viharatu

пусть останется

‘viharatāyasmā; tādiso ayaṃ dhammo yattha viññū puriso nacirasseva sakaṃ ācariyakaṃ sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja vihareyyā’ti.

«Почтенный может оставаться здесь. Эта Дхамма такова, что мудрец вскоре сможет войти и пребывать в ней, реализовав для себя посредством прямого знания доктрину своего учителя».

Мн 26


paccabhāsiṃ

Atha khvāhaṃ, bhikkhave, brahmānaṃ sahampatiṃ gāthāya paccabhāsiṃ ..

Тогда я ответил Брахме Сахампати строфой:..

Мн 26


upaṭṭhahiṃsu

прислуживали

Tassa mayhaṃ, bhikkhave, etadahosi – ‘bahukārā kho me pañcavaggiyā bhikkhū, ye maṃ padhānapahitattaṃ upaṭṭhahiṃsu.

И тогда мысль пришла ко мне: «Монахи из группы пяти, которые прислуживали мне, когда я был вовлечён в старания, были очень полезны.

«Арияпарийесана, Мн 26»

Арияпарийесана, Мн 26


ajjhabhāsiṃ

Evaṃ vutte, ahaṃ, bhikkhave, upakaṃ ājīvakaṃ gāthāhi ajjhabhāsiṃ –

Я ответил адживаке Упаке строфами:..

Мн 26


huveyya

‘‘Evaṃ vutte, bhikkhave, upako ājīvako ‘huveyyapāvuso’ti vatvā sīsaṃ okampetvā ummaggaṃ gahetvā pakkāmi.

Когда так было сказано, адживака Упака сказал: «Пусть будет так, друг». Покачав головой, он свернул на боковую дорогу и ушёл.

«Арияпарийесана, Мн 26»

Арияпарийесана, Мн 26


hupeyya

‘‘Evaṃ vutte, bhikkhave, upako ājīvako ‘hupeyyapāvuso’ti vatvā sīsaṃ okampetvā ummaggaṃ gahetvā pakkāmi.

«Арияпарийесана, Мн 26»

Арияпарийесана, Мн 26


samudācaratha

‘mā, bhikkhave, tathāgataṃ nāmena ca āvusovādena ca samudācaratha

«Монахи, не обращайтесь к Татхагате по имени и [словом] «друг».

Мн 26


adhigamissasi

Evaṃ vutte, bhikkhave, pañcavaggiyā bhikkhū maṃ etadavocuṃ – ‘tāyapi kho tvaṃ, āvuso gotama, iriyāya tāya paṭipadāya tāya dukkarakārikāya nājjhagamā uttarimanussadhammā alamariyañāṇadassanavisesaṃ, kiṃ pana tvaṃ etarahi bāhulliko padhānavibbhanto āvatto bāhullāya adhigamissasi uttarimanussadhammā alamariyañāṇadassanavisesa’nti?

Когда так было сказано, монахи группы из пяти ответили мне так: «Друг Готама, поведением, практикой, исполнением аскез, которые ты предпринимал, ты не достиг каких-либо сверхчеловеческих состояний, какого-либо отличия в знании и видении, что достойно благородных. Поскольку ты теперь проживаешь в роскоши, оставив своё старание, вернувшись к роскоши, как могло произойти так, что ты достиг каких-либо сверхчеловеческих состояний, какого-либо отличия в знании и видении, что достойно благородных?»

«Арияпарийесана, Мн 26»

Арияпарийесана, Мн 26


nājjhagamā

не достиг (ты или он)

«Арияпарийесана, Мн 26»

Арияпарийесана, Мн 26


abhinanduṃ

они возрадовались

Attamanā te bhikkhū bhagavato bhāsitaṃ abhinandunti.

удовлетворенные монахи возрадовались словам Блаженного.

Мн 26


paviseyya

мог бы войти

So passeyya suññaṃ gāmaṃ. Yaññadeva gharaṃ paviseyya rittakaññeva paviseyya tucchakaññeva paviseyya suññakaññeva paviseyya.

И он бы увидел пустую деревню. В какой бы дом он ни входил бы, тот был незанят, покинут, пуст.

СН 35.238

Seyyathāpi, bho, kusalo nāgavaniko nāgavanaṃ paviseyya. So passeyya nāgavane mahantaṃ hatthipadaṃ, dīghato ca āyataṃ, tiriyañca vitthataṃ.

Почтенный, представь, как если бы охотник на слонов вошёл бы в слоновью чащу и увидел бы там большой слоновий след – длинный и широкий.

«Чула хаттхипадопама, Мн 27»

Чула хаттхипадопама, Мн 27


byākarissati

Evaṃ ce no puṭṭho evaṃ byākarissati, evamassa mayaṃ vādaṃ āropessāma.

Если, когда его так спросим, он ответит так-то, то мы покажем несостоятельность его учения этак.

Мн 27


agamaṃ

Yadāhaṃ, bho, samaṇe gotame imaṃ paṭhamaṃ padaṃ addasaṃ athāhaṃ niṭṭhamagamaṃ – ‘sammāsambuddho bhagavā, svākkhāto bhagavatā dhammo, suppaṭipanno bhagavato sāvakasaṅgho’ti.

Когда я увидел этот первый след отшельника Готамы, я сделал вывод: «В самом деле Благословенный истинно самопробуждён, Дхамма прекрасно изложена Благословенным, Сангха учеников Благословенного практикует правильно».

Мн 25


paṭijānimha

мы считали себя

Te evamāhaṃsu – ‘manaṃ vata, bho, anassāma, manaṃ vata, bho, panassāma; mayañhi pubbe assamaṇāva samānā samaṇamhāti paṭijānimha, abrāhmaṇāva samānā brāhmaṇamhāti paṭijānimha, anarahantova samānā arahantamhāti paṭijānimha.

И они говорят: «Как близки мы были к погибели! Как близки мы были к погибели! Прежде, хотя мы не были отшельниками, мы считали себя отшельниками. Хотя мы не были жрецами, мы считали себя жрецами. Хотя мы не были арахантами, мы считали себя арахантами.

«Чула хаттхипадопама, Мн 27»

Чула хаттхипадопама, Мн 27


anassāma

«Чула хаттхипадопама, Мн 27»

Чула хаттхипадопама, Мн 27


samāgaccheyyāma

может быть встретимся

Appeva nāma mayampi kadāci karahaci tena bhotā gotamena saddhiṃ samāgaccheyyāma, appeva nāma siyā kocideva kathāsallāpo’’ti!

«Возможно, придёт время, и я встречусь с Мастером Готамой! Быть может, состоится [с ним] беседа!»

Мн 27


suṇāhi

Api ca, brāhmaṇa, yathā hatthipadopamo vitthārena paripūro hoti taṃ suṇāhi, sādhukaṃ manasi karohi, bhāsissāmī’’ti.

А что касается примера полного в своих подробностях, то слушай внимательно. Я буду говорить».

Мн 27


pakkameyya

Seyyathāpi, bhikkhave, puriso sāratthiko sāragavesī sārapariyesanaṃ caramāno mahato rukkhassa tiṭṭhato sāravato atikkammeva sāraṃ atikkamma phegguṃ atikkamma tacaṃ atikkamma papaṭikaṃ, sākhāpalāsaṃ chetvā ādāya pakkameyya ‘sāra’nti maññamāno.

Представьте, как если бы человеку понадобилась сердцевина дерева, он бы искал сердцевину дерева, бродил в поисках сердцевины дерева, и подошёл бы к великому дереву с сердцевиной. Пройдя мимо его сердцевины, его заболони, его внутренней коры, его внешней коры, он бы отрезал ветви и листья и унёс бы их, думая, что это и есть сердцевина.

«Маха саропама, Мн 29»

Маха саропама, Мн 29


abbhaññaṃsu

‘‘yeme, bho gotama, samaṇabrāhmaṇā saṅghino gaṇino gaṇācariyā ñātā yasassino titthakarā sādhusammatā, bahujanassa, seyyathidaṃ – pūraṇo kassapo, makkhali gosālo, ajito kesakambalo, pakudho kaccāyano, sañcayo belaṭṭhaputto, nigaṇṭho nāṭaputto, sabbete sakāya paṭiññāya abbhaññaṃsu sabbeva nābbhaññaṃsu, udāhu ekacce abbhaññaṃsu ekacce nābbhaññaṃsū’’ti?

«Мастер Готама, есть жрецы и отшельники, предводители ордена, предводители группы, наставники группы, знаменитые и известные духовные учителя, которых многие считают святыми – то есть Пурана Кассапа, Маккхали Госала, Аджита Кесакамбали, Пакудха Каччаяна, Санджая Белаттхипутта, Нигантха Натапутта. У всех ли у них было прямое знание, как они заявляют, или же ни у кого из них не было прямого знания, или же у кого-то из них было прямое знание, а у кого-то нет?»

«Чула саропама, Мн 30»

Чула саропама, Мн 30


kilamāma

Khamanīyaṃ, bhagavā, yāpanīyaṃ, bhagavā; na ca mayaṃ, bhante, piṇḍakena kilamāmā’’ti.

«У нас всё в порядке, Благословенный, мы живём спокойно, у нас нет проблем с собиранием еды с подаяний».

«Чула госинга, Мн 30»

Чула госинга, Мн 30


gāmato

Idha, bhante, amhākaṃ yo paṭhamaṃ gāmato piṇḍāya paṭikkamati so āsanāni paññapeti, pānīyaṃ paribhojanīyaṃ upaṭṭhāpeti, avakkārapātiṃ upaṭṭhāpeti.

Учитель, в этом отношении [происходит так]: тот из нас, кто первым возвращается из деревни с едой с подаяний, готовит сиденья, выставляет воду для питья и мытья, ставит на [положенное] место мусорное ведро.

«Чула госинга, Мн 30»

Чула госинга, Мн 30


ākaṅkhāma

Idha mayaṃ, bhante, yāvadeva ākaṅkhāma vivicceva kāmehi vivicca akusalehi dhammehi savitakkaṃ savicāraṃ vivekajaṃ pītisukhaṃ paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharāma.

Конечно же, Учитель. Когда мы того пожелаем, мы, будучи отстранёнными от чувственных удовольствий, отстранёнными от неблагих состояний [ума], входим и пребываем в первой джхане, которая сопровождается направлением и удержанием [ума на объекте медитации], с восторгом и удовольствием, которые возникли из-за [этой] отстранённости.

«Чула госинга, Мн 30»

Чула госинга, Мн 30


ārocimha

Atha kho āyasmā ca anuruddho āyasmā ca nandiyo āyasmā ca kimilo bhagavantaṃ anusaṃyāyitvā tato paṭinivattitvā āyasmā ca nandiyo āyasmā ca kimilo āyasmantaṃ anuruddhaṃ etadavocuṃ – ‘‘kiṃ nu kho mayaṃ āyasmato anuruddhassa evamārocimha – ‘imāsañca imāsañca vihārasamāpattīnaṃ mayaṃ lābhino’ti, yaṃ no āyasmā anuruddho bhagavato sammukhā yāva āsavānaṃ khayā pakāsetī’’ti?

После того, как они проводили Благословенного и повернули обратно, Достопочтенный Нандия и Достопочтенный Кимбила спросили Достопочтенного Ануруддху: «Говорили ли мы когда-нибудь Достопочтенному Ануруддхе о том, что мы достигли этих пребываний и достижений, которые Достопочтенный Ануруддха в присутствии Благословенного описал вплоть до уничтожения пятен [загрязнений ума]?»

«Чула госинга, Мн 30»

Чула госинга, Мн 30


catassannaṃ

So catassannaṃ parisānaṃ dhammaṃ deseti parimaṇḍalehi padabyañjanehi anuppabandhehi anusayasamugghātāya.

И он обучает Дхамме четыре собрания самодостаточными и связанными утверждениями и фразами ради уничтожения скрытых склонностей.

«Маха госинга, Мн 32»

Маха госинга, Мн 32


volokeyya

мог бы обозреть

Seyyathāpi, āvuso sāriputta, cakkhumā puriso uparipāsādavaragato sahassaṃ nemimaṇḍalānaṃ volokeyya; evameva kho, āvuso sāriputta, bhikkhu dibbena cakkhunā visuddhena atikkantamānusakena sahassaṃ lokānaṃ voloketi.

Подобно человеку с хорошим зрением, который поднялся в верхние покои дворца и может обозреть тысячу ободов колёс, точно также божественным глазом, очищенным и превосходящим человеческий, монах обозревает тысячу миров.

«Маха госинга, Мн 32»

Маха госинга, Мн 32


viharituṃ

жить, пребывать

So yāya vihārasamāpattiyā ākaṅkhati pubbaṇhasamayaṃ viharituṃ, tāya vihārasamāpattiyā pubbaṇhasamayaṃ viharati; yāya vihārasamāpattiyā ākaṅkhati majjhanhikasamayaṃ viharituṃ, tāya vihārasamāpattiyā majjhanhikasamayaṃ viharati; yāya vihārasamāpattiyā ākaṅkhati sāyanhasamayaṃ viharituṃ, tāya vihārasamāpattiyā sāyanhasamayaṃ viharati.

Утром он пребывает в том пребывании или достижении, в котором он хочет пребывать утром. Днём он пребывает в том пребывании или достижении, в котором он хочет пребывать днём. Вечером он пребывает в том пребывании или достижении, в котором он хочет пребывать вечером.

«Маха госинга, Мн 32»

Маха госинга, Мн 32

‘‘Na kho netaṃ, bhante, sukaraṃ amhehi puttasambādhasayanaṃ ajjhāvasantehi kāsikacandanaṃ paccanubhontehi mālāgandhavilepanaṃ dhārayantehi jātarūparajataṃ sādiyantehi – ye te suttantā tathāgatabhāsitā gambhīrā gambhīratthā lokuttarā suññatapaṭisaṃyuttā te kālena kālaṃ upasampajja viharituṃ.

Господин, это не просто нам – тем, кто проживает в доме, полном детей, наслаждается сандаловым деревом из Каси, носит гирлянды, [использует] благовония и мази, берёт золото и серебро – время от времени входить и пребывать в наставлениях, произнесённых Татхагатой – в глубоких, глубоких в своём значении, выводящих за пределы мира, связанных с пустотностью.

СН 55.53


-māne

именит. и винит. падеж причастие настоящего времени медиального залога

Idha, bhikkhave, bhikkhu tathāgatappavedite dhammavinaye desiyamāne na labhati atthavedaṃ, na labhati dhammavedaṃ, na labhati dhammūpasaṃhitaṃ pāmojjaṃ.

Вот, когда преподаётся провозглашённая Татхагатой Дхамма и Виная, монах не получает вдохновения от значения, не получает вдохновения от Дхаммы, не получает радости, связанной с Дхаммой.

«Маха гопалака, Мн 33»

Маха гопалака, Мн 33


saṅkampeyya

So vesāliyaṃ parisati evaṃ vācaṃ bhāsati – ‘‘nāhaṃ taṃ passāmi samaṇaṃ vā brāhmaṇaṃ vā, saṅghiṃ gaṇiṃ gaṇācariyaṃ, api arahantaṃ sammāsambuddhaṃ paṭijānamānaṃ, yo mayā vādena vādaṃ samāraddho na saṅkampeyya na sampakampeyya na sampavedheyya, yassa na kacchehi sedā mucceyyuṃ.

В собрании [людей] из Весали он делал такое утверждение: «Я не вижу ни одного жреца или отшельника, предводителя ордена, предводителя группы, наставника группы, даже того, кто заявляет, что в совершенстве и полностью просветлён, кто бы не дрогнул, не задрожал, не поколебался, у кого бы пот не заструился из подмышек, если бы он вступил со мной в дебаты.

«Чула саччака, Мн 35»

Чула саччака, Мн 35


pucchatu

пусть спросит

‘‘pucchatu maṃ bhavaṃ gotamo, byākarissāmī’’ti.

«Спросите меня [ещё раз], Мастер Готама, я отвечу».

«Чула саччака, Мн 35»

Чула саччака, Мн 35


vivari

Vivari bhagavā dvāraṃ.

Будда открыл дверь.

«Дутия косала сутта: АН 10.30»

Дутия косала сутта: АН 10.30


mantema

Evaṃ vutte, saccako nigaṇṭhaputto dummukhaṃ licchaviputtaṃ etadavoca – ‘‘āgamehi tvaṃ, dummukha, āgamehi tvaṃ, dummukha na mayaṃ tayā saddhiṃ mantema, idha mayaṃ bhotā gotamena saddhiṃ mantema.

Когда так было сказано, Саччака сын Нигантхов сказал ему: «Погоди, Думмукха, погоди! Мы говорим не с тобой, здесь мы разговариваем с Мастером Готамой».

«Чула саччака, Мн 35»

Чула саччака, Мн 35


amaññimha

Evaṃ vutte, saccako nigaṇṭhaputto bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘mayameva, bho gotama, dhaṃsī, mayaṃ pagabbā, ye mayaṃ bhavantaṃ gotamaṃ vādena vādaṃ āsādetabbaṃ amaññimha.

