, Мн 22


pūjeyyuṃ

если будут почитать

«Алагаддупама, Мн 22»

Алагаддупама, Мн 22


kareyyuṃ

если будут делать

«Алагаддупама, Мн 22»

Алагаддупама, Мн 22

tamenaṃ mittāmaccā ñātisālohitā jātameva naṃ saṅghāṭikaṃ kareyyuṃ, saṅghāṭikattameva samādapeyyuṃ...

то тогда его друзья и товарищи, его родственники и родня, делали бы его носящим сшитую из лоскутов накидку с самого момента его рождения и заставляли бы его предпринимать ношение сшитой из лоскутов накидки так:

«Чула ассапура сутта, Мн 40»

Чула ассапура сутта, Мн 40


sakkareyyuṃ

если будут восхвалять

«Алагаддупама, Мн 22»

Алагаддупама, Мн 22


puccheyyāsi

мог бы спросить

Ime kho tvaṃ, bhikkhu, pañhe bhagavantaṃ upasaṅkamitvā puccheyyāsi, yathā ca te bhagavā byākaroti tathā naṃ dhāreyyāsi.

Монах, тебе следует пойти к Благословенному и спросить его об этой загадке. Как Благословенный расскажет тебе, так ты и должен это запомнить.

«Ваммика, Мн 23»

Ваммика, Мн 23

‘‘Na kho, bhikkhu, sukaro so bhagavā amhehi upasaṅkamituṃ , aññāhi mahesakkhāhi devatāhi parivuto. Sace kho tvaṃ, bhikkhu, taṃ bhagavantaṃ upasaṅkamitvā etamatthaṃ puccheyyāsi, mayampi āgaccheyyāma dhammassavanāyā’’ti.

«Не просто нам подойти к тому Благословенному, монах. Ведь его окружают другие, очень влиятельные божества. Если бы ты подошёл к нему и спросил его об этом, то мы бы тоже отправились следом, чтобы услышать Дхамму».


upaṭṭhapeyyuṃ

обеспечивали бы

Tassa antarā ca sāvatthiṃ antarā ca sāketaṃ satta rathavinītāni upaṭṭhapeyyuṃ.

Между Саваттхи и Сакетой для него бы держали готовыми семь перекладных колесниц.

«Ратхавинита, Мн 24»

Ратхавинита, Мн 24

Seyyathāpi, mālukyaputta, puriso sallena viddho assa savisena gāḷhapalepanena. Tassa mittāmaccā ñātisālohitā bhisakkaṃ sallakattaṃ upaṭṭhapeyyuṃ.

Представь, Малункьяпутта, как если бы человека ранили стрелой, густо смазанной ядом, и его друзья и товарищи, его родственники и родня, привели бы хирурга, чтобы излечить его.

«Чула малункья сутта, МН 63, 126»

Чула малункья сутта, МН 63, 126


pāpuṇeyya

мог бы достигнуть

Yañhi mayaṃ samaṇaṃ vā brāhmaṇaṃ vā avītarāgaṃ iminā upakkamena upakkameyyāma hadayaṃ vāssa phaleyya, uṇhaṃ lohitaṃ vā mukhato uggaccheyya, ummādaṃ vā pāpuṇeyya cittakkhepaṃ vā. Seyyathā vā pana naḷo harito luto ussussati visussati milāyati; evameva ussusseyya visusseyya milāyeyyā’’ti.

Если бы мы напали таким образом на какого-либо жреца или отшельника, который не был бы лишён жажды, то либо у него разорвалось бы сердце, либо его стошнило бы горячей кровью, либо он бы сошёл с ума или помешался; либо он бы высох, увял и сморщился, точно скошенный зелёный тростник, который бы высох, увял и сморщился».

«Марадхитусутта»

Марадхитусутта

Atha kho, āvuso, rājā pasenadi kosalo sāvatthiyā nikkhamitvā antepuradvārā paṭhamaṃ rathavinītaṃ abhiruheyya, paṭhamena rathavinītena dutiyaṃ rathavinītaṃ pāpuṇeyya.

Тогда царь Пасенади из Косалы, покинув Саваттхи через двери внутренних покоев дворца, взобрался бы на первую перекладную колесницу и посредством первой перекладной колесницы он бы прибыл ко второй перекладной колеснице.

Мн 24


bhuñjiṃsu

Tatra, bhikkhave, paṭhamā migajātā amuṃ nivāpaṃ nivuttaṃ nevāpikassa anupakhajja mucchitā bhojanāni bhuñjiṃsu, te tattha anupakhajja mucchitā bhojanāni bhuñjamānā madaṃ āpajjiṃsu, mattā samānā pamādaṃ āpajjiṃsu, pamattā samānā yathākāmakaraṇīyā ahesuṃ nevāpikassa amusmiṃ nivāpe.

Олени первого стада съели еду без осторожности, добравшись до наживки, которую разместил ловец оленей. Сделав так, они стали опьянёнными. Когда они были опьянены, они впали в беспечность. Когда они были беспечны, ловец оленей поступил с ними так, как считал нужным, из-за этой самой наживки.

«Нивапа, Мн 25»

Нивапа, Мн 25


parimucciṃsu

освободились

Ye dukkhaṃ vaḍḍhesuṃ te na parimucciṃsu jātiyā jarāya maraṇena sokehi paridevehi dukkhehi domanassehi upāyāsehi, na parimucciṃsu dukkhasmāti vadāmi.

