耳

（ニ）聴覚の機能、聴覚の器官。五根、六根、十二処のひとつ。耳根、耳処（ウィキペディア「三科」、「五位」も参照）。


怨憎会苦

憎い者と会う苦しみ。仏教にいう四苦八苦のひとつ。


鼻

（ビ）嗅覚の機能、嗅覚の器官。五根、六根、十二処のひとつ。鼻根、鼻処に同じ（ウィキペディア「三科」、「五位」も参照）。


不可思議

人智には理解できないこと。


他力本願

[tàríkíhóꜜǹgàǹ]

[ta̠ɾʲikʲihõ̞ŋɡã̠ɴ]

阿弥陀仏の願い（本願）即ち他力のみに頼り、浄土へ往生することを願う信仰の態度。親鸞以来、悪人正機と並んで浄土真宗における中心的な考え。対義概念は自力。

これすなはち他力本願無上のゆゑなり。


正

規則的な形。六境（十二処）の一つである色（「視覚の対象」のこと）を構成する20種類の属性の一つ（ウィキペディア「色 (仏教)」も参照）。


ひがし

古典日本語「ひんがし」「ひむかし」より、「日、向かいし（日に向かって）」の意か。なお、「し」には風の意有り。

東の方向にある物の略称又は俗称。 東本願寺。おひがし様。


にし

古典日本語「去（い）にし」から「い」が脱落したもの。日の暮れの方角の意か。なお、「し」には風の意有り。

西の方向にある物の略称又は俗称。 西本願寺、おにし様。

西の方向にある物の略称又は俗称。 西方浄土。

西方浄土 さいほうじょうど

西に旅立つ。

（注：死ぬことの遠回しな表現。）


文殊菩薩

サンスクリットのマンジュシュリーमञ्जुश्री (mañjuśrī) を漢訳した文殊師利を略したもの。

菩薩のひとり。普賢菩薩とともに釈迦の脇侍に配されることが多く、知恵の菩薩として尊崇される。


色

（シキ）認識の対象となる物質的現象全て。五蘊の一つ。

感覚器官（眼・耳・鼻・舌・身・意）によって認識する対象（境）の一つ。対義語は「空」。サンスクリット語rūpa の訳

（ウィキペディア「色」、「三科」も参照）。

色即是空

（シキ）視覚の対象。眼根によって見られる色彩と形象。六境および十二処の一つ。色境、色処に同じ。サンスクリット語 rūpa の訳（ウィキペディア「三科」、「五位」も参照）。


世界

『世』は時間の広がり、『界』は空間の広がり。

宇宙の中のひとつの区域で、一仏の教化する領域。loka-dhaatuの漢訳。

三千大千世界、娑婆世界


近縁

遠縁

(きんえん) 血のつながりが深いこと。

(ごんえん) 仏を近くに見ること。


除夜

旧い年を除いて新しい年を迎える夜の意。仏教の教えから。


ほとけ

確定的ではないが、buddha（仏陀）の漢音写、「浮屠」（ふと）または「仏図」（ふっと）に、「儒家」等に見られる、学派・一派を意味する「家」を添えた、「浮屠家」「仏図家」がなまったものとの説がある。

仏教、ヒンズー教、ジャイナ教などのインドの伝統宗教で、覚者、「悟った者」のこと。


日経

[ɲ̟ik̚ʲkʲo̞ː]

安土桃山時代から江戸時代の初期にかけて活動した、日蓮宗の僧。


挨拶

あいさつ
挨拶
し (imperfective)
せ (imperfective)
さ (imperfective)
し (continuative)
する (terminal)
する (attributive)
すれ (hypothetical)
しろ (imperative)
せよ (imperative)
挨拶しない (negative)
未然形 + ない (negative)
挨拶せず (negative archaic)
未然形 + ず (negative archaic)
挨拶される (active passive possibly honorific)
未然形 + れる (active passive possibly honorific)
挨拶します (polite)
連用形 + ます (polite)
挨拶した (past completive)
連用形 + た (past completive)
挨拶する (definitive)
終止形のみ (definitive)
挨拶すること (noun-from-verb)
連体形 + こと (noun-from-verb)
挨拶すれば
仮定形 + ば
挨拶しろ (imperative)
挨拶せよ (imperative)
命令形のみ (imperative)