Когда так было сказано, Саччака, сын Нигантхов, ответил: «Мастер Готама, мы были нахальными и дерзкими, думая, что можем напасть на Мастера Готаму в дебатах.

«Чула саччака, Мн 35»

Чула саччака, Мн 35


buddhassa

Eso kho, bhante, avaṇṇakāmo buddhassa, avaṇṇakāmo dhammassa, avaṇṇakāmo saṅghassa.

Он хочет унизить Будду, унизить Дхамму, унизить Сангху.

«Маха саччака, Мн 36»

Маха саччака, Мн 36


pivanti

Appekadā, bho gotama, uḷārāni uḷārāni khādanīyāni khādanti, uḷārāni uḷārāni bhojanāni bhuñjanti, uḷārāni uḷārāni sāyanīyāni sāyanti, uḷārāni uḷārāni pānāni pivanti.

Иногда они едят великолепную твёрдую пищу, жуют великолепную нетвёрдую пищу, пробуют превосходные деликатесы, пьют превосходные напитки.

«Маха саччака, Мн 36»

Маха саччака, Мн 36


passato

‘‘Mohasambandhano loko, bhabbarūpova dissati; Upadhibandhano bālo, tamasā parivārito; Sassatoriva khāyati, passato natthi kiñcana’’nti.

Мир, объятый иллюзией, кажется красивым; Глупец, объятый влечением, блуждает в темноте Такой порядок вещей кажется постоянным. Но тому, кто видит, истину уже не за что цепляться.

«Утена сутта. Уд 7.10»

Утена сутта. Уд 7.10


paṭibhaṃsu

Apissumaṃ, aggivessana, tisso upamā paṭibhaṃsu anacchariyā pubbe assutapubbā.

Затем эти три образа – спонтанные и никогда прежде не слыханные – возникли во мне.

«Маха саччака, Мн 36»

Маха саччака, Мн 36


dantebhi

Tassa mayhaṃ, aggivessana, etadahosi – ‘yaṃnūnāhaṃ dantebhi dantamādhāya, jivhāya tāluṃ āhacca, cetasā cittaṃ abhiniggaṇheyyaṃ abhinippīḷeyyaṃ abhisantāpeyya’nti.

Я подумал: «Что если я, стиснув зубы и поджав к верхнему нёбу язык, собью, раздавлю, и сокрушу свой ум своим осознающим умом?»

«Маха саччака, Мн 36»

Маха саччака, Мн 36


āhaṃsu

Apissu maṃ, aggivessana, devatā disvā evamāhaṃsu – ‘kālaṅkato samaṇo gotamo’ti.

Дэвы, увидев меня, сказали: «Отшельник Готама мёртв».

«Маха саччака, Мн 36»

Маха саччака, Мн 36


paṭipajji

Atha kho maṃ, aggivessana, devatā upasaṅkamitvā etadavocuṃ – ‘mā kho tvaṃ, mārisa, sabbaso āhārupacchedāya paṭipajji.

Тогда дэвы пришли ко мне и сказали: «Почтенный, пожалуйста, не практикуйте полностью без пищи.

«Маха саччака, Мн 36»

Маха саччака, Мн 36


paṭipajji

Sāvatthiyaṃ piṇḍāya caritvā pacchābhattaṃ piṇḍapātapaṭikkanto senāsanaṃ saṃsāmetvā pattacīvaramādāya yena coro aṅgulimālo tenaddhānamaggaṃ paṭipajji.

Походив за подаяниями по Саваттхи, вернувшись с хождения за подаяниями, после принятия пищи он привёл жилище в порядок, взял чашу и верхнее одеяние, и отправился по дороге в сторону Ангулималы.

«Ангулимала сутта, Мн 86, 347»

Ангулимала сутта, Мн 86, 347


ārocessati

Tena kho pana maṃ, aggivessana, samayena pañca bhikkhū paccupaṭṭhitā honti – ‘yaṃ kho samaṇo gotamo dhammaṃ adhigamissati, taṃ no ārocessatī’ti.

В то время пять монахов, которые ухаживали за мной, думали: «Если наш отшельник Готама достигнет какого-либо высшего состояния, он скажет нам».

«Маха саччака, Мн 36»

Маха саччака, Мн 36


jāneyyaṃ

если я выясню

Atha kho āyasmato mahāmoggallānassa etadahosi – ‘‘kiṃ nu kho so yakkho bhagavato bhāsitaṃ abhisamecca anumodi udāhu no; yaṃnūnāhaṃ taṃ yakkhaṃ jāneyyaṃ – yadi vā so yakkho bhagavato bhāsitaṃ abhisamecca anumodi yadi vā no’’ti?

И в то время Достопочтенный Махамоггаллана сидел возле Благословенного. Он подумал: «Постиг ли этот дух значение слов Благословенного, когда он возрадовался, или же нет? Что если я выясню, постиг он или нет?»

я распознал бы

Na kho me, āvuso, diṭṭhapubbo so bhagavā; disvā cāhaṃ na jāneyya’’nti.

Нет, друг, я никогда прежде не видел этого Благословенного, и не распознал бы его, если бы увидел его.

«Дхатувибханга сутта, МН 140, 342»

Дхатувибханга сутта, МН 140, 342


māpesiṃ

So kho ahaṃ, mārisa moggallāna, taṃ saṅgāmaṃ abhivijinitvā vijitasaṅgāmo tato paṭinivattitvā vejayantaṃ nāma pāsādaṃ māpesiṃ.

Когда я выиграл ту войну и вернулся с неё победителем, я построил дворец Веджаянты.

«Чула танха санкхая, Мн 37»

Чула танха санкхая, Мн 37


daṭṭhuṃ

Iccheyyāsi no tvaṃ , mārisa moggallāna, vejayantassa pāsādassa rāmaṇeyyakaṃ daṭṭhu’’nti?

Хотели бы вы взглянуть на великолепие дворца Веджаянты, уважаемый Моггаллана?»

«Чула танха санкхая, Мн 37»

Чула танха санкхая, Мн 37


iccheyyāsi

«Чула танха санкхая, Мн 37»

Чула танха санкхая, Мн 37


ājāneyyātha

‘‘Imaṃ ce tumhe, bhikkhave, diṭṭhiṃ evaṃ parisuddhaṃ evaṃ pariyodātaṃ na allīyetha na kelāyetha na dhanāyetha na mamāyetha, api nu me tumhe, bhikkhave, kullūpamaṃ dhammaṃ desitaṃ ājāneyyātha nittharaṇatthāya no gahaṇatthāyā’’ti?

«Монахи, когда это воззрение такое очищенное и яркое, то если вы не будете держаться за него, лелеять его, хранить его, считать его своей собственностью, поймёте ли вы тогда Дхамму, которой я научил, сравнивая её с плотом, цель которого в том, чтобы переплыть, а не в том, чтобы [за него] держаться?»

«Маха танха санкхая, Мн 38»

Маха танха санкхая, Мн 38


ahesumha

Api nu tumhe, bhikkhave, evaṃ jānantā evaṃ passantā pubbantaṃ vā paṭidhāveyyātha – ‘ahesumha nu kho mayaṃ atītamaddhānaṃ, nanu kho ahesumha atītamaddhānaṃ, kiṃ nu kho ahesumha atītamaddhānaṃ, kathaṃ nu kho ahesumha atītamaddhānaṃ, kiṃ hutvā kiṃ ahesumha nu kho mayaṃ atītamaddhāna’’’nti?

Монахи, зная и видя этот путь, стали бы вы убегать в прошлое так: «Были ли мы в прошлом? Не было ли нас в прошлом? Чем мы были в прошлом? Какими мы были в прошлом? Будучи чем мы стали такими в прошлом?»

«Маха танха санкхая, Мн 38»

Маха танха санкхая, Мн 38


dasannaṃ

Tamenaṃ, bhikkhave, mātā navannaṃ vā dasannaṃ vā māsānaṃ accayena vijāyati mahatā saṃsayena garubhāraṃ.

Далее, по окончании девяти или десяти месяцев, у матери происходят роды с большим волнением, точно тяжкий груз.

«Маха танха санкхая, Мн 38»

Маха танха санкхая, Мн 38


navannaṃ

«Маха танха санкхая, Мн 38»

Маха танха санкхая, Мн 38


sakena

Tamenaṃ jātaṃ samānaṃ sakena lohitena poseti.

Далее, когда ребёнок рождается, она кормит его своей же кровью

«Маха танха санкхая, Мн 38»

Маха танха санкхая, Мн 38


āpajjeyyātha

Siyā kho pana, bhikkhave, tumhākaṃ evamassa – ‘hirottappenamha samannāgatā , alamettāvatā katamettāvatā, anuppatto no sāmaññattho, natthi no kiñci uttariṃ karaṇīya’nti tāvatakeneva tuṭṭhiṃ āpajjeyyātha.

И теперь, монахи, вы можете подумать так: «Мы обладаем чувством стыда и боязнью совершить проступок. Этого достаточно, это было выполнено, цель отшельничества достигнута, нам нечего больше делать» – и будете отдыхать, довольные этим.

«Маха ассапура сутта, Мн 39»

Маха ассапура сутта, Мн 39


parisodhessāma

будем очищать

Jāgariyaṃ anuyuttā bhavissāma, divasaṃ caṅkamena nisajjāya āvaraṇīyehi dhammehi cittaṃ parisodhessāma.

Мы будем преданы бодрствованию. Днём, во время хождения вперёд и назад, мы будем очищать свой ум от тех состояний, что создают препятствия.

«Маха ассапура сутта, Мн 39»

Маха ассапура сутта, Мн 39


paṭipajjissāma

будем практиковать

Tesaṃ vo, bhikkhave, evaṃsamaññānaṃ sataṃ evaṃpaṭiññānaṃ sataṃ – ‘yā samaṇasāmīcippaṭipadā taṃ paṭipajjissāma; evaṃ no ayaṃ amhākaṃ samaññā ca saccā bhavissati paṭiññā ca bhūtā

Поскольку так вы обозначаетесь, и так о себе заявляете: «Мы будем практиковать путь, подобающий для отшельников, так что наши обозначения будут правдивыми, наши утверждения подлинными,

«Чула ассапура сутта, Мн 40»

Чула ассапура сутта, Мн 40


samādapeyyuṃ

заставляли бы

tamenaṃ mittāmaccā ñātisālohitā jātameva naṃ saṅghāṭikaṃ kareyyuṃ, saṅghāṭikattameva samādapeyyuṃ...

то тогда его друзья и товарищи, его родственники и родня, делали бы его носящим сшитую из лоскутов накидку с самого момента его рождения и заставляли бы его предпринимать ношение сшитой из лоскутов накидки так:

«Чула ассапура сутта, Мн 40»

Чула ассапура сутта, Мн 40


abhaviṃsu

Te ca hāvuso, āyusaṅkhārā abhaviṃsu te vedaniyā dhammā, na yidaṃ saññāvedayitanirodhaṃ samāpannassa bhikkhuno vuṭṭhānaṃ paññāyetha.

Если бы формирователи жизненной силы были бы тем же самым, что и то, что можно почувствовать, то нельзя было бы увидеть выход монаха из достижения прекращения восприятия и чувствования.

«Махаведалла сутта, Мн 43, 457»

Махаведалла сутта, Мн 43, 457


vuṭṭhahissaṃ

Na kho, āvuso visākha, saññāvedayitanirodhasamāpattiyā vuṭṭhahantassa bhikkhuno evaṃ hoti – ‘ahaṃ saññāvedayitanirodhasamāpattiyā vuṭṭhahissa’nti vā, ‘ahaṃ saññāvedayitanirodhasamāpattiyā vuṭṭhahāmī’ti vā, ‘ahaṃ saññāvedayitanirodhasamāpattiyā vuṭṭhito’ti vā.

«Друг Висакха, когда монах выходит из достижения прекращения восприятия и чувствования, к нему не приходит мысль: «Сейчас я выйду из достижения прекращения восприятия и чувствования», или «Я выхожу из достижения прекращения восприятия и чувствования», или «Я вышел из достижения прекращения восприятия и чувствования»

«Чулаведалла сутта, МН 44, 464»

Чулаведалла сутта, МН 44, 464


phaleyya

раскололся бы

Seyyathāpi, bhikkhave, gimhānaṃ pacchime māse māluvāsipāṭikā phaleyya. Atha kho taṃ, bhikkhave, māluvābījaṃ aññatarasmiṃ sālamūle nipateyya.

Монахи, представьте, как если бы в последний месяц жаркого сезона раскрылся бы стручок ползучего растения малувы, и семя ползучего растения малувы упало бы к подножью салового дерева.

«Чула дхамма самадана сутта, МН 45, 469»

Чула дхамма самадана сутта, МН 45, 469


nipateyya

Чула дхамма самадана сутта, МН 45, 469


uddhareyyuṃ

может быть унесут

Atha kho, bhikkhave, tasmiṃ sāle adhivatthāya devatāya mittāmaccā ñātisālohitā ārāmadevatā vanadevatā rukkhadevatā osadhitiṇavanappatīsu adhivatthā devatā saṅgamma samāgamma evaṃ samassāseyyuṃ – ‘mā bhavaṃ bhāyi, mā bhavaṃ bhāyi; appeva nāmetaṃ māluvābījaṃ moro vā gileyya, mago vā khādeyya, davaḍāho vā ḍaheyya, vanakammikā vā uddhareyyuṃ, upacikā vā uṭṭhaheyyuṃ , abījaṃ vā panassā’ti.

Но друзья [этого] божества, его товарищи, родственники и родня – садовые божества, парковые божества, древесные божества, божества, живущие в лекарственных травах, траве, лесные властелины – собрались бы вместе и заверили бы то божество так: «Не бойся, почтенный, не бойся. Быть может, павлин склюёт семя ползучего растения малувы, или дикое животное съест его, или лесной пожар спалит его, или лесорубы унесут его, или белые муравьи сожрут его, или, быть может, оно даже не всхожее».

Чула дхамма самадана сутта, МН 45, 469


piveyya

Aṅgako kho māṇavako pāṇampi haneyya, .. majjampi piveyya, ettha dāni, bho, kiṃ vaṇṇo karissati, kiṃ mantā, kiṃ jāti?

Но если бы юноша Ангака, почтенные, убивал живых существ, .. пил хмельное, то, что пользы было бы ему от красоты, от священных текстов, от происхождения?

Сонаданда сутта

Сонаданда сутта

если бы выпил

So taṃ appaṭisaṅkhāya piveyya, nappaṭinissajjeyya.

И он бы выпил это, не обдумав, и не оставил бы этого.

«Маха дхамма самадана сутта, МН 46, 482»

Маха дхамма самадана сутта, МН 46, 482


bhikkhuṃ

Atha kho so, kevaṭṭa, mahābrahmā taṃ bhikkhuṃ bāhāyaṃ gahetvā ekamantaṃ apanetvā taṃ bhikkhuṃ etadavoca – ‘ime kho maṃ, bhikkhu, brahmakāyikā devā evaṃ jānanti, ‘‘natthi kiñci brahmuno aññātaṃ, natthi kiñci brahmuno adiṭṭhaṃ, natthi kiñci brahmuno aviditaṃ, natthi kiñci brahmuno asacchikata’’nti.

И вот, Кеваддха, великий Брахма взял этого монаха за руки, отвел в сторону и так сказал этому монаху: "Вот, монах, эти боги, принадлежащие к свите Брахмы, считают так: "Нет ничего, что не видно Брахме; нет ничего, что не известно Брахме; нет ничего, что не испытано Брахмой".

«Кеватта сутта» / перевод А. Я. Сыркина

Кеватта сутта

А. Я. Сыркина

Tañce, āvuso, bhikkhuṃ pare aniṭṭhehi akantehi amanāpehi samudācaranti – pāṇisamphassenapi leḍḍusamphassenapi daṇḍasamphassenapi satthasamphassenapi.

И если другие люди будут нападать на монаха нежеланными, нежелательными, неприятными способами – контактами кулаков, камней, палок, ножей.

«Маха хаттхипадопама, Мн 28»

Маха хаттхипадопама, Мн 28

Santi hāvuso, nānāverajjagataṃ bhikkhuṃ pañhaṃ pucchitāro – khattiyapaṇḍitāpi brāhmaṇapaṇḍitāpi gahapatipaṇḍitāpi samaṇapaṇḍitāpi.

Друзья, мудрые воины, мудрые брахманы, мудрые домохозяева, мудрые отшельники будут расспрашивать монаха, который пришёл из другого царства.

«Девадахасутта Сн.22.2»

Девадахасутта Сн.22.2

Atha kho bhagavā aññataraṃ bhikkhuṃ āmantesi – ‘‘ehi tvaṃ, bhikkhu, mama vacanena bhaṇḍañca bhikkhuṃ ānandassa saddhivihāriṃ abhijikañca bhikkhuṃ anuruddhassa saddhivihāriṃ āmantehi – ‘satthā āyasmante āmantetī’’’ti.

И тогда Благословенный обратился к одному монаху так: «Ну же, монах, отправляйся к монаху Бханде и к монаху Абхиньджике и скажи от моего имени, что Учитель зовёт их».