Взращивая страдание, они не были свободны от рождения, старения и смерти. Они не были свободны от печали, стенания, боли, недовольства и отчаяния. Они не были свободны от страданий, я говорю вам.

«Саммасасутта Сн 12.66»

Саммасасутта Сн 12.66

Evañhi te, bhikkhave, paṭhamā migajātā na parimucciṃsu nevāpikassa iddhānubhāvā.

Вот как олени первого стада не смогли освободиться от управления и власти ловца оленей.

«Нивапа, Мн 25»

Нивапа, Мн 25


vihareyyāma

если будем жить

Yaṃnūna mayaṃ sabbaso nivāpabhojanā paṭivirameyyāma, bhayabhogā paṭiviratā araññāyatanāni ajjhogāhetvā vihareyyāmā’ti.

Что если все мы будем держаться в стороне от этой наживки? Что если, держась в стороне от этого ужасающего наслаждения, мы уйдём в дикие леса и будем жить там?

«Нивапа, Мн 25»

Нивапа, Мн 25


parihāyi

Tesaṃ adhimattakasimānaṃ pattakāyānaṃ balavīriyaṃ parihāyi.

Из-за этого они утратили свою силу и подвижность.

Мн 25

Sace mayaṃ imaṃ bhikkhuṃ pasayha pasayha kāraṇaṃ karissāma – mā yampissa taṃ saddhāmattakaṃ pemamattakaṃ tamhāpi parihāyī’ti.

В этом случае монахи рассуждают так: «Друзья, этот монах совершенствуется за счёт некоторой доли веры и любви. Пусть он не утратит эту долю веры и любви, как могло бы случиться, если бы мы предпринимали меры в отношении него посредством постоянного делания ему замечаний».

«Бхаддали сутта, МН 65, 144»

Бхаддали сутта, МН 65, 144


paccāgamiṃsu

Balavīriye parihīne tameva nivāpaṃ nivuttaṃ nevāpikassa paccāgamiṃsu.

Когда они утратили свою силу и подвижность, они вернулись к этой самой наживке, которую разместил ловец оленей.

Мн 25


kappeyyāma

если приготовим

Yaṃnūna mayaṃ amuṃ nivāpaṃ nivuttaṃ nevāpikassa upanissāya āsayaṃ kappeyyāma.

Что если мы сделаем своим обиталищем место рядом с наживкой ловца оленей?

Мн 25


-ino

именительный падеж сущ. и прил. мн. ч. муж. рода с основой на -ī,

ketabī → ketabino


passeyyāma

если (может) увидим

Yaṃnūna mayaṃ imaṃ nivāpaṃ nivuttaṃ mahatīhi daṇḍavākarāhi samantā sappadesaṃ anuparivāreyyāma – appeva nāma tatiyānaṃ migajātānaṃ āsayaṃ passeyyāma, yattha te gāhaṃ gaccheyyu’nti.

Что если мы сделаем наживку, которая размещена так, что везде и всюду на всей большой территории окружена плетёными изгородями? Быть может, тогда мы увидим, где находится обиталище третьего оленьего стада, куда они уходят прятаться».

«Нивапа, Мн 25»

Нивапа, Мн 25


agamaṃsu

отправились, уходили

Addasaṃsu kho, bhikkhave, nevāpiko ca nevāpikaparisā ca tatiyānaṃ migajātānaṃ āsayaṃ, yattha te gāhaṃ agamaṃsu.

Сделав так, они увидели обиталище третьего стада, то место, куда они уходили прятаться.

Мн 25


amūni

Yaṃnūna mayaṃ amuṃ nivāpaṃ nivuttaṃ mārassa amūni ca lokāmisāni upanissāya āsayaṃ kappeyyāma, tatrāsayaṃ kappetvā amuṃ nivāpaṃ nivuttaṃ mārassa amūni ca lokāmisāni ananupakhajja amucchitā bhojanāni bhuñjissāma, ananupakhajja amucchitā bhojanāni bhuñjamānā na madaṃ āpajjissāma, amattā samānā na pamādaṃ āpajjissāma, appamattā samānā na yathākāmakaraṇīyā bhavissāma mārassa amusmiṃ nivāpe amusmiñca lokāmise’’ti.

Что если мы сделаем своим обиталищем место рядом с наживкой, которую разместил Мара, [рядом] с теми материальными вещами мира? И тогда, сделав так, мы будем есть еду, не имея беспокойства, и не добираясь до наживки, которую разместил Мара, [не добираясь] до материальных вещей мира. Сделав так, мы не станем опьянёнными. Когда мы не опьянены, мы не впадём в беспечность. Когда мы не беспечны, Мара не поступит с нами так, как считает нужным, из-за этой самой наживки и тех материальных вещей мира».

СН 56.47


pariyeseyyaṃ

если я буду искать

Yaṃnūnāhaṃ attanā jātidhammo samāno jātidhamme ādīnavaṃ viditvā ajātaṃ anuttaraṃ yogakkhemaṃ nibbānaṃ pariyeseyyaṃ.

Что если я будучи сам подверженным рождению, поняв опасность в том, что подвержено рождению, буду искать нерождённую наивысшую защиту от подневольности, ниббану?»

Мн 26


pariyāpuṇiṃ

So kho ahaṃ, bhikkhave, nacirasseva khippameva taṃ dhammaṃ pariyāpuṇiṃ.

И вскоре я быстро выучил ту Дхамму.

«Арияпарийесана, Мн 26»

Арияпарийесана, Мн 26