（原義）禅宗用語。修行者が互いの修行の成果を質問し合う事によって確認すること。


下

凹形。六境（十二処）の一つである色（「視覚の対象」のこと）を構成する20種類の属性の一つ（ウィキペディア「色 (仏教)」も参照）。


愛著

いつくしむ心の離れざること。かわいいと思い込むこと。


愛別

アイヌ語:aipet（＜ai:矢・とげ＋pet:河川）より

常に親愛する人と別れること。

愛別、離苦、打克たねばならぬ。我らは苦痛を忍んで解脱せねばならぬ。（徳冨蘆花 『謀叛論


愛欲

物等に愛著をもち執着すること。


転倒

顛倒 (alternative)
てんとう
転倒
し (imperfective)
せ (imperfective)
さ (imperfective)
し (continuative)
する (terminal)
する (attributive)
すれ (hypothetical)
しろ (imperative)
せよ (imperative)
転倒しない (negative)
未然形 + ない (negative)
転倒せず (negative archaic)
未然形 + ず (negative archaic)
転倒される (active passive possibly honorific)
未然形 + れる (active passive possibly honorific)
転倒します (polite)
連用形 + ます (polite)
転倒した (past completive)
連用形 + た (past completive)
転倒する (definitive)
終止形のみ (definitive)
転倒すること (noun-from-verb)
連体形 + こと (noun-from-verb)
転倒すれば
仮定形 + ば
転倒しろ (imperative)
転倒せよ (imperative)
命令形のみ (imperative)

（てんどう）真実に反した考えをすること。また、その考え。


優婆夷

サンスクリット upāsikā より

在家の女性仏教徒。信女。

四部の弟子はよな、比丘よりは比丘尼に劣り、比丘尼より優婆塞は劣り、優婆塞より優婆夷は劣れり。かくの如くの優婆夷などの身にて、比丘を堀へ蹴入れさする、未曾有の悪行なり。

（吉田兼好『徒然草第百六段』）


法律

[ho̞ːɾʲit͡sɨᵝ]

仏陀（ブッダ）が定めた教えと決まり、戒律。


カルマ

サンスクリットकर्मन् (karman) より。

仏教における行為、行動。または現在行ったその行為、行動が未来に役割をもち、影響を与えること。


阿吽

サンスクリット: अहूँ（a-hūṃ）の漢訳

「阿」は万有発生の根源、理体。「吽」は万有終極の究竟、智徳。法界の始と終。

「阿」は平等、理界の胎蔵界大日如来、「吽」は差別、智界の金剛界大日如来。平等と差別。

「阿」は大日如来の種字、「吽」は金剛薩睡の種字。

「阿」は菩提、「吽」は涅槃。

人の息の出入り。呼吸。「阿」は出息で暖気、胎蔵界の理。「吽」は入息で冷気、金剛界の智。


あま

「海人（あまびと）」の略か。

女性の出家僧。キリスト教の修道女など、仏教以外の宗教における類似の女性を指す場合もある。

家をでて尼になろう。

（坂口安吾『明治開化 安吾捕物 その五 万引家族』）

代官坂^(（だいかんざか）)の下から、黒衣を被いた天主教の尼さんが、ゆっくり上って来る。

（中島敦『かめれおん日記』）


法

サンスクリット「ダルマ」(dharma)の漢訳（ウィキペディア「法」も参照）。


意

（イ）知覚の機能、知覚の器官。六根、十二処のひとつ。意根、意処に同じ（ウィキペディア「三科」も参照）。


高

凸形。六境（十二処）のひとつである色（「視覚の対象」のこと）を構成する20種類の属性のひとつ（ウィキペディア「色 (仏教)」も参照）。


声

（ショウ）聴覚の対象。六境および十二処のひとつ。声境、声処に同じ（ウィキペディア「三科」、「五位」も参照）。


餓鬼

生前に贅沢をしたため、六道のうち餓鬼道に落ちた亡者。いくら食べても飢えを満たすことができず、あるいは食物に触れるとそれが燃え上がるなどにより食することができず、土を食い泥水までも飲む苦厄に苛まれる。人の贅沢や物欲を戒める。


安心

元は「あんじん」と読んで仏教用語。

（あんじん）心をひと所にとどめて安住不動であること。

（あんじん）阿弥陀如来の救いを信じ、往生を願う心。浄土真宗では、阿弥陀から回向された信心であるから、安心はすなわち信心である。

（あんじん）宗派の教えの根本眼目。


天上天下唯我独尊

三蔵法師として知られる唐僧玄奘が著した『大唐西域記』中の誕生偈と呼ばれる偈文の一節。

世界中において、人間のみが解脱することができるので尊いの意。釈迦が生まれたとき、一方の手は下（天下界）もう一方の手は上（天上界）を指し、7歩歩いて辺りを顧みてから言ったとされる語。