«Овадасутта Сн.16.6»

Овадасутта Сн.16.6

Āmantayi cundakaṃ nāma bhikkhuṃ, Catugguṇaṃ santhara me nipajjaṃ;

И сказал он монаху Чундаке:"Расстели мне как ложе накидку мою, вчетверо сложенную!"

«Махапариниббана сутта»

Махапариниббана сутта


saññāpetha

‘‘saccaṃ kira tumhe, bhikkhave, bhaṇḍanajātā kalahajātā vivādāpannā aññamaññaṃ mukhasattīhi vitudantā viharatha, te na ceva aññamaññaṃ saññāpetha, na ca saññattiṃ upetha, na ca aññamaññaṃ nijjhāpetha, na ca nijjhattiṃ upethā’’ti?

«Монахи, правда ли, что вы начали ссориться и браниться, погрязли в пререканиях, нанося ранения друг другу остриями своих языков; и что ни вы сами не можете переубедить друг друга, ни другие не могут переубедить вас; ни вы сами не можете договориться друг с другом, ни другие не могут договориться с вами?»

«Косамбия сутта, МН 48, 491»

Косамбия сутта, МН 48, 491


labhāmi

получаю, достигаю

Puna caparaṃ, bhikkhave, ariyasāvako iti paṭisañcikkhati – ‘imaṃ nu kho ahaṃ diṭṭhiṃ āsevanto bhāvento bahulīkaronto labhāmi paccattaṃ samathaṃ, labhāmi paccattaṃ nibbuti’nti?

Далее, ученик Благородных рассуждает так: «Когда я осуществляю, развиваю, и взращиваю это воззрение, достигаю ли я сам внутреннего спокойствия, достигаю ли я сам утешения?»

«Косамбия сутта, МН 48, 494»

Косамбия сутта, МН 48, 494

Addhā kho te ahaṃ, puṇṇa, na labhāmi. Alaṃ, puṇṇa, tiṭṭhatetaṃ; mā maṃ etaṃ pucchīti; api ca tyāhaṃ byākarissāmi.

Что ж, Пунна, поскольку похоже я не могу убедить тебя, когда говорю: «Довольно, Пунна, оставь это. Не спрашивай меня об этом», то я отвечу тебе.

«Куккураватика сутта, МН 57, 79»

Куккураватика сутта, МН 57, 79


passasi

Nanu tvaṃ, bhikkhu, passasi brahmaparisaṃ sannipatita’nti?

Разве не видишь ты сидящей здесь свиты Брахмы?

«Брахма нимантаника сутта, МН 49, 502»

Брахма нимантаника сутта, МН 49, 502


dakkhissasi

Taṃ tāhaṃ, bhikkhu, evaṃ vadāmi – ‘na cevaññaṃ uttari nissaraṇaṃ dakkhissasi, yāvadeva ca pana kilamathassa vighātassa bhāgī bhavissasi.

И, монах, я говорю тебе так: Ты не найдёшь какого-либо другого спасения за пределами этого, и со временем пожнёшь только усталость и досаду.

«Брахма нимантаника сутта, МН 49, 503»

Брахма нимантаника сутта, МН 49, 503

Tena hi tvaṃ, māgaṇḍiya, sappurise bhajeyyāsi. Yato kho tvaṃ, māgaṇḍiya, sappurise bhajissasi tato tvaṃ, māgaṇḍiya, saddhammaṃ sossasi; yato kho tvaṃ, māgaṇḍiya, saddhammaṃ sossasi tato tvaṃ, māgaṇḍiya, dhammānudhammaṃ paṭipajjissasi; yato kho tvaṃ, māgaṇḍiya, dhammānudhammaṃ paṭipajjissasi tato tvaṃ, māgaṇḍiya, sāmaṃyeva ñassasi, sāmaṃ dakkhissasi – ime rogā gaṇḍā sallā; idha rogā gaṇḍā sallā aparisesā nirujjhanti.

В таком случае, Магандия, общайся с правдивыми людьми. Когда будешь общаться с правдивыми людьми, ты услышишь истинную Дхамму. Когда ты услышишь истинную Дхамму, ты будешь практиковать в соответствии с истинной Дхаммой. Когда ты будешь практиковать в соответствии с истинной Дхаммой, ты узнаешь и увидишь сам: «Вот эти недуги, опухоли, и дротики. Но вот здесь недуги, опухоли, и дротики прекращаются без остатка.

«Магандия сутта, МН.75, 221»

Магандия сутта, МН.75, 221


jānāmi

‘Ahampi kho evaṃ, brahme, jānāmi.

И это я знаю, Брахма.

«Брахма нимантаника сутта, МН 49, 503»

Брахма нимантаника сутта, МН 49, 503

Jānāmi kho panāhaṃ rukkhaṃ ārohituṃ.

Но я знаю, как взобраться на дерево.

«Поталия сутта, Мн 54, 48»

Поталия сутта, Мн 54, 48


pajānāmi

api ca te ahaṃ, brahme, gatiñca pajānāmi, jutiñca pajānāmi – evaṃ mahiddhiko bako brahmā, evaṃ mahānubhāvo bako brahmā, evaṃ mahesakkho bako brahmā’’ti.

Более того, я понимаю твой охват и твоё влияние так: «У Брахмы Баки есть столько-то власти, столько-то могущества, столько-то влияния».

«Брахма нимантаника сутта, МН 49, 503»

Брахма нимантаника сутта, МН 49, 503


anadi

Tatrāsayaṃ kappetvā sāyanhasamayaṃ āsayā nikkhami, āsayā nikkhamitvā vijambhi, vijambhitvā samantā catuddisā anuvilokesi, samantā catuddisā anuviloketvā tikkhattuṃ sīhanādaṃ nadissāmīti siṅgālakaṃyeva anadi bheraṇḍakaṃyeva anadi, ke ca chave siṅgāle, ke pana sīhanādeti.

сделав там логово, вышел вечером из логова; выйдя из логова, приободрился; приободрившись, огляделся по всем четырем сторонам; оглядевшись по всем четырем сторонам, [подумал]: ‘Я трижды прорычу львиным рыком’, но зарычал по-своему, зарычал по-шакальему. Ибо что такое [крик] несчастного шакала перед львиным рыком?

«Патхика сутта: Дн 24»

Патхика сутта: Дн 24


apacciṃ

So kho ahaṃ, pāpima, bahūni vassāni bahūni vassasatāni bahūni vassasahassāni tasmiṃ mahāniraye apacciṃ.

И много лет, Злой, много веков, много тысячелетий я жарился в Великом Аду.

«Мара тадджания сутта, МН 50, 512»

Мара тадджания сутта, МН 50, 512


apaccatha

Kīdiso nirayo āsi, yattha dūsī apaccatha; Vidhuraṃ sāvakamāsajja, kakusandhañca brāhmaṇaṃ.

И с чем бы ад этот сравнить, Где Дуси жарился, когда напал Он на монаха на Видхуру, И на брахмана Какусандху?

«Мара тадджания сутта, МН 50, 513»

Мара тадджания сутта, МН 50, 513


pahomi

Ahañhi, bhante, pahomi hatthidammaṃ sāretuṃ. Yāvatakena antarena campaṃ gatāgataṃ karissati sabbāni tāni sāṭheyyāni kūṭeyyāni vaṅkeyyāni jimheyyāni pātukarissati.

Бхантэ, я могу управлять слоном, которого ещё нужно приручить, и за время, которое требуется, чтобы совершить поездку до Чампы и обратно, этот слон покажет каждый вид обмана, двуличности, изворотливости, притворства, [на которые он только способен].

«Кандарака сутта, Мн 51, 3»

Кандарака сутта, Мн 51, 3


ekissāya

Ekissāya gāviyā sarūpavacchāya yaṃ ekasmiṃ thane khīraṃ hoti tena rājā yāpeti, yaṃ dutiyasmiṃ thane khīraṃ hoti tena mahesī yāpeti, yaṃ tatiyasmiṃ thane khīraṃ hoti tena brāhmaṇo purohito yāpeti , yaṃ catutthasmiṃ thane khīraṃ hoti tena aggiṃ juhati, avasesena vacchako yāpeti.

Царь живёт на молоке, высосанном из первого соска коровы вместе с телёнком того же цвета, [что и корова]. Царица живёт на молоке, высосанном из второго соска. Брахманский высший жрец живёт на молоке, высосанном из третьего соска. Молоко из четвёртого соска выливается в огонь. Телёнок живёт на том, что осталось.

«Кандарака сутта, Мн 51, 9»

Кандарака сутта, Мн 51, 9


sakkuṇeyya

Seyyathāpi, bhante, purisassa agāraṃ ekādasadvāraṃ, so tasmiṃ agāre āditte ekamekenapi dvārena sakkuṇeyya attānaṃ sotthiṃ kātuṃ; evameva kho ahaṃ, bhante, imesaṃ ekādasannaṃ amatadvārānaṃ ekamekenapi amatadvārena sakkuṇissāmi attānaṃ sotthiṃ kātuṃ.

Это как если бы у человека был бы дом с одиннадцатью дверями, и когда этот дом бы загорелся, он мог бы убежать в безопасное место через любую из этих одиннадцати дверей, также и я могу убежать в безопасное место через любую из этих одиннадцати дверей в Бессмертное.

«Аттхаканагара сутта, МН 52, 21»

Аттхаканагара сутта, МН 52, 21


nigaccheyya

Taṃ kiṃ maññasi, gahapati, sace so gijjho vā kaṅko vā kulalo vā taṃ maṃsapesiṃ na khippameva paṭinissajjeyya, so tatonidānaṃ maraṇaṃ vā nigaccheyya maraṇamattaṃ vā dukkha’’nti?

Как ты думаешь, домохозяин? Если бы тот гриф, цапля, или ястреб не отпустил бы немедля этот кусок мяса, не повстречал бы он разве из-за этого смерти или смертельных мучений?»

«Поталия сутта, Мн 54, 43»

Поталия сутта, Мн 54, 43


passeyyuṃ

Tamenaṃ sāmikā yattha yattheva passeyyuṃ tattha tattheva sāni hareyyuṃ.

А затем владельцы, увидев его, забрали бы свои вещи назад.

«Поталия сутта, Мн 54, 47»

Поталия сутта, Мн 54, 47


ṭhapimha

Mayañhi, bhante, pubbe aññatitthiye paribbājake anājānīyeva samāne ājānīyāti amaññimha, anājānīyeva samāne ājānīyabhojanaṃ bhojimha, anājānīyeva samāne ājānīyaṭhāne ṭhapimha;

Ведь, почтенный, хотя странники-приверженцы других учений не чистокровные скакуны, мы воображали их чистокровными скакунами. Хотя они не чистокровные скакуны, мы кормили их едой чистокровных скакунов. Хотя они не чистокровные скакуны, мы ставили их на место чистокровных скакунов.

«Поталия сутта, Мн 54, 50»

Поталия сутта, Мн 54, 50


ṭhapessāma

будем ставить

idāni pana mayaṃ, bhante, aññatitthiye paribbājake anājānīyeva samāne anājānīyāti jānissāma, anājānīyeva samāne anājānīyabhojanaṃ bhojessāma, anājānīyeva samāne anājānīyaṭhāne ṭhapessāma.

Но теперь, почтенный, так как странники-приверженцы других учений не чистокровные скакуны, мы будем понимать, что они не чистокровные скакуны. Так как они не чистокровные скакуны, мы будем кормить их едой тех, кто не является чистокровным скакуном. Так как они не чистокровные скакуны, мы будем ставить их на место тех, кто не является чистокровным скакуном.

«Поталия сутта, Мн 54, 50»

Поталия сутта, Мн 54, 50


jānissāma

будем понимать, будем знать

«Поталия сутта, Мн 54, 50»

Поталия сутта, Мн 54, 50


bhojessāma

будем кормить

«Поталия сутта, Мн 54, 50»

Поталия сутта, Мн 54, 50


ajanesi

Ajanesi vata me, bhante, bhagavā samaṇesu samaṇappemaṃ, samaṇesu samaṇappasādaṃ, samaṇesu samaṇagāravaṃ.

Почтенный, Благословенный зародил во мне любовь к отшельникам, доверие к отшельникам, уважение к отшельникам.

«Поталия сутта, Мн 54, 50»

Поталия сутта, Мн 54, 50


ānetha

Yampi so, gahapati, evamāha – ‘gacchatha, amukaṃ nāma pāṇaṃ ānethā’ti, iminā paṭhamena ṭhānena bahuṃ apuññaṃ pasavati.

Когда он говорит: «Иди и схвати это живое существо» – то это первый случай, в котором он создаёт большую неблагую заслугу.

«Дживака сутта, МН 55, 55»

Дживака сутта, МН 55, 55


āgacchāmi

‘‘Ito hi kho ahaṃ , bho, āgacchāmi samaṇassa gotamassa santikā’’ti.

«Почтенный, я иду от отшельника Готамы».

«Чула хаттхипадопама, Мн 27»

Чула хаттхипадопама, Мн 27


ukkujjeyya

если бы поставил

Seyyathāpi, bhante, nikkujjitaṃ vā ukkujjeyya, paṭicchannaṃ vā vivareyya, mūḷhassa vā maggaṃ ācikkheyya, andhakāre vā telapajjotaṃ dhāreyya – cakkhumanto rūpāni dakkhantīti; evamevaṃ bhagavatā anekapariyāyena dhammo pakāsito.

Как если бы он поставил на место то, что было перевёрнуто, раскрыл бы спрятанное, показал путь тому, кто потерялся, внёс бы лампу во тьму, чтобы зрячий да мог увидеть, точно также Благословенный различными способами прояснил Дхамму.

«Упали сутта, МН 56, 66»

Упали сутта, МН 56, 66

Seyyathāpi, bhante, nikkujjitaṃ vā ukkujjeyya, paṭicchannaṃ vā vivareyya, mūḷhassa vā maggaṃ ācikkheyya, andhakāre vā telapajjotaṃ dhāreyya ‘cakkhumanto rūpāni dakkhantī’ti; evamevaṃ, bhante, bhagavatā anekapariyāyena dhammo pakāsito

Подобно тому, господин, как поднимают упавшее, или раскрывают сокрытое, или указывают дорогу заблудшему, или ставят в темноте масляный светильник, чтобы наделенные зрением различали образы, так же точно Блаженный с помощью многих наставлений преподал истину.

«Саманняпхала сутта» / перевод А. Я. Сыркина

Саманняпхала сутта

А. Я. Сыркина


ācikkheyya

если бы указал

«Упали сутта, МН 56, 66»

Упали сутта, МН 56, 66

Саманняпхала сутта

А. Я. Сыркина


vivareyya

если бы открыл

«Упали сутта, МН 56, 66»

Упали сутта, МН 56, 66

Саманняпхала сутта

А. Я. Сыркина


parihareyyuṃ

могли бы носить

Mañhi, bhante, aññatitthiyā sāvakaṃ labhitvā kevalakappaṃ nāḷandaṃ paṭākaṃ parihareyyuṃ – ‘upāli amhākaṃ gahapati sāvakattaṃ upagato’ti.

Ведь если бы приверженцы иных учений заполучили бы меня в качестве своего ученика, они бы несли знамя по всей Наланде и объявляли: «Домохозяин Упали стал нашим учеником (нашу ученичественность принявший)!»

«Упали сутта, МН 56, 67»

Упали сутта, МН 56, 67


maññeyyāsi

тебе стоит подумать

‘‘Dīgharattaṃ kho te, gahapati, nigaṇṭhānaṃ opānabhūtaṃ kulaṃ yena nesaṃ upagatānaṃ piṇḍakaṃ dātabbaṃ maññeyyāsī’’ti.

«Домохозяин, твоя семья долгое время поддерживала Нигантхов. Поэтому тебе стоит подумать о том, чтобы продолжать давать им подаяния, когда они будут приходить [к тебе]».

«Упали сутта, МН 56, 68»

Упали сутта, МН 56, 68

‘‘Na hi pana tvaṃ, tāta bhadramukha, tassa bhagavato sīlapaññāṇaṃ jānāsi. Sace tvaṃ, tāta bhadramukha, tassa bhagavato sīlapaññāṇaṃ jāneyyāsi, na tvaṃ, tāta bhadramukha, taṃ bhagavantaṃ akkositabbaṃ paribhāsitabbaṃ maññeyyāsī’’ti.

«Дорогой мой, ты не знаешь нравственности и мудрости Благословенного. Если бы ты знал нравственность и мудрость Благословенного, мой дорогой, ты бы никогда не подумал ругать и оскорблять его».

«Сангарава сутта, Мн 100, 473»

Сангарава сутта, Мн 100, 473


āharissanti

Sace te, bhante, piṇḍakena attho, ettheva tiṭṭha, ettheva te āharissantī’’ti.

Достопочтенный, если тебе нужны подаяния, подожди здесь. Тебе принесут их сюда».

«Упали сутта, МН 56, 72»

Упали сутта, МН 56, 72


paññapehi

приготовь, поставил

‘‘Tena hi, samma dovārika, majjhimāya dvārasālāya āsanāni paññapehī’’ti.

«В таком случае, почтенный привратник, приготовь сиденья в зале центральных ворот».

«Упали сутта, МН 56, 72»

Упали сутта, МН 56, 72


āvaṭṭeyyuṃ

обратились бы

piyā me, bhante, ñātisālohitā imāya āvaṭṭaniyā āvaṭṭeyyuṃ; piyānampi me assa ñātisālohitānaṃ dīgharattaṃ hitāya sukhāya;

Почтенный, если бы мои любимые родственники и родня были бы обращены этим обращением, это привело бы к благополучию и счастью моих любимых родственников и родни на долгое время.

«Упали сутта, МН 56, 74»

Упали сутта, МН 56, 74


dhārema

‘‘Sarājikā kho, gahapati, parisā evaṃ jānāti – ‘upāli gahapati nigaṇṭhassa nāṭaputtassa sāvako’ti. Kassa taṃ, gahapati, sāvakaṃ dhāremā’’ti?

«Домохозяин, собрание и [даже] царь знают о тебе так: «Домохозяин Упали – ученик Нигантхи Натапутты». Чьим учеником нам следует считать тебя?»

«Упали сутта, МН 56, 75»

Упали сутта, МН 56, 75


uggacchi

Atha kho nigaṇṭhassa nāṭaputtassa bhagavato sakkāraṃ asahamānassa tattheva uṇhaṃ lohitaṃ mukhato uggacchīti.

И затем, поскольку Нигантха Натапутта не смог вынести этой похвалы, выраженной Благословенному, горячая кровь хлынула у него изо рта.

«Упали сутта, МН 56, 77»

Упали сутта, МН 56, 77


kareyyāsi

ты сделал бы

Atha kho bhagavā abhayaṃ rājakumāraṃ etadavoca – ‘‘taṃ kiṃ maññasi, rājakumāra, sacāyaṃ kumāro tuyhaṃ vā pamādamanvāya dhātiyā vā pamādamanvāya kaṭṭhaṃ vā kaṭhalaṃ vā mukhe āhareyya, kinti naṃ kareyyāsī’’ti?

И Благословенный сказал принцу: «Как ты думаешь, принц? Если бы этот малыш из-за твоей беспечности или же беспечности няньки взял бы в рот палку или камень, что бы ты сделал?»

«Абхая сутта Мн 58, 84»

Абхая сутта Мн 58, 84


āhareyyaṃ

Āhareyyassāhaṃ, bhante. Sace, bhante, na sakkuṇeyyaṃ ādikeneva āhattuṃ, vāmena hatthena sīsaṃ pariggahetvā dakkhiṇena hatthena vaṅkaṅguliṃ karitvā salohitampi āhareyyaṃ.

«Я бы вытащил это из его рта, Господин. Если бы я не смог вытащить это, тогда, удерживая его голову левой рукой, я бы согнутым пальцем своей правой руки вытащил бы это, даже если бы поранил его.

«Абхая сутта Мн 58, 86»

Абхая сутта Мн 58, 86


sukhasmiṃ

Ṭhānaṃ kho panetaṃ, ānanda, vijjati yaṃ aññatitthiyā paribbājakā evaṃ vadeyyuṃ – ‘saññāvedayitanirodhaṃ samaṇo gotamo āha; tañca sukhasmiṃ paññapeti.

И может статься, Ананда, что какие-либо странники, имеющие другие убеждения, спросят: «Отшельник Готама говорит о прекращении восприятия и чувствования, и всё же описывает это как удовольствие.

«Абхая сутта Мн 58, 91»

Абхая сутта Мн 58, 91


chasvevābhijātīsu

в шести классах

Sabbe sattā sabbe pāṇā sabbe bhūtā sabbe jīvā avasā abalā avīriyā niyatisaṅgatibhāvapariṇatā chasvevābhijātīsu sukhadukkhaṃ paṭisaṃvedentī’’’ti

Все живые существа, всякая жизнь, всё живое, все души – бессильны, лишены силы, лишены усилия. Будучи подверженными изменениям судьбы, случайностям и природе, они испытывают удовольствие и боль в шести [великих] классах [существования]».

«Хетусутта Сн.24.7»

Хетусутта Сн.24.7


satthari

evaṃ sampadamidaṃ āyasmantānaṃ satthari sammukhībhūte taṃ bhagavantaṃ atisitvā amhe etamatthaṃ paṭipucchitabbaṃ maññatha.

Так и с вами, достопочтенные: вы сидели лицом к лицу с Учителем, но прошли мимо Благословенного, думая, что о значении нужно спрашивать меня.

СН 35.116

Yo so, bhikkhave, bhikkhu satthari kaṅkhati vicikicchati nādhimuccati na sampasīdati tassa cittaṃ na namati ātappāya anuyogāya sātaccāya padhānāya.

Вот монах сомневается, неуверен, не имеет доверия, не определился в отношении Учителя, и поэтому его ум не склоняется к рвению, усилию, упорству, старанию.

«Четокхила, Мн 16»

Четокхила, Мн 16


paṭisaṃhareyyāsi

остановил бы

Sace pana tvaṃ, rāhula, paccavekkhamāno evaṃ jāneyyāsi – ‘yaṃ kho ahaṃ idaṃ kāyena kammaṃ karomi idaṃ me kāyakammaṃ attabyābādhāyapi saṃvattati, parabyābādhāyapi saṃvattati, ubhayabyābādhāyapi saṃvattati – akusalaṃ idaṃ kāyakammaṃ dukkhudrayaṃ dukkhavipāka’nti, paṭisaṃhareyyāsi tvaṃ, rāhula, evarūpaṃ kāyakammaṃ.

Если, когда ты рассматриваешь [так], ты знаешь: «Этот поступок, который я хочу совершить телом, приведёт к моей болезненности… других… обоих; он является неблагим…» – то тогда ты должен остановить такой телесный поступок.

«Амбалаттхика рахуловада сутта, МН 61, 109»


bhaṇissāmi

Tasmātiha te, rāhula, ‘hassāpi na musā bhaṇissāmī’ti – evañhi te, rāhula, sikkhitabbaṃ.

Поэтому, Рахула, вот как ты должен тренироваться: «Я не произнесу неправды даже в шутку».


parisodhesuṃ

Ye hi keci, rāhula, atītamaddhānaṃ samaṇā vā brāhmaṇā vā kāyakammaṃ parisodhesuṃ, vacīkammaṃ parisodhesuṃ, manokammaṃ parisodhesuṃ, sabbe te evamevaṃ paccavekkhitvā paccavekkhitvā kāyakammaṃ parisodhesuṃ, paccavekkhitvā paccavekkhitvā vacīkammaṃ parisodhesuṃ, paccavekkhitvā paccavekkhitvā manokammaṃ parisodhesuṃ.

Рахула, любые жрецы и отшельники в прошлом, которые очищали свои телесные поступки, свои словесные поступки, свои умственные поступки – все они делали так посредством частого рассмотрения подобным образом.

«Амбалаттхика рахуловада сутта, МН 61, 111»


bhāvehi

Disvāna āyasmantaṃ rāhulaṃ āmantesi – ‘‘ānāpānassatiṃ, rāhula, bhāvanaṃ bhāvehi. Ānāpānassati, rāhula, bhāvanā bhāvitā bahulīkatā mahapphalā hoti mahānisaṃsā’’ti.

Достопочтенный Сарипутта увидел его сидящим там и обратился к нему: «Рахула, развивай осознанность к дыханию. Когда осознанность к дыханию развита и взращена, это приносит великий плод и великое благо».

«Маха рахуловада сутта, МН 62, 113»

Маха рахуловада сутта, МН 62, 113


ṭhassanti

Āposamañhi te, rāhula, bhāvanaṃ bhāvayato uppannā manāpāmanāpā phassā cittaṃ na pariyādāya ṭhassanti.

Когда ты развиваешь медитацию подобно воде, возникшие приятные и неприятные контакты не будут наводнять твой ум и оставаться [пребывать в нём].

«Маха рахуловада сутта, МН 62, 119»

Маха рахуловада сутта, МН 62, 119


carissāmi

буду практиковать

Sace me bhagavā byākarissati – ‘sassato loko’ti vā ‘asassato loko’ti vā…pe… ‘neva hoti na na hoti tathāgato paraṃ maraṇā’ti vā – evāhaṃ bhagavati brahmacariyaṃ carissāmi;

Если он прояснит мне вечный мир или не вечный… Татхагата ни существует, ни не существует после смерти, то тогда я буду вести святую жизнь под его [учительством].

«Чула малункья сутта, МН 63, 122»

Чула малункья сутта, МН 63, 122


byākarotu

пусть скажет

Sace bhagavā jānāti – ‘sassato loko’ti, ‘sassato loko’ti me bhagavā byākarotu.

Если Благословенный знает, что мир вечен, то пусть Благословенный скажет мне, что мир вечен.

«Чула малункья сутта, МН 63, 124»

Чула малункья сутта, МН 63, 124


gantuṃ

Ekamantaṃ nisinnā kho te bhikkhū bhagavantaṃ etadavocuṃ – ‘‘icchāma mayaṃ, bhante, pacchābhūmaṃ janapadaṃ gantuṃ, pacchābhūme janapade nivāsaṃ kappetu’’nti.

«Учитель, мы бы хотели отправиться в западную провинцию, чтобы поселиться там»

«Девадаха сутта Сн.22.2»

Девадаха сутта Сн.22.2

so na sakkuṇeyya gaṅgāya nadiyā tiriyaṃ bāhāya sotaṃ chetvā sotthinā pāraṃ gantuṃ.

но, всё же, он не смог бы благополучно перебраться.

«Маха малункья сутта, МН 64, 132»

Маха малункья сутта, МН 64, 132


bhuñjāmi

Idhāhaṃ, bhikkhave, bhikkhū āmantesiṃ – ahaṃ kho, bhikkhave, ekāsanabhojanaṃ bhuñjāmi. Ekāsanabhojanaṃ kho ahaṃ, bhikkhave, bhuñjamāno appābādhatañca sañjānāmi appātaṅkatañca lahuṭṭhānañca balañca phāsuvihārañca.

Я обратился к [тем] монахам так: «Монахи, я ем один раз [в день]. Делая так, я свободен от заболеваний и болезненности, наслаждаюсь лёгкостью, силой, приятным пребыванием.

«Какачупама, Мн 21»

Какачупама, Мн 21


bhikkhūhi

So bhikkhūhi vuccamāno aññenaññaṃ paṭicarati, bahiddhā kathaṃ apanāmeti, kopañca dosañca appaccayañca pātukaroti, na sammā vattati, na lomaṃ pāteti, na netthāraṃ vattati, ‘yena saṅgho attamano hoti taṃ karomī’ti nāha.

Когда монахи его поправляют, он отвечает уклончиво, переводит обсуждение на другую тему, выражает беспокойство, ненависть, и горечь. Он не поступает правильно, не выполняет указаний, не очищает себя, не говорит: «Почему бы мне не поступать так, чтобы Сангха была бы удовлетворена?»

«Бхаддали сутта, МН 65, 140»

Бхаддали сутта, МН 65, 140


rakkheyyuṃ

Seyyathāpi, bhaddāli, purisassa ekaṃ cakkhuṃ, tassa mittāmaccā ñātisālohitā taṃ ekaṃ cakkhuṃ rakkheyyuṃ – ‘mā yampissa taṃ ekaṃ cakkhuṃ tamhāpi parihāyī’ti;

Представь, как если бы у человека был бы только один глаз. Тогда его друзья, товарищи, родственники и родня охраняли бы его глаз, думая: «Пусть он не потеряет этот свой единственный глаз».

«Бхаддали сутта, МН 65, 144»

Бхаддали сутта, МН 65, 144


saṇṭhahiṃsu

достигли, становились утверждёнными

‘‘ko nu kho, bhante, hetu ko paccayo, yena pubbe appatarāni ceva sikkhāpadāni ahesuṃ bahutarā ca bhikkhū aññāya saṇṭhahiṃsu?

В чём источник, в чём причина, Учитель, того, что прежде было меньше дисциплинарных правил, но больше монахов, достигших конечной цели?

«Саддхаммапатирупакасутта Сн 16.13»

Саддхаммапатирупакасутта Сн 16.13


desesiṃ

Tatrāhaṃ vajjīnaṃ ime satta aparihāniye dhamme desesiṃ.

там я поучал Ваджжиян этим семи условиям, ведущим к благоденствию.

«Махапариниббана сутта»

Махапариниббана сутта

Appakā kho tumhe, bhaddāli, tena samayena ahuvattha yadā vo ahaṃ ājānīyasusūpamaṃ dhammapariyāyaṃ desesiṃ.

Было несколько монахов, Бхаддали, когда я учил изложению Дхаммы посредством метафоры о юном чистокровном жеребце.

«Бхаддали сутта, МН 65, 146»

Бхаддали сутта, МН 65, 146


bhuñjāma

Mayañhi, bhante, pubbe sāyañceva bhuñjāma pāto ca divā ca vikāle.

Учитель, прежде мы ели вечером, утром, днём, вне положенного времени.

«Латукикопама сутта, МН 66, 149»

Латукикопама сутта, МН 66, 149


ahudeva

Tassa mayhaṃ, bhante, ahudeva aññathattaṃ, ahudeva domanassaṃ – ‘yampi no saddhā gahapatikā divā vikāle paṇītaṃ khādanīyaṃ bhojanīyaṃ denti tassapi no bhagavā pahānamāha, tassapi no sugato paṭinissaggamāhā’ti.

Учитель, я был расстроен и опечален, думая: «Верующие домохозяева дают нам различные виды хорошей еды днём, вне положенного времени, но всё же Благословенный говорит нам отбросить её, Высочайший говорит нам оставить её».

«Латукикопама сутта, МН 66, 149»

Латукикопама сутта, МН 66, 149


pajahimhā

Te mayaṃ, bhante, bhagavati pemañca gāravañca hiriñca ottappañca sampassamānā evaṃ taṃ divāvikālabhojanaṃ pajahimhā.

Исходя из нашей любви и уважения к Благословенному, исходя из стыда и страха совершить проступок, мы отбросили тот дневной приём пищи, ведь он был вне положенного времени.

«Латукикопама сутта, МН 66, 149»

Латукикопама сутта, МН 66, 149


carāmi

Bhūtapubbāhaṃ, bhante, rattandhakāratimisāyaṃ piṇḍāya carāmi.

Однажды, Учитель, я ходил за подаяниями в кромешной тьме ночи.

«Латукикопама сутта, МН 66, 149»

Латукикопама сутта, МН 66, 149


sakkuṇeyyāma

может сможем

‘‘Tenahāyasmanto muhuttaṃ nisīdatha, appeva nāma mayaṃ sakkuṇeyyāma bhagavantaṃ pasādetu’’nti.

«Пусть достопочтенные присядут ненадолго. Быть может, мы сумеем восстановить его доверие».

«Чатума сутта, МН 67, 158»

Чатума сутта, МН 67, 158


pasādetuṃ

удовлетворять

«Чатума сутта, МН 67, 158»

Чатума сутта, МН 67, 158

Asakkhiṃsu kho cātumeyyakā ca sakyā brahmā ca sahampati bhagavantaṃ pasādetuṃ bījūpamena ca taruṇūpamena ca.

Сакьи из Чатумы и Брахма Сахампати смогли восстановить доверие Благословенного метафорами о молодых побегах и молодом телёнке.

«Чатума сутта, МН 67, 160»

Чатума сутта, МН 67, 160


abhivadatu

пусть поприветствует

Ekamantaṃ nisinnā kho cātumeyyakā sakyā bhagavantaṃ etadavocuṃ – ‘‘abhinandatu, bhante, bhagavā bhikkhusaṅghaṃ; abhivadatu, bhante, bhagavā bhikkhusaṅghaṃ.

И тогда Сакьи из Чатумы отправились к Благословенному и, поклонившись ему, они сели рядом и сказали: «Господин, пусть Благословенный порадуется Сангхе монахов. Господин, пусть Благословенный поприветствует Сангху монахов.

«Чатума сутта, МН 67, 158»

Чатума сутта, МН 67, 158


asakkhiṃsu

«Чатума сутта, МН 67, 158»

Чатума сутта, МН 67, 158


pariharissāma

будем руководить

ahañca dāni āyasmā ca sāriputto bhikkhusaṅghaṃ pariharissāmā’’’ti.

Теперь Достопочтенный Сарипутта и я будем присматривать за Сангхой монахов.

«Чатума сутта, МН 67, 160»

Чатума сутта, МН 67, 160


khādāma

Tassa evaṃ hoti – ‘mayaṃ kho pubbe agāriyabhūtā samānā yaṃ icchāma taṃ khādāma, yaṃ na icchāma na taṃ khādāma; yaṃ icchāma taṃ bhuñjāma, yaṃ na icchāma na taṃ bhuñjāma; yaṃ icchāma taṃ sāyāma, yaṃ na icchāma na taṃ sāyāma; yaṃ icchāma taṃ pivāma, yaṃ na icchāma na taṃ pivāma; kappiyampi khādāma, akappiyampi khādāma; kappiyampi bhuñjāma, akappiyampi bhuñjāma; kappiyampi sāyāma, akappiyampi sāyāma; kappiyampi pivāma, akappiyampi pivāma; kālepi khādāma, vikālepi khādāma; kālepi bhuñjāma vikālepi bhuñjāma; kālepi sāyāma, vikālepi sāyāma; kālepi pivāma, vikālepi pivāma.

Он думает: «Прежде, когда мы жили домохозяйской жизнью, мы употребляли всё, что хотели употребить, и не употребляли того, чего не хотели употребить. Мы ели… мы пробовали… мы пили всё, что хотели выпить, и не пили того, чего не хотели пить. Мы употребляли… ели… пробовали… и пили то, что было позволительно, и то, что не было позволительно. Мы употребляли… ели… пробовали… пили и в надлежащее время, и вне надлежащего времени.

«Чатума сутта, МН 67, 163»

Чатума сутта, МН 67, 163


pivāma

«Чатума сутта, МН 67, 163»

Чатума сутта, МН 67, 163


paricārimhā

наслаждались

Tassa evaṃ hoti – ‘mayaṃ kho pubbe agāriyabhūtā samānā pañcahi kāmaguṇehi samappitā samaṅgībhūtā paricārimhā.

Мысль приходит к нему: «Прежде, когда мы были мирянином, мы наслаждались собой, обладая [пятью нитями] и наделённые пятью нитями чувственных удовольствий.

«Чатума сутта, МН 67, 164»

Чатума сутта, МН 67, 164


puccheyyaṃ

Sā hi, bhikkhu, sāriputtassa dhammadhātu suppaṭividdhā, yassā dhammadhātuyā suppaṭividdhattā divasaṃ cepāhaṃ sāriputtaṃ etamatthaṃ puccheyyaṃ aññamaññehi padehi aññamaññehi pariyāyehi, divasampi me sāriputto etamatthaṃ byākareyya aññamaññehi padehi aññamaññehi pariyāyehi.

«Монах, Достопочтенный Сарипутта тщательно постиг этот элемент Дхаммы, благодаря тщательному постижению которого – если бы я задавал ему вопросы на этот счёт в различных выражениях и различными способами целый день он мог бы отвечать мне в различных выражениях и различными способами».

«Каларасутта Сн.12.32»

Каларасутта Сн.12.32

Atha kho bhagavato etadahosi – ‘‘yaṃnūnāhaṃ te kulaputte puccheyya’’nti!

И во второй и в третий раз те монахи ничего не ответили. Тогда Благословенный подумал: «Что если я задам вопрос тем представителям клана?»

«Налакапана сутта, МН 68, 166»

Налакапана сутта, МН 68, 166


abhirameyyātha

хорошо бы вам радоваться

Etaṃ kho, anuruddhā, tumhākaṃ patirūpaṃ kulaputtānaṃ saddhā agārasmā anagāriyaṃ pabbajitānaṃ yaṃ tumhe abhirameyyātha brahmacariye.

Подобает всем вам, представителям клана, которые благодаря вере оставили жизнь домохозяйскую ради жизни бездомной, радоваться святой жизни.

«Налакапана сутта, МН 68, 167»

Налакапана сутта, МН 68, 167


paribhuñjeyyātha

наслаждались бы

Yena tumhe anuruddhā, bhadrena yobbanena samannāgatā paṭhamena vayasā susukāḷakesā kāme paribhuñjeyyātha tena tumhe, anuruddhā, bhadrenapi yobbanena samannāgatā paṭhamena vayasā susukāḷakesā agārasmā anagāriyaṃ pabbajitā.

Поскольку вы всё ещё юные, черноволосые молодые люди, наделённые благословением молодости на первом этапе жизни, вы могли бы потакать чувственным удовольствиям, но всё же вы оставили жизнь домохозяйскую ради жизни бездомной.

«Налакапана сутта, МН 68, 167»

Налакапана сутта, МН 68, 167


jānātu

пусть узнает

‘‘Na kho, anuruddhā, tathāgato janakuhanatthaṃ na janalapanatthaṃ na lābhasakkārasilokānisaṃsatthaṃ na ‘iti maṃ jano jānātū’ti sāvake abbhatīte kālaṅkate upapattīsu byākaroti – ‘asu amutra upapanno, asu amutra upapanno’ti.

«Ануруддха, ни ради интриг с целью обмануть людей; ни ради того, чтобы польстить людям; ни ради обретений, похвалы, признания; ни ради мысли: «Пусть люди знают, что я таков» – Татхагата, когда умирает ученик, объявляет о его перерождении так: «Такой-то и такой-то переродился в таком-то и таком-то месте, а такой-то и такой-то переродился в таком-то и таком-то месте».

«Налакапана сутта, МН 68, 168»

Налакапана сутта, МН 68, 168


saṇṭhahi

‘‘Idhānuruddhā, bhikkhu suṇāti – ‘itthannāmo bhikkhu kālaṅkato; so bhagavatā byākato – aññāya saṇṭhahī’ti.

Вот монах слышит так: «Монах, которого звали так-то и так-то, скончался. Благословенный объявил о нём: «Он был утверждён в окончательном знании».

«Налакапана сутта, МН 68, 169»

Налакапана сутта, МН 68, 169


pamajjituṃ

быть беспечным

Kataṃ tesaṃ appamādena. Abhabbā te pamajjituṃ.

Потому что они выполнили свою работу с прилежанием, и они неспособны стать беспечными.

«Китагири сутта, МН 70, 176»

Китагири сутта, МН 70, 176


vihareyyuṃ

Ime ca, subhadda, bhikkhū sammā vihareyyuṃ, asuñño loko arahantehi assāti.

Но если, Субхадда, монахи живут праведно, то мир не лишится архатов.

«Махапариниббана сутта»

Махапариниббана сутта

Appeva nāmime āyasmanto anulomikāni senāsanāni paṭisevamānā kalyāṇamitte bhajamānā indriyāni samannānayamānā – yassatthāya kulaputtā sammadeva agārasmā anagāriyaṃ pabbajanti tadanuttaraṃ – brahmacariyapariyosānaṃ diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja vihareyyunti!

Потому что когда эти достопочтенные пользуются одним из подходящих жилищ, и общаются с хорошими друзьями, и подпитывают свои духовные качества, то тогда они могут реализовать для себя посредством прямого знания и здесь и сейчас войти и пребывать в высочайшей цели святой жизни, ради которой представители клана праведно оставляют жизнь домохозяина и ведут жизнь бездомную.

«Китагири сутта, МН 70, 181»

Китагири сутта, МН 70, 181


ājāneyya

Atthi , bhikkhave, catuppadaṃ veyyākaraṇaṃ yassuddiṭṭhassa viññū puriso nacirasseva paññāyatthaṃ ājāneyya.

Монахи, есть такое утверждение в четыре фразы, и когда его декламирует [вслух по памяти] мудрый человек, то он быстро понимает его [смысл].

«Китагири сутта, МН 70, 184»

Китагири сутта, МН 70, 184


abbhācikkheyyāma

оклеветали бы

Kathaṃ byākaramānā ca mayaṃ vuttavādino ceva samaṇassa gotamassa assāma, na ca samaṇaṃ gotamaṃ abhūtena abbhācikkheyyāma, dhammassa cānudhammaṃ byākareyyāma, na ca koci sahadhammiko vādānupāto gārayhaṃ ṭhānaṃ āgaccheyyā’’ti?

Как нам отвечать, если бы нам пришлось говорить о том, что говорил отшельник Готама, так чтобы не сказать того, что было бы противоположным действительности. Как нам следует объяснять в соответствии с Дхаммой, так чтобы наше утверждение не повлекло бы за собой уместной почвы для критики?»

«Анньятиттхиясутта Сн.12.24»

Анньятиттхиясутта Сн.12.24


abbhācikkheyya

оклеветал бы

Tevijjo samaṇo gotamo’ti kho, vaccha, byākaramāno vuttavādī ceva me assa, na ca maṃ abhūtena abbhācikkheyya, dhammassa cānudhammaṃ byākareyya, na ca koci sahadhammiko vādānuvādo gārayhaṃ ṭhānaṃ āgaccheyya.

Ваччха, если ты ответишь так: «Отшельник Готама обладает троичным истинным знанием» – то ты скажешь так, как это было сказано мной, и не скажешь того, что было бы противоположным действительности.

«Тевидджа ваччхаготта сутта, МН.71 186»

Тевидджа ваччхаготта сутта, МН.71 186


aññāṇamāpādiṃ

впал в замешательство

Etthāhaṃ, bho gotama, aññāṇamāpādiṃ, ettha sammohamāpādiṃ. Yāpi me esā bhoto gotamassa purimena kathāsallāpena ahu pasādamattā sāpi me etarahi antarahitā’’ti.

И тут я впал в замешательство, Мастер Готама, тут я впал в смятение, и та доля доверия, которую я обрёл посредством предыдущей беседы с Мастером Готамой, теперь исчезла».

«Агги ваччхаготта сутта, МН.72, 190»

Агги ваччхаготта сутта, МН.72, 190


deseyyaṃ

Saṃkhittenapi kho te ahaṃ, vaccha, kusalākusalaṃ deseyyaṃ, vitthārenapi kho te ahaṃ, vaccha, kusalākusalaṃ deseyyaṃ; api ca te ahaṃ, vaccha, saṃkhittena kusalākusalaṃ desessāmi.

«Я могу научить тебя вкратце благому и неблагому, Ваччха, и я могу научить тебя благому и неблагому подробно. Но, тем не менее, я научу тебя благому и неблагому вкратце.

«Маха ваччхаготта сутта, МН.73, 193»

Маха ваччхаготта сутта, МН.73, 193


abhavissaṃsu

Sace hi, bho gotama, imaṃ dhammaṃ bhavaṃyeva gotamo ārādhako abhavissa, no ca kho bhikkhū ārādhakā abhavissaṃsu ; evamidaṃ brahmacariyaṃ aparipūraṃ abhavissa tenaṅgena.

Мастер Готама, если бы только Мастер Готама был бы совершенным в этой Дхамме, но монахи не были бы совершенными, то тогда эта святая жизнь была бы неполноценной в этом отношении.

«Маха ваччхаготта сутта, МН.73, 196»

Маха ваччхаготта сутта, МН.73, 196


saṃvattissanti

Ime kho te, vaccha, dve dhammā uttari bhāvitā – samatho ca vipassanā ca – anekadhātupaṭivedhāya saṃvattissanti.

Когда эти две вещи – успокоение и прозрение – развиты далее, то они приведут к постижению многочисленных элементов.

«Маха ваччхаготта сутта, МН.73, 197»

Маха ваччхаготта сутта, МН.73, 197


ākaṅkhissasi

So tvaṃ, vaccha, yāvadeva ākaṅkhissasi – ‘anekavihitaṃ iddhividhaṃ paccanubhaveyyaṃ – ekopi hutvā bahudhā assaṃ, bahudhāpi hutvā eko assaṃ;

До той степени, до которой ты пожелаешь: «Пусть я буду владеть различными видами сверхъестественных сил: будучи одним, я буду становиться многими...

«Маха ваччхаготта сутта, МН.73, 198»

Маха ваччхаготта сутта, МН.73, 198


-issasi

глагол изъявительного наклонения будущего времени 2 л. ед.ч.

adhigamissasi, ākaṅkhissasi


pāpuṇissasi

tatra tatreva sakkhibhabbataṃ pāpuṇissasi, sati satiāyatane.

ты достигнешь способности засвидетельствовать любой аспект этого, так как есть для этого подходящее основание.

«Маха ваччхаготта сутта, МН.73, 198»

Маха ваччхаготта сутта, МН.73, 198


rakkhassu

будь осторожен

Rakkhassetaṃ, māgaṇḍiya, vācaṃ; rakkhassetaṃ , māgaṇḍiya, vācaṃ.

«Будь осторожен в том, что говоришь, Магандия, будь осторожен в том, что говоришь.

«Магандия сутта, МН.75, 207»

Магандия сутта, МН.75, 207


vadeyyāma

мы сказали бы

‘‘Sammukhā cepi mayaṃ, bho bhāradvāja, taṃ bhavantaṃ gotamaṃ passeyyāma, sammukhāpi naṃ vadeyyāma – ‘bhūnahu samaṇo gotamo’ti.

«Мастер Бхарадваджа, даже если мы встретимся лицом к лицу с этим Мастером Готамой, мы всё равно скажем ему прямо в лицо: «Отшельник Готама – разрушитель возрастания».

«Магандия сутта, МН.75, 207»

Магандия сутта, МН.75, 207


paricāreyya

наслаждался бы

So tattha nandane vane accharāsaṅghaparivuto dibbehi pañcahi kāmaguṇehi samappito samaṅgībhūto paricāreyya.

И там, окружённый нимфами в роще Нанданы, он может наслаждаться собой, будучи обеспеченным и наделённым пятью нитями божественных чувственных удовольствий.

«Магандия сутта, МН.75, 212»

Магандия сутта, МН.75, 212


amussa

‘‘Taṃ kiṃ maññasi, māgaṇḍiya, api nu so devaputto nandane vane accharāsaṅghaparivuto dibbehi pañcahi kāmaguṇehi samappito samaṅgībhūto paricārayamāno amussa gahapatissa vā gahapatiputtassa vā piheyya, mānusakānaṃ vā pañcannaṃ kāmaguṇānaṃ mānusakehi vā kāmehi āvaṭṭeyyā’’ti?

Стал бы этот молодой дэва, окружённый нимфами в роще Нанданы, наслаждающийся собой, будучи обеспеченным и наделённым пятью нитями божественных чувственных удовольствий, завидовать тому домохозяину или сыну домохозяина из-за пяти нитей человеческих чувственных удовольствий, или мог бы он соблазниться человеческими чувственными удовольствиями?»

«Магандия сутта, МН.75, 212»

Магандия сутта, МН.75, 212

‘‘Taṃ kiṃ maññasi, māgaṇḍiya, api nu so puriso amussa kuṭṭhissa purisassa piheyya aṅgārakāsuyā vā bhesajjaṃ paṭisevanāya vā’’ti?

Стал бы этот человек завидовать тому прокажённому из-за его прижигания [тела] над ямой с раскалёнными углями или же из-за его использования лекарства?»

«Магандия сутта, МН.75, 213»

Магандия сутта, МН.75, 213


vihāsuṃ

жили, пребывали

Atha kho, māgaṇḍiya, ye hi keci samaṇā vā brāhmaṇā vā vigatapipāsā ajjhattaṃ vūpasantacittā vihāsuṃ vā viharanti vā viharissanti vā sabbe te kāmānaṃyeva samudayañca atthaṅgamañca assādañca ādīnavañca nissaraṇañca yathābhūtaṃ viditvā kāmataṇhaṃ pahāya kāmapariḷāhaṃ paṭivinodetvā vigatapipāsā ajjhattaṃ vūpasantacittā vihāsuṃ vā viharanti vā viharissanti vā’’ti.

Напротив, Магандия, те жрецы и отшельники, которые пребывали или пребывают или будут пребывать свободными от влечения, с внутренне умиротворённым умом, все они делают так после понимания в соответствии с действительностью возникновения, исчезновения, привлекательности, опасности, и спасения в отношении чувственных удовольствий.

«Магандия сутта, МН.75, 215»

Магандия сутта, МН.75, 215


upaṭṭhāpeyyuṃ

обеспечивали бы

Tassa mittāmaccā ñātisālohitā bhisakkaṃ sallakattaṃ upaṭṭhāpeyyuṃ.

И тогда его друзья и товарищи, его родственники и родня, привели бы к нему врача, чтобы излечить его.

«Магандия сутта, МН.75, 219»

Магандия сутта, МН.75, 219


upādiyiṃ

Ahañhi rūpaṃyeva upādiyamāno upādiyiṃ, vedanaṃyeva upādiyamāno upādiyiṃ, saññaṃyeva upādiyamāno upādiyiṃ, saṅkhāreyeva upādiyamāno upādiyiṃ, viññāṇaṃyeva upādiyamāno upādiyiṃ.

Ведь цепляясь, я цеплялся просто лишь к материальной форме, я цеплялся просто лишь к чувству, я цеплялся просто лишь к восприятию, я цеплялся просто лишь к формациям [ума], я цеплялся просто лишь к сознанию.

«Магандия сутта, МН.75, 220»

Магандия сутта, МН.75, 220


bhajeyyāsi

Tena hi tvaṃ, māgaṇḍiya, sappurise bhajeyyāsi. Yato kho tvaṃ, māgaṇḍiya, sappurise bhajissasi tato tvaṃ, māgaṇḍiya, saddhammaṃ sossasi; yato kho tvaṃ, māgaṇḍiya, saddhammaṃ sossasi tato tvaṃ, māgaṇḍiya, dhammānudhammaṃ paṭipajjissasi; yato kho tvaṃ, māgaṇḍiya, dhammānudhammaṃ paṭipajjissasi tato tvaṃ, māgaṇḍiya, sāmaṃyeva ñassasi, sāmaṃ dakkhissasi – ime rogā gaṇḍā sallā; idha rogā gaṇḍā sallā aparisesā nirujjhanti.

В таком случае, Магандия, общайся с правдивыми людьми. Когда будешь общаться с правдивыми людьми, ты услышишь истинную Дхамму. Когда ты услышишь истинную Дхамму, ты будешь практиковать в соответствии с истинной Дхаммой. Когда ты будешь практиковать в соответствии с истинной Дхаммой, ты узнаешь и увидишь сам: «Вот эти недуги, опухоли, и дротики. Но вот здесь недуги, опухоли, и дротики прекращаются без остатка.

«Магандия сутта, МН.75, 221»

Магандия сутта, МН.75, 221


parivasissāmi

буду подвергаться испытанию

‘‘Sace, bhante, aññatitthiyapubbā imasmiṃ dhammavinaye ākaṅkhantā pabbajjaṃ, ākaṅkhantā upasampadaṃ cattāro māse parivasanti, catunnaṃ māsānaṃ accayena āraddhacittā bhikkhū pabbājenti upasampādenti bhikkhubhāvāya; ahaṃ cattāri vassāni parivasissāmi, catunnaṃ vassānaṃ accayena āraddhacittā bhikkhū pabbājentu, upasampādentu bhikkhubhāvāyā’’ti .

«Господин, если тот, кто прежде принадлежал другому учению… если монахи будут довольны им… то тогда я готов проходить испытательный срок [хоть] четыре года. По истечении четырёх лет, если монахи будут довольны мной, они дадут мне младшее посвящение и высшее посвящение в монахи».

«Магандия сутта, МН.75, 222»

Магандия сутта, МН.75, 222


pāvisiṃ

So ‘kimida’nti puṭṭho samāno ‘suññaṃ me agāraṃ pavisitabbaṃ ahosi’, tena pāvisiṃ; ‘piṇḍampi aladdhabbaṃ ahosi’, tena nālatthaṃ ; ‘kukkurena ḍaṃsitabbaṃ ahosi’, tenamhi daṭṭho; ‘caṇḍena hatthinā samāgantabbaṃ ahosi’, tena samāgamiṃ; ‘caṇḍena assena samāgantabbaṃ ahosi’, tena samāgamiṃ; ‘caṇḍena goṇena samāgantabbaṃ ahosi’, tena samāgamiṃ; ‘itthiyāpi purisassapi nāmampi gottampi pucchitabbaṃ ahosi’, tena pucchiṃ; ‘gāmassapi nigamassapi nāmampi maggampi pucchitabbaṃ ahosi’, tena pucchinti.

Когда его спрашивают: «Как же так?», он отвечает: «Мне нужно было войти в пустой дом, вот почему я вошёл в него. Мне нужно было не получить подаяния, вот почему я не получил. Мне нужно было быть укушенным собакой, вот почему я был укушен. Мне нужно было повстречаться с диким слоном, дикой лошадью, диким быком, вот почему я повстречался с ними. Мне нужно было спросить имя клана у женщины или мужчины, вот почему я спросил. Мне нужно было спросить название города или деревни, а также и дорогу туда, вот почему я спросил».

«Сандака сутта, МН.76, 229»

Сандака сутта, МН.76, 229


pucchiṃ

«Сандака сутта, МН.76, 229»

Сандака сутта, МН.76, 229


samāgamiṃ

«Сандака сутта, МН.76, 229»

Сандака сутта, МН.76, 229


voropetuṃ

Abhabbo khīṇāsavo bhikkhu sañcicca pāṇaṃ jīvitā voropetuṃ,

не способен намеренно лишить жизни живое существо.

«Сандака сутта, МН.76, 234»

Сандака сутта, МН.76, 234


paṭisevetuṃ

практиковать

Abhabbo khīṇāsavo bhikkhu methunaṃ dhammaṃ paṭisevetuṃ,

Он не способен вступить в половую связь.

«Сандака сутта, МН.76, 234»

Сандака сутта, МН.76, 234


bhāsituṃ

Abhabbo khīṇāsavo bhikkhu sampajānamusā bhāsituṃ,

Он не способен сознательно произнести неправду.

«Сандака сутта, МН.76, 234»

Сандака сутта, МН.76, 234


paribhuñjituṃ

наслаждаться

abhabbo khīṇāsavo bhikkhu sannidhikārakaṃ kāme paribhuñjituṃ, seyyathāpi pubbe agāriyabhūto.

Он не способен наслаждаться чувственными удовольствиями, накапливая их, как он делал это прежде в мирской жизни.

«Сандака сутта, МН.76, 234»

Сандака сутта, МН.76, 234


akattha

appasaddā bhonto hontu, mā bhonto saddamakattha.

Тише, почтенные, не шумите, почтенные.

«Маха сакулудайи сутта, МН 77, 239»

Маха сакулудайи сутта, МН 77, 239

‘evaṃ vitakketha, mā evaṃ vitakkayittha; evaṃ manasi karotha, mā evaṃ manasākattha;

Думай вот так, а не так! Уделяй этому внимание так, а не так!

«Сангарава сутта, АН 3.60»

Сангарава сутта, АН 3.60


pucchittha

amā bhonto pūraṇaṃ kassapaṃ etamatthaṃ pucchittha;.

Почтенные, не задавайте Пурана Кассапе этот вопрос.

«Маха сакулудайи сутта, МН 77, 239»

Маха сакулудайи сутта, МН 77, 239


sossāma

Tamenaṃ mahājanakāyo paccāsīsamānarūpo paccupaṭṭhito hoti – ‘‘yaṃ no bhagavā dhammaṃ bhāsissati taṃ no sossāmā’’ti.

И это большое собрание находится в ожидании: «Послушаем Дхамму, которой Благословенный собирается учить».

«Маха сакулудайи сутта, МН 77, 240»

Маха сакулудайи сутта, МН 77, 240


nikkhami

Atha kho pañcakaṅgo thapati sāvatthiyā nikkhami divā divassa bhagavantaṃ dassanāya.

Плотник Панчаканга покинул Саваттхи посреди дня, чтобы повидать Будду.

«Саманамандикапутта сутта, Мн78, 260»

Саманамандикапутта сутта, Мн78, 260


nappaṭikkosi

Atha kho pañcakaṅgo thapati uggāhamānassa paribbājakassa samaṇamuṇḍikāputtassa bhāsitaṃ neva abhinandi nappaṭikkosi.

И тогда плотник Панчаканга ни одобрил, ни отверг слов странника Уггахаманы.

«Саманамандикапутта сутта, Мн78, 261»

Саманамандикапутта сутта, Мн78, 261


abhinandi

«Саманамандикапутта сутта, Мн78, 261»

Саманамандикапутта сутта, Мн78, 261


ājānissāmi

пойму, узнаю

Anabhinanditvā appaṭikkositvā uṭṭhāyāsanā pakkāmi – ‘‘bhagavato santike etassa bhāsitassa atthaṃ ājānissāmī’’ti.

Ни одобрив, ни отвергнув, он поднялся со своего сиденья и ушёл, думая: «Я узнаю о значении этого утверждения в присутствии Будды».

«Саманамандикапутта сутта, Мн78, 261»

Саманамандикапутта сутта, Мн78, 261


ājīvissati

будет зарабатывать на жизнь

Daharassa hi, thapati, kumārassa mandassa uttānaseyyakassa ājīvotipi na hoti, kuto pana pāpakaṃ ājīvaṃ ājīvissati, aññatra mātuthaññā!

У лежащего младенца нет даже представления о средствах к жизни, так как он может зарабатывать себе на жизнь плохими способами добычи средств к жизни, помимо сосания груди своей матери?

«Саманамандикапутта сутта, Мн78, 262»

Саманамандикапутта сутта, Мн78, 262


ārādheyyaṃ

я мог бы удовлетворить

so vā me pubbantaṃ ārabbha pañhassa veyyākaraṇena cittaṃ ārādheyya, tassa vāhaṃ pubbantaṃ ārabbha pañhassa veyyākaraṇena cittaṃ ārādheyyaṃ.

и он мог бы удовлетворить мой ум своим ответом на мой вопрос, или же я мог бы удовлетворить его ум своим ответом на его вопрос.

«Чула сакулудайи сутта, Мн79, 271»

Чула сакулудайи сутта, Мн79, 271


anussarituṃ

Ahañhi, bhante, yāvatakampi me iminā attabhāvena paccanubhūtaṃ tampi nappahomi sākāraṃ sauddesaṃ anussarituṃ, kuto panāhaṃ anekavihitaṃ pubbenivāsaṃ anussarissāmi.

Господин, я не могу вспомнить в подробностях и деталях даже всё то, что я пережил в этом нынешнем существовании, так как я могу вспомнить свои многочисленные жизни.

«Чула сакулудайи сутта, Мн79, 271»

Чула сакулудайи сутта, Мн79, 271


pabbajissasi

уйдёшь в монашество

‘imaṃ nu tvaṃ, samma ghaṭikāra, dhammaṃ suṇanto atha ca pana agārasmā anagāriyaṃ na pabbajissasī’ti?

«И теперь, когда ты услышал эту Дхамму, дорогой Гхатикара, почему ты не оставишь жизнь домохозяйскую ради жизни бездомной?»

«Гхатикара сутта, Мн81, 286»

Гхатикара сутта, Мн81, 286


pabbājetu

пусть посвятит в монахи

Imaṃ bhagavā pabbājetū’ti.

Пусть Благословенный даст ему монашеское посвящение».

«Гхатикара сутта, Мн81, 286»

Гхатикара сутта, Мн81, 286


pabbajissāmi

уйду в монахи

‘Tena hi, samma ghaṭikāra, ahaṃ agārasmā anagāriyaṃ pabbajissāmī’ti.

«Тогда, дорогой Гхатикара, я оставлю жизнь домохозяйскую ради жизни бездомной».

«Гхатикара сутта, Мн81, 286»

Гхатикара сутта, Мн81, 286


pabbajituṃ

уйти в бездомную жизнь

Icchāmahaṃ, bhante, kesamassuṃ ohāretvā kāsāyāni vatthāni acchādetvā agārasmā anagāriyaṃ pabbajituṃ.

Господин, я хотел бы обрить волосы и бороду, надеть жёлтые одежды, оставить жизнь домохозяйскую ради жизни бездомной.

«Раттхапала сутта, Мн82, 294»

Раттхапала сутта, Мн82, 294


anujānātha

Anujānātha maṃ agārasmā anagāriyaṃ pabbajjāyā’’ti.

Дайте мне разрешение оставить жизнь домохозяйскую ради жизни бездомной».

«Раттхапала сутта, Мн82, 294»

Раттхапала сутта, Мн82, 294


bhuñji

ел (ты или он)

Atha kho raṭṭhapālo kulaputto ekampi bhattaṃ na bhuñji,..

Тогда Раттхапала один раз отказался от еды...

«Раттхапала сутта, Мн82, 295»

Раттхапала сутта, Мн82, 295


paricārehi

Uṭṭhehi, tāta raṭṭhapāla, bhuñja ca piva ca paricārehi ca; bhuñjanto pivanto paricārento kāme paribhuñjanto puññāni karonto abhiramassu.

Вставай, дорогой Раттхапала, ешь, пей, развлекайся. По мере того, как будешь есть, пить, развлекаться, ты можешь быть счастлив, наслаждаясь чувственными удовольствиями и совершая заслуги.

«Раттхапала сутта, Мн82, 295»

Раттхапала сутта, Мн82, 295


anujānāma

Na taṃ mayaṃ anujānāma agārasmā anagāriyaṃ pabbajjāya

Мы не дадим тебе разрешения оставить жизнь домохозяйскую ради жизни бездомной.

«Раттхапала сутта, Мн82, 294»

Раттхапала сутта, Мн82, 294


dakkhissatha

Sace pana tumhe raṭṭhapālaṃ kulaputtaṃ anujānissatha agārasmā anagāriyaṃ pabbajjāya, pabbajitampi naṃ dakkhissatha.

Но если вы дадите ему своё разрешение, то вы увидите его после, как он получит посвящение.

«Раттхапала сутта, Мн82, 298»

Раттхапала сутта, Мн82, 298


paccāgamissati

Sace raṭṭhapālo kulaputto nābhiramissati agārasmā anagāriyaṃ pabbajjāya, kā tassa aññā gati bhavissati? Idheva paccāgamissati.

А если ему не понравится житие бездомной жизнью, то что он сможет поделать, кроме как вернуться сюда?

«Раттхапала сутта, Мн82, 298»

Раттхапала сутта, Мн82, 298


papatiṃsu

‘‘Bhaginivādena no ayyaputto raṭṭhapālo samudācaratī’’ti tā tattheva mucchitā papatiṃsu.

«Дорогой сын нашего господина назвал нас сёстрами» – воскликнули они и упали в обморок.

«Раттхапала сутта, Мн82, 300»

Раттхапала сутта, Мн82, 300


lacchāmi

‘‘Yathāhaṃ, bho raṭṭhapāla, etarahi pañcahi kāmaguṇehi samappito samaṅgībhūto paricāremi, nāhaṃ lacchāmi paratthāpi – ‘evameva imeheva pañcahi kāmaguṇehi samappito samaṅgībhūto paricāremī’ti. Atha kho aññe imaṃ bhogaṃ paṭipajjissanti; ahaṃ pana yathākammaṃ gamissāmī’’ti.

«Я не смогу сохранить их для следующей жизни, Мастер Раттхапала. Напротив, другие заберут это имущество, тогда как мне придётся проследовать далее [в следующий мир] в соответствии со своими собственными поступками».

«Раттхапала сутта, Мн82, 306»

Раттхапала сутта, Мн82, 306


lacchasi

‘‘Taṃ kiṃ maññasi, mahārāja, yathā tvaṃ etarahi pañcahi kāmaguṇehi samappito samaṅgībhūto paricāresi, lacchasi tvaṃ paratthāpi – ‘evamevāhaṃ imeheva pañcahi kāmaguṇehi samappito samaṅgībhūto paricāremī’ti, udāhu aññe imaṃ bhogaṃ paṭipajjissanti, tvaṃ pana yathākammaṃ gamissasī’’ti?

«Как ты считаешь, великий царь? Сейчас ты наслаждаешься собой, будучи снабжённым и наделённым пятью нитями чувственных удовольствий, но сможешь ли ты сохранить их для следующей жизни: «Пусть я точно также буду наслаждаться собой, будучи снабжённым и наделённым этими же самыми пятью нитями чувственных удовольствий»? Или же другие заберут это имущество, тогда как тебе придётся проследовать далее [в следующий мир] в соответствии с твоими собственными поступками?»

«Раттхапала сутта, Мн82, 306»

Раттхапала сутта, Мн82, 306


abhivijinituṃ

Sakkā ca tāvatakeneva balamattena abhivijinituṃ.

С твоими нынешними войсками ты мог бы покорить её.

«Раттхапала сутта, Мн82, 306»

Раттхапала сутта, Мн82, 306


pariyesituṃ

Atha kho, ānanda, rājā maghadevo kappakassa gāmavaraṃ datvā jeṭṭhaputtaṃ kumāraṃ āmantāpetvā etadavoca – ‘pātubhūtā kho me, tāta kumāra, devadūtā; dissanti sirasmiṃ palitāni jātāni; bhuttā kho pana me mānusakā kāmā; samayo dibbe kāme pariyesituṃ.

Тогда царь Макхадэва позвал принца, своего старшего сына, и сказал: «Дорогой принц, появились небесные посланники. Седые волосы растут на моей голове. Я наслаждался человеческими чувственными удовольствиями, а теперь пришла пора искать божественные чувственные удовольствия.

«Макхадэва сутта, Мн 83, 309»

Макхадэва сутта, Мн 83, 309


kīḷiṃsu

Caturāsītivassasahassāni kumārakīḷitaṃ kīḷiṃsu, caturāsītivassasahassāni oparajjaṃ kāresuṃ, caturāsītivassasahassāni rajjaṃ kāresuṃ, caturāsītivassasahassāni imasmiṃyeva maghadevaambavane agārasmā anagāriyaṃ pabbajitā brahmacariyamacariṃsu.

Восемьдесят четыре тысячи лет они играли в детские игры… Развив четыре божественных обители, с распадом тела, после смерти, они переходили в мир Брахмы.

«Макхадэва сутта, Мн 83, 311»

Макхадэва сутта, Мн 83, 311


kāresuṃ

«Макхадэва сутта, Мн 83, 311»

Макхадэва сутта, Мн 83, 311


paṭinesi

привёз обратно

Evaṃ, bhaddantavā’ti kho, ānanda, mātali saṅgāhako sakkassa devānamindassa paṭissutvā sahassayuttaṃ ājaññarathaṃ yojetvā nimiṃ rājānaṃ tattheva mithilaṃ paṭinesi.

«Да, ваше величество» – ответил колесничий Матали. И подготовив колесницу, запряжённую тысячей чистокровных скакунов, он отвёз царя Ними обратно в Митхилу.

«Макхадэва сутта, Мн 83, 314»

Макхадэва сутта, Мн 83, 314


samucchindi

прервал, нарушил

Nimissa kho panānananda , rañño kaḷārajanako nāma putto ahosi. Na so agārasmā anagāriyaṃ pabbaji. So taṃ kalyāṇaṃ vattaṃ samucchindi. So tesaṃ antimapuriso ahosi.

У царя Ними был сын по имени Калараджанака. Он не оставил жизнь домохозяйскую ради жизни бездомной. Он нарушил эту благую практику. Он был последним из них.

«Макхадэва сутта, Мн 83, 315»

Макхадэва сутта, Мн 83, 315


dasseyyuṃ

Taṃ kiṃ maññasi, mahārāja, idha khattiyo sandhiṃ vā chindeyya, nillopaṃ vā hareyya, ekāgārikaṃ vā kareyya, paripanthe vā tiṭṭheyya, paradāraṃ vā gaccheyya, tañce te purisā gahetvā dasseyyuṃ – ‘ayaṃ te, deva, coro āgucārī.

Как ты думаешь, великий царь? Представь, как если бы человек из [варны] знати врывался бы в дома, расхищал имущество, совершал кражу, совершал разбой на дорогах, соблазнял чужую жену, и если бы пришли твои люди, арестовали бы его и выдвинули обвинение, сказав: «Ваше величество, это обвиняемый.

«Мадхура сутта, Мн 84, 321»

Мадхура сутта, Мн 84, 321


ghāteyyāma

Ghāteyyāma vā, bho kaccāna, jāpeyyāma vā pabbājeyyāma vā yathāpaccayaṃ vā kareyyāma.

Мы бы казнили его, Мастер Каччана, или же оштрафовали бы его, или же сослали его, или же сделали с ним так, как он того заслуживает.

«Мадхура сутта, Мн 84, 321»

Мадхура сутта, Мн 84, 321


pabbājeyyāma

«Мадхура сутта, Мн 84, 321»

Мадхура сутта, Мн 84, 321


jāpeyyāma

оштрафовали бы

«Мадхура сутта, Мн 84, 321»

Мадхура сутта, Мн 84, 321


sikkhissāmi

буду учиться

‘bodhi rājakumāro hatthārūḷhaṃ aṅkusagayhaṃ sippaṃ jānāti; tassāhaṃ santike hatthārūḷhaṃ aṅkusagayhaṃ sippaṃ sikkhissāmī’ti.

«Принц Бодхи знает искусство владения прутом для подгонки во время езды на слоне. Я буду обучаться у него этому искусству».

«Бодхи раджакумара сутта, Мн 85, 343»

Бодхи раджакумара сутта, Мн 85, 343


sikkheyya

мог бы учиться

‘‘Ekamekenāpi, bhante, aṅgena samannāgato so puriso mama santike hatthārūḷhaṃ aṅkusagayhaṃ sippaṃ sikkheyya, ko pana vādo pañcahaṅgehī’’ti!

«Господин, даже если бы у него было хотя бы одно из этих качеств, он смог бы обучаться у меня, так что уж говорить о пяти?»

«Бодхи раджакумара сутта, Мн 85, 343»

Бодхи раджакумара сутта, Мн 85, 343


addasāsuṃ

Addasāsuṃ kho gopālakā pasupālakā kassakā pathāvino bhagavantaṃ yena coro aṅgulimālo tenaddhānamaggapaṭipannaṃ.

Пастухи, чабаны, пахари, и путники видели, что Благословенный идёт по дороге в сторону Ангулималы,

«Ангулимала сутта, Мн 86, 347»

Ангулимала сутта, Мн 86, 347


sampāpuṇituṃ

Atha kho bhagavā tathārūpaṃ iddhābhisaṅkhāraṃ abhisaṅkhāsi yathā coro aṅgulimālo bhagavantaṃ pakatiyā gacchantaṃ sabbathāmena gacchanto na sakkoti sampāpuṇituṃ.

Тогда Благословенный совершил такое чудо посредством сверхъестественных сил, что разбойник Ангулимала, хоть и бежал со всей мочи, не мог догнать Благословенного, который шёл обычным шагом.

«Ангулимала сутта, Мн 86, 348»

Ангулимала сутта, Мн 86, 348


avandi

Itveva coro asimāvudhañca, Sobbhe papāte narake akiri; Avandi coro sugatassa pāde, Tattheva naṃ pabbajjaṃ ayāci.

И сказав так, разбойник взял оружие и меч И вышвырнул в глубокую расщелину, разлом. И к Высочайшего ногам разбойник тогда пал, На этом самом месте посвящения попросив.

«Ангулимала сутта, Мн 86, 349»

Ангулимала сутта, Мн 86, 349


ayāci

«Ангулимала сутта, Мн 86, 349»

Ангулимала сутта, Мн 86, 349


dātuṃ

давать, дарить

Yāvañcidaṃ, bhante, alameva dānāni dātuṃ alaṃ puññāni kātuṃ; yatra hi nāma devabhūtassāpi upakārāni puññāni, manussabhūtassāpi upakārāni puññāni, pabbajitassāpi upakārāni puññānī’’ti.

Воистину, имеется для того хороший повод, чтобы давать подношения и совершать поступки, приносящие заслуги, поскольку они будут полезными, если человек станет дэвом, [вновь] станет человеком, или же [когда] отправится в бездомную жизнь».

«Сумана сутта: АН 5.31»

Сумана сутта: АН 5.31

‘‘paṭibhāti maṃ, samma, imassa samaṇassa sīse pahāraṃ dātu’’nti.

«Дружище, а что если я хорошо двинуть этому монаху по голове?!»

«Джуньха (Яккхапахара) сутта: Уд 4.4»

Джуньха (Яккхапахара) сутта: Уд 4.4


asakkhimhā

Acchariyaṃ, bhante, abbhutaṃ, bhante! Yañhi mayaṃ, bhante, nāsakkhimhā pañhena paripūretuṃ taṃ, bhante, āyasmatā ānandena pañhassa veyyākaraṇena paripūritaṃ.

Удивительно, достопочтенный, поразительно! То, чего мы не могли завершить вопросом, было завершено Достопочтенным Анандой ответом на вопрос.

«Бахитика сутта, Мн 88, 359»

Бахитика сутта, Мн 88, 359


kappeyya

если позволит

Sace, bhante, āyasmato ānandassa hatthiratanaṃ kappeyya, hatthiratanampi mayaṃ āyasmato ānandassa dadeyyāma.

что если бы слон-сокровище был бы позволителен ему, мы бы дали его ему.

«Бахитика сутта, Мн 88, 362»

Бахитика сутта, Мн 88, 362


paṭijānimhā

мы считали себя

Mayañhi pubbe assamaṇāva samānā samaṇāmhāti paṭijānimhā, abrāhmaṇāva samānā brāhmaṇāmhāti paṭijānimhā, anarahantova samānā arahantāmhāti paṭijānimhā. ‘Idāni khomha samaṇā, idāni khomha brāhmaṇā, idāni khomha arahanto’ti.

Прежде, хотя мы не были отшельниками, мы заявляли, что были отшельниками. Хотя мы не были жрецами, мы заявляли, что были жрецами. Хотя мы не были арахантами, мы заявляли, что были арахантами. Но теперь мы отшельники, теперь мы жрецы, теперь мы араханты».

«Дхаммачетия сутта, Мн 89, 372»

Дхаммачетия сутта, Мн 89, 372


upagacchiṃ

я приблизился

Bhūtapubbāhaṃ, bhante, senaṃ abbhuyyāto samāno ime ca isidattapurāṇā thapatayo vīmaṃsamāno aññatarasmiṃ sambādhe āvasathe vāsaṃ upagacchiṃ.

Однажды, когда я выехал со своей армией и проверял этих ревизоров Исидатту и Пурану, случилось так, что я построил очень тесные казармы.

«Дхаммачетия сутта, Мн 89, 373»

Дхаммачетия сутта, Мн 89, 373


nipajjiṃsu

Atha kho, bhante, ime isidattapurāṇā thapatayo bahudeva rattiṃ dhammiyā kathāya vītināmetvā, yato ahosi bhagavā tato sīsaṃ katvā maṃ pādato karitvā nipajjiṃsu.

И тогда эти двое ревизоров, Исидатта и Пурана, проведя большую часть ночи в обсуждении Дхаммы, легли своими головами в том направлении, в котором, как они слышали, в то время находился Благословенный, а своими ногами – ко мне.

«Дхаммачетия сутта, Мн 89, 373»

Дхаммачетия сутта, Мн 89, 373


paṭijānissati

Atha kho rājā pasenadi kosalo bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘sutaṃ metaṃ, bhante, samaṇo gotamo evamāha – ‘natthi so samaṇo vā brāhmaṇo vā yo sabbaññū sabbadassāvī aparisesaṃ ñāṇadassanaṃ paṭijānissati, netaṃ ṭhānaṃ vijjatī’ti.

Тогда царь Пасенади Косальский сказал Благословенному: «Господин, я слышал так: «Отшельник Готама говорит: «Нет какого-либо отшельника или жреца, который был бы всеведущим и всевидящим, кто заявлял бы о том, что обладает полным знанием и видением – такого не может быть».

«Каннакаттхала сутта, Мн 90, 377»

Каннакаттхала сутта, Мн 90, 377


dakkhiti

‘‘Evaṃ kho ahaṃ, mahārāja, abhijānāmi vācaṃ bhāsitā – ‘natthi so samaṇo vā brāhmaṇo vā yo sakideva sabbaṃ ñassati, sabbaṃ dakkhiti, netaṃ ṭhānaṃ vijjatī’’’ti.

«Великий царь, я помню, что в действительности делал такое утверждение вот как: «Нет какого-либо отшельника или жреца, который знает всё, видит всё одновременно. Не может быть такого».

«Каннакаттхала сутта, Мн 90, 378»

Каннакаттхала сутта, Мн 90, 378


gaccheyyuṃ

они могли бы достичь

Taṃ kiṃ maññasi, mahārāja, ye te dve hatthidammā vā assadammā vā godammā vā sudantā suvinītā, api nu te dantāva dantakāraṇaṃ gaccheyyuṃ, dantāva dantabhūmiṃ sampāpuṇeyyu’’nti?

Как ты думаешь, великий царь? Могли бы два приручаемых слона… лошади… быка, хорошо прирученных и обученных, обрести поведение прирученных, могли бы они достичь уровня прирученных?»

«Каннакаттхала сутта, Мн 90, 379»

Каннакаттхала сутта, Мн 90, 379


sampāpuṇeyyuṃ

они могли бы достичь

«Каннакаттхала сутта, Мн 90, 379»

Каннакаттхала сутта, Мн 90, 379


pātukareyya

Seyyathāpi, mahārāja, puriso sukkhaṃ sākakaṭṭhaṃ ādāya aggiṃ abhinibbatteyya, tejo pātukareyya.

Представь, как если бы человек взял бы сухое саковое дерево, зажёг бы огонь, породил бы тепло.

«Каннакаттхала сутта, Мн 90, 380»

Каннакаттхала сутта, Мн 90, 380


abhinibbatteyya

«Каннакаттхала сутта, Мн 90, 380»

Каннакаттхала сутта, Мн 90, 380


vadesi

atthi kho, bho, eso attā, yaṃ tvaṃ vadesi

Существует, досточтимый, то свое «я», о котором ты говоришь.

«Брахмаджала сутта»

Брахмаджала сутта


pabbājetuṃ

Taṃ kiṃ maññasi, senāpati, yāvatā rañño pasenadissa kosalassa vijitaṃ yattha ca rājā pasenadi kosalo issariyādhipaccaṃ rajjaṃ kāreti, pahoti tattha rājā pasenadi kosalo samaṇaṃ vā brāhmaṇaṃ vā puññavantaṃ vā apuññavantaṃ vā brahmacariyavantaṃ vā abrahmacariyavantaṃ vā tamhā ṭhānā cāvetuṃ vā pabbājetuṃ vā’’ti?

Военачальник, как ты думаешь? Есть [территория], где всюду простирается косальское царство царя Пасенади Косальского, где он осуществляет управление и владычество. Может ли царь Пасенади Косальский напасть и изгнать с того места какого-либо отшельника или жреца, вне зависимости от того, есть ли у этого отшельника или жреца заслуги или же нет, ведёт ли он святую жизнь, или же нет?»

«Каннакаттхала сутта, Мн 90, 381»

Каннакаттхала сутта, Мн 90, 381


cāvetuṃ

«Каннакаттхала сутта, Мн 90, 381»

Каннакаттхала сутта, Мн 90, 381

Yato kho, bhaggava, jāliyo dārupattikantevāsī iminā opammena neva asakkhi acelaṃ pāthikaputtaṃ tamhā āsanā cāvetuṃ.

И когда, Бхаггава, Джалия, ученик Дарупаттики, не смог с помощью этого уподобления сдвинуть обнаженного аскета Патикапутту с того сиденья,

Дн 24


apucchimhā

Atha kho rājā pasenadi kosalo bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘sabbaññutaṃ mayaṃ, bhante, bhagavantaṃ apucchimhā, sabbaññutaṃ bhagavā byākāsi; tañca panamhākaṃ ruccati ceva khamati ca, tena camhā attamanā.

Царь Пасенади Косальский сказал Будде: «Господин, мы спросили Будду о всеведении, и Будда ответил нам о всеведении. Мы одобрили и согласились с этим ответом, и потому мы довольны.

«Каннакаттхала сутта, Мн 90, 382»

Каннакаттхала сутта, Мн 90, 382


bhavanti

Iti imānipi aṭṭhaṅgāni tasseva yaññassa parikkhārā bhavanti.

И эти восемь признаков являются принадлежностями этого жертвоприношения.

Visamaṃ vātesu vāyantesu visamesu apañjasesu devatā parikupitā bhavanti.

Когда ветра дуют не по [должному] течению и от случая к случаю, то божества становятся расстроенными.

«Адхаммика сутта: АН 4.70»

Адхаммика сутта: АН 4.70


anubandheyyaṃ

если я последую за

Yaṃnūnāhaṃ samaṇaṃ gotamaṃ anubandheyyaṃ, iriyāpathamassa passeyya’’nti.

Что если я буду следовать за отшельником Готамой и наблюдать за его поведением?

«Брахмайю сутта Мн 91, 385»

Брахмайю сутта Мн 91, 385


āsanasmiṃ

So nātidūre nāccāsanne āsanassa parivattati, na ca pāṇinā ālambitvā āsane nisīdati, na ca āsanasmiṃ kāyaṃ pakkhipati.

[Садясь], он поворачивается [стоя] ни слишком близко к сиденью, ни слишком далеко от него. [Садясь], он не опирается рукой на сиденье. Он не рушится на него всем своим телом.

«Брахмайю сутта Мн 91, 387»

Брахмайю сутта Мн 91, 387


paviṭṭhamha

‘‘Akālo kho tāva, kassapa, pañhassa; antaragharaṃ paviṭṭhamhā’’ti.

«Сейчас неподходящее время для вопроса, Кассапа. Мы вошли [туда], где находятся жилые дома».

«Ачелакассапа сутта Сн.12.17»

Ачелакассапа сутта Сн.12.17


āgaccheyya

если бы пришёл, мог бы прийти

Atha āgaccheyya khattiyakumāro susikkhito katahattho katayoggo katūpāsano abhīru acchambhī anutrāsī apalāyī.

И к тебе пришёл бы молодой кхаттий – обученный, умелый, имеющий практику и опыт, храбрый, отважный, смелый, готовый проявить твёрдость.

«Иссатта сутта»

Иссатта сутта

‘‘natthi so samaṇo vā brāhmaṇo vā yo idha āgaccheyyā’’ti.

«Нет ни одного жреца или отшельника, который мог бы прийти сюда».

«Анньятарабрахма сутта»

Анньятарабрахма сутта


āhāreyyuṃ

Taṃ kiṃ maññatha, bhikkhave, api nu te davāya vā āhāraṃ āhāreyyuṃ, madāya vā āhāraṃ āhāreyyuṃ, maṇḍanāya vā āhāraṃ āhāreyyuṃ, vibhūsanāya vā āhāraṃ āhāreyyu’’nti?

Как вы думаете, монахи? Разве ели бы они эту пищу для развлечения и наслаждения, или же ради [своей] телесной красоты и привлекательности?»

«Путтамамса сутта Сн.12.63»

Путтамамса сутта Сн.12.63


kareyyātha

может сделайте

Adhivāsesi bhagavā tuṇhībhāvena. Atha kho keṇiyo jaṭilo bhagavato adhivāsanaṃ viditvā uṭṭhāyāsanā yena sako assamo tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā mittāmacce ñātisālohite āmantesi – ‘‘suṇantu me bhonto, mittāmaccā ñātisālohitā; samaṇo me gotamo nimantito svātanāya bhattaṃ saddhiṃ bhikkhusaṅghena. Yena me kāyaveyyāvaṭikaṃ kareyyāthā’’ti.

И тогда, осознав, что Благословенный согласился, отшельник со спутанными волосами [по имени] Кения поднялся со своего сиденья и отправился в свою собственную хижину отшельника, где обратился к своим друзьям и товарищам, родственникам и родным: «Услышьте меня, почтенные, мои друзья и товарищи, родственники и родные! Отшельник Готама вместе с Сангхой монахов был приглашён мной на завтрашний обед. Сделайте для меня необходимые закупки и приготовления».

«Села сутта, Мн 92, 396»

Села сутта, Мн 92, 396


manteyyaṃ

когда я буду говорить

Atha kho selo brāhmaṇo te māṇavake āmantesi – ‘‘appasaddā bhonto āgacchantu pade padaṃ nikkhipantā; durāsadā hi te bhagavanto sīhāva ekacarā. Yadā cāhaṃ, bho, samaṇena gotamena saddhiṃ manteyyaṃ, mā me bhonto antarantarā kathaṃ opātetha. Kathāpariyosānaṃ me bhavanto āgamentū’’ti.

Он обратился к брахманским ученикам: «Подходите тише, почтенные, ступайте аккуратнее. Ведь к этим Благословенным трудно подступиться, [они] как лев, который бродит в одиночку. Когда я буду говорить с отшельником Готамой, не встревайте и не перебивайте меня, но ждите, пока разговор закончится».

«Села сутта, Мн 92, 398»

Села сутта, Мн 92, 398


āgamentu

«Села сутта, Мн 92, 398»

Села сутта, Мн 92, 398


kārehi

‘‘Khattiyā bhogirājāno, anuyantā bhavantu te; Rājābhirājā manujindo, rajjaṃ kārehi gotama’’.

И воины, как и все великие князья Все будут преданы, услужливы тебе. Готама, должен править ты, как царь людей, который выше всех царей».

«Села сутта, Мн 92, 399»

Села сутта, Мн 92, 399


nappasīdeyya

не просветлел бы

Brahmabhūtaṃ atitulaṃ, mārasenappamaddanaṃ; Ko disvā nappasīdeyya, api kaṇhābhijātiko.

И даже если кто вне варны был рождён, Неужто б не поверил бы ему, когда б узнал, Что он – святой, и равных нет ему, Кто орды войска Мары сокрушил?

«Села сутта, Мн 92, 399»

Села сутта, Мн 92, 399


gacchatu

‘‘Yo maṃ icchati anvetu, yo vā nicchati gacchatu; Idhāhaṃ pabbajissāmi, varapaññassa santike’’.

Кто хочет, пусть тогда последует за мной, А кто не хочет, пусть тогда уйдёт. Ведь посвящение у него я получу, У человека с мудростью великой».

«Села сутта, Мн 92, 399»

Села сутта, Мн 92, 399

‘‘Gandho isīnaṃ ciradikkhitānaṃ, Kāyā cuto gacchatu mālutena, Sucitrapupphaṃ sirasmiṃva mālaṃ; Gandhaṃ etaṃ paṭikaṅkhāma bhante, Na hettha devā paṭikūlasaññino’’ti.

«Запах провидцев, долгое время связанных обетами, что происходит от их тел, пускай разносится по ветру. Мы жаждем аромата этого, достопочтенные, точно гирлянды из цветов на голове. Нет, дэвы не воспринимают его отвратительным»

«Аранняятанаисисутта Сн.12.9»

Аранняятанаисисутта Сн.12.9


anvetu

пусть последует за

«Села сутта, Мн 92, 399»

Села сутта, Мн 92, 399


bhojeyyuṃ

они кормили бы

‘‘Taṃ kiṃ maññasi, assalāyana, idhāssu dve māṇavakā bhātaro saudariyā, eko ajjhāyako upanīto dussīlo pāpadhammo, eko anajjhāyako anupanīto sīlavā kalyāṇadhammo. Kamettha brāhmaṇā paṭhamaṃ bhojeyyuṃ saddhe vā thālipāke vā yaññe vā pāhune vā’’ti?

Как ты думаешь, Ассалаяна? Представь двух брахманских учеников, которые были бы братьями, рождёнными от одной матери. Один был бы старательным, сообразительным, а другой не был бы ни старательным, ни сообразительным. Кого бы из них брахманы кормили первым на похоронном пиршестве, или церемониальном подношении молочного риса, или на жертвенном пиршестве, или на пиршестве для гостей?»

«Ассалаяна сутта, Мн 93, 409»

Ассалаяна сутта, Мн 93, 409


abhisapiṃsu

Atha kho, assalāyana, satta brāhmaṇisayo asitaṃ devalaṃ isiṃ abhisapiṃsu – ‘bhasmā, vasala, hohi; bhasmā, vasala, hohī’ti.

И семь брахманских провидцев наслали проклятье на Девалу Тёмного: «Стань пеплом, подлый! Стань пеплом, подлый!»

«Ассалаяна сутта, Мн 93, 410»

Ассалаяна сутта, Мн 93, 410


pajahāma

мы устраняем

‘Yo bhavati manopadoso taṃ pajahāma. Ko nu bhavaṃ hotī’ti?

«Мы устраняем свою злобу к тебе, почтенный. Кто ты?»

«Ассалаяна сутта, Мн 93, 410»

Ассалаяна сутта, Мн 93, 410


jānāma

‘Evaṃ sante, bho, jānātha – ke tumhe hothā’ti? ‘Evaṃ sante, bho , na mayaṃ jānāma – ke mayaṃ homā’ti.

«Если это так, почтенные, то тогда кто вы?» «Если это так, почтенный, то мы не знаем кто мы».

«Ассалаяна сутта, Мн 93, 411»

Ассалаяна сутта, Мн 93, 411


maññeyya

Seyyathāpi nāma sūcivāṇijako sūcikārassa santike sūciṃ vikketabbaṃ maññeyya;

Это ведь всё равно, что торговец иглами помышлял бы о том, чтобы продать иглу изготовителю игл!»

«Упассая сутта Сн.16.10»

Упассая сутта Сн.16.10

Yāvatā, bhikkhave, khandhadhātuāyatanā tampi na maññeyya, tasmimpi na maññeyya, tatopi na maññeyya, taṃ meti na maññeyya.

Докуда бы, монахи, ни простирались совокупности, элементы, и сферы чувств, он не измышляет этого, не измышляет в этом, не измышляет из этого, не измышляет «это – моё».

СН 35.91

Evaṃ vutte, nigaṇṭho nāṭaputto ulloketvā etadavoca – ‘‘idaṃ bhavanto passantu, yāva ujuko cāyaṃ citto gahapati, yāva asaṭho cāyaṃ citto gahapati, yāva amāyāvī cāyaṃ citto gahapati, vātaṃ vā so jālena bādhetabbaṃ maññeyya, yo vitakkavicāre nirodhetabbaṃ maññeyya , sakamuṭṭhinā vā so gaṅgāya sotaṃ āvāretabbaṃ maññeyya, yo vitakkavicāre nirodhetabbaṃ maññeyyā’’ti.

Когда так было сказано, Нигантха Натапутта свысока оглядел группу своих последователей и сказал: «Посмотрите-ка, уважаемые! Как прямолинеен этот домохозяин Читта! Как честен и открыт! Тот, кто думает, что направление и удержание [ума] можно остановить, мог бы пофантазировать о том, что способен поймать сетью ветер или же остановить поток реки Ганг своим кулаком».

СН 41.8

Seyyathāpi nāma sakaṃ khettaṃ ohāya paraṃ khettaṃ niddāyitabbaṃ maññeyya

Подобным же образом человек, оставив свое поле, решил бы, что надо очищать чужое поле.

«Лохичча сутта» / перевод А. Я. Сыркина

Лохичча сутта

А. Я. Сыркина

‘‘Sattaratanaṃ vā, āvuso, nāgaṃ aḍḍhaṭṭhamaratanaṃ vā tālapattikāya chādetabbaṃ maññeyya, yo me cha abhiññā chādetabbaṃ maññeyyā’’ti.

Друг, подобно тому, как кто-либо полагал бы, что огромного слона высотой в семь или в семь с половиной локтей можно было бы скрыть за пальмовым листом, точно также он мог бы полагать, что мои шесть прямых знаний могут быть сокрыты».

«Упассаясутта Сн.16.10»

Упассаясутта Сн.16.10

Yo evarūpaṃ purisanāgaṃ purisasīhaṃ purisaājānīyaṃ purisanisabhaṃ purisadhorayhaṃ purisadantaṃ atikkamitabbaṃ maññeyya kimaññatra adassanā’’ti.

Если кто-либо посчитал бы, что такому можно было бы помешать, такому нагу среди людей, льву среди людей, чистокровному скакуну среди людей, быку-вожаку среди людей, вьючному зверю среди людей, укрощённому среди людей, то разве не из недостатка видения такое могло бы произойти?»

«Сакалакасутта»

Сакалакасутта


nisīdāma

‘‘Etadeva kho pana mayaṃ bhoto udenassa āgamayamānā nisīdāma. Kathañhi nāma mādiso pubbe animantito āsane nisīditabbaṃ maññeyyā’’ti?

«Мы не присаживались, потому что ждали, пока Мастер Удена [заговорит]. Ведь как может такой как я сесть без предварительного приглашения?»

«Гхотамукха сутта, Мн 94, 412»

Гхотамукха сутта, Мн 94, 412


suṇeyyāma

если бы мы услышали

Sacepi mayaṃ, bho udena, suṇeyyāma taṃ bhavantaṃ gotamaṃ dasasu yojanesu, dasapi mayaṃ yojanāni gaccheyyāma taṃ bhavantaṃ gotamaṃ dassanāya arahantaṃ sammāsambuddhaṃ.

Если бы мы услышали, что этот Мастер Готама находится на расстоянии десяти лиг, мы бы отправились за десять лиг, чтобы повидать этого Мастера Готаму, совершенного и полностью просветлённого.

«Гхотамукха сутта, Мн 94, 421»

Гхотамукха сутта, Мн 94, 421


gaccheyyāma

мы бы отправились

«Гхотамукха сутта, Мн 94, 421»

Гхотамукха сутта, Мн 94, 421


paṭiggahetuṃ

‘‘Na kho no, brāhmaṇa, kappati jātarūparajataṃ paṭiggahetu’’nti.

«Брахман, нам не позволительно принимать золото и серебро».

«Гхотамукха сутта, Мн 94, 421»

Гхотамукха сутта, Мн 94, 421


kārāpessāmi

повелю построить

‘‘Sace taṃ bhoto udenassa na kappati vihāraṃ bhoto udenassa kārāpessāmī’’ti.

«Если для Мастера Удены непозволительно принимать золото и серебро, то тогда я построю монастырь для Мастера Удены».

«Гхотамукха сутта, Мн 94, 421»

Гхотамукха сутта, Мн 94, 421


gacchanti

Alajjitāye lajjanti, lajjitāye na lajjare; Micchādiṭṭhisamādānā, sattā gacchanti duggatiṃ.

Придерживающиеся ложный взглядов, стыдящиеся того, чего не до́лжно стыдиться, и не стыдящиеся того, что постыдно, такие люди идут дурной тропой.

‘‘Avijjā hāyaṃ mahāmoho, yenidaṃ saṃsitaṃ ciraṃ; Vijjāgatā ca ye sattā, na te gacchanti punabbhava’’nti.

Из-за неведения, большого заблуждения, Скитаешься так долго до сих пор. Но те, кто знания чистого достиг, Назад к существованию не вернутся.

«Дваятанупассана-сутта: Снп 3.12»

Дваятанупассана-сутта: Снп 3.12


pucchituṃ

Samaṇaṃ khalu, bho, gotamaṃ tiroraṭṭhā tirojanapadā pañhaṃ pucchituṃ āgacchanti

Ведь к отшельнику Готаме, почтенные, приходят с вопросами из других стран, из других земель.

«Сонаданда сутта» / перевод А. Я. Сыркина

Сонаданда сутта

А. Я. Сыркина


opātetu

пусть перебивает

Atha kho bhagavā kāpaṭikaṃ māṇavaṃ apasādeti – ‘‘māyasmā bhāradvājo vuddhānaṃ vuddhānaṃ brāhmaṇānaṃ mantayamānānaṃ antarantarā kathaṃ opātetu. Kathāpariyosānaṃ āyasmā bhāradvājo āgametū’’ti.

И тогда Благословенный сделал замечание брахманскому ученику Капатхике: «Пусть почтенный Бхарадваджа не встревает и не перебивает разговор старейших брахманов, когда они беседуют. Пусть почтенный Бхарадваджа подождёт, пока разговор закончится».

«Чанки сутта, МН 95, 426»

Чанки сутта, МН 95, 426


āgametu

«Чанки сутта, МН 95, 426»

Чанки сутта, МН 95, 426


upasaṃhāsi

Atha kho kāpaṭikassa māṇavassa etadahosi – ‘‘yadā me samaṇo gotamo cakkhuṃ upasaṃharissati, athāhaṃ samaṇaṃ gotamaṃ pañhaṃ pucchissāmī’’ti. Atha kho bhagavā kāpaṭikassa māṇavassa cetasā cetoparivitakkamaññāya yena kāpaṭiko māṇavo tena cakkhūni upasaṃhāsi.

А брахманский ученик Капатхика подумал: «Когда отшельник Готама поймает мой взгляд, я задам ему вопрос». И тогда, познав своим умом мысль брахманского ученика Капатхики, Благословенный направил свой взор к нему.

«Чанки сутта, МН 95, 426»

Чанки сутта, МН 95, 426


apucchimha

Saccānurakkhaṇaṃ mayaṃ bhavantaṃ gotamaṃ apucchimha, saccānurakkhaṇaṃ bhavaṃ gotamo byākāsi; tañca panamhākaṃ ruccati ceva khamati ca tena camha attamanā.

Мы спросили Мастера Готаму о приверженности к истине, и Мастер Готама ответил о приверженности к истине. Мы одобрили и согласились с ответом, и потому мы довольны.

«Чанки сутта, МН 95, 434»

Чанки сутта, МН 95, 434


āgaccheyyāsi

если бы ты пришёл

‘‘Alaṃ, brāhmaṇa. Kataṃ me ajja bhattakiccaṃ. Amukasmiṃ me rukkhamūle divāvihāro bhavissati. Tattha āgaccheyyāsī’’ti.

«Довольно, брахман, сегодня я уже поел. Я проведу остаток дня вон под тем деревом. Ты можешь прийти туда».

«Дхананьджани сутта, Мн 97, 446»

Дхананьджани сутта, Мн 97, 446


upakaḍḍheyyuṃ

Taṃ kiṃ maññasi, dhanañjāni, idhekacco mātāpitūnaṃ hetu adhammacārī visamacārī assa, tamenaṃ adhammacariyāvisamacariyāhetu nirayaṃ nirayapālā upakaḍḍheyyuṃ.

Как ты думаешь, Дхананьджани? Представь, как если бы человек вёл бы себя так, что это было бы противоположно Дхамме, вёл себя неправедно ради своих родителей, и тогда из-за такого поведения стражи ада утащили бы его в ад.

«Дхананьджани сутта, Мн 97, 447»

Дхананьджани сутта, Мн 97, 447

Tamenaṃ dve balavanto purisā nānābāhāsu gahetvā taṃ aṅgārakāsuṃ upakaḍḍheyyuṃ.

И два сильных человека схватили бы его за руки и потащили к этой яме углей.

«Путтамамсасутта Сн.12.63»

Путтамамсасутта Сн.12.63


pīṇetuṃ

радовать, освежать

‘‘Atthi kho, dhanañjāni, aññesaṃ hetukā dhammikā kammantā , yehi sakkā kāyañceva pīṇetuṃ brūhetuṃ, na ca pāpakammaṃ kātuṃ, puññañca paṭipadaṃ paṭipajjitu’’nti.

«Дхананьджани, есть другие виды работы, доходные и соответствующие Дхамме, посредством которых человек может освежать и питать это тело и в то же самое время избегать совершения плохого и практиковать [накопление] заслуг»

«Дхананьджани сутта, Мн 97, 448»

Дхананьджани сутта, Мн 97, 448


dhāressāma

Yathā no samaṇo gotamo byākarissati tathā naṃ dhāressāmā’’ti.

Как он ответит, так мы это и запомним»

«Васеттха сутта, Мн 98, 454»

Васеттха сутта, Мн 98, 454


sakkoma

Te na sakkoma ñāpetuṃ, aññamaññaṃ mayaṃ ubho; Bhavantaṃ puṭṭhumāgamā, sambuddhaṃ iti vissutaṃ.

И коль никто из нас не может убедить другого, Или заставить его точку зрения принять, Пришли спросить тебя мы, о почтенный И широко известный всем как Будда.

«Васеттха сутта, Мн 98, 455»

Васеттха сутта, Мн 98, 455


jānemu

нам следует распознать

‘‘Cakkhuṃ loke samuppannaṃ, mayaṃ pucchāma gotamaṃ; Jātiyā brāhmaṇo hoti, udāhu bhavati kammunā; Ajānataṃ no pabrūhi, yathā jānemu brāhmaṇa’’nti.

И потому, Готама, Взор, Возникший В Мире, Пришли тебя мы вот о чём спросить: Как стать брахманом – по рождению иль поступком? Нам, кто не понимает, объясни, Как следует брахмана распознать?»

«Васеттха сутта, Мн 98, 455»

Васеттха сутта, Мн 98, 455