ちり

duslach

スコットランド・ゲール語

dust

スコットランド・ゲール語

stùr

スコットランド・ゲール語

塵塗れ

塵塗れ ちりまぶれ、ちりまみれ

仏家において、世俗の人事を厭いていう語。俗塵。


愚痴

仏の教えを理解せず、又は接することがなく愚かであること。無明。「moha」の漢訳


差別

distinction

扱いに差を付けて分けること

それぞれの物が現象としては異なって存在しているということ。違い。差。

偖てコップにはコップの法あり、水注には水注の法があって、各々乱れず、差別にして平等平等にして差別、差別と平等と相ひ離れず之を僧と云ふ。


一切衆生

この世に生けるものすべてを指す。人間に対してのみ使うこともある。


舌

（ゼツ）味覚の機能、味覚の器官。五根、六根、十二処の一つ。舌根、舌処に同じ（ウィキペディア「三科」、「五位」も参照）。


自業自得

『正法念処経』中の句「自業自得果、衆生皆如是」より、なお、この句は『往生要集』にも引かれる。

[jìgóójíꜜtòkù]

[jíꜜgòòjìtòkù]

[d͡ʑiɡo̞ːʑito̞kɯ̟ᵝ]

自分でつくった善悪の報いである業は、当然自ら受けるべきであるということ。多く悪業について言い、自身の苦境は自身が招いたものであるという意味で用いる。

自分ひとり喋りまくつて一人相撲に疲れてしまふ宇野さんは自業自得で是非もないが、人のお喋りをきいて虚無的な疲れ方をしなければならないのは、並たいていな馬鹿な話ではないのである。

（坂口安吾 『お喋り競争』）


悪人

[a̠kɯ̟ᵝɲ̟ĩɴ]

心の邪悪な人。罪深い人。


天上

[tẽ̞ɲ̟d͡ʑo̞ː]


味

（ミ）味覚の対象。六境および十二処のひとつ。味境、味処に同じ（ウィキペディア「三科」、「五位」も参照）。


障碍

（しょうげ）悟りの妨げとなるもの。


障礙

（しょうげ）悟りの妨げとなるもの。


身

（シン）触覚の機能、触覚の器官。五根、六根、十二処の一つ。身根、身処に同じ（ウィキペディア「三科」、「五位」も参照）。

（シン）あつまり。サンスクリット・パーリ語kāyaの漢訳。

応に知るべし、六識の転ずると意と為るとなり。即ち六識身の無間に滅して意と為るに由る。

六識（ここでは眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界のこと）が作用をもつことと意（意界）がはたらくこととを当然知っておくべきである。つまり、その理由は、（現在の瞬間にはたらいた）六識のあつまりが次の刹那過去に去る時、意界は、間隔を置かずに引き続いて次の現在となる刹那に生起してくる識のよりどころとしてはたらくためである。


刹那

仏教における時間の最小単位。


表

bòrd

スコットランド・ゲール語

clàr

スコットランド・ゲール語

（ヒョウ）他人にしめすことのできる状態を表す言葉。業の状態を表すのに用いる。無表の対義語（ウィキペディア「業」も参照）。


大衆

僧侶の集団。「摩詞僧伽」の訳。


道具

仏道修行に用いている、衣なども含めた用具・器具。


さとる

悟り
悟る (kanji)
覚る (kanji)
さと
ら (imperfective)
ろ (imperfective)
り (continuative)
っ (continuative)
る (terminal)
る (attributive)
れ (hypothetical)
れ (imperative)
さとらない (negative)
未然形 + ない (negative)
さとろう
未然形音便 + う
さとります (polite)
連用形 + ます (polite)
さとった (past completive)
連用形音便 + た (past completive)
さとる (definitive)
終止形のみ (definitive)
さとること (noun-from-verb)
連体形 + こと (noun-from-verb)
さとれば
仮定形 + ば
さとれ (imperative)
命令形のみ (imperative)

[sa̠to̞ɾɯ̟ᵝ]

自分の使命、運命などに気がつく。迷いを去り真実を知る。


受

（ジュ）感受作用。五蘊のひとつ。


想

（そう）事物の形象を心の中に思い浮かべること。表象作用。五蘊のひとつ。


開発

（かいほつ）仏性を開き発せしめること。


因

（イン）（縁・果に対して）直接の原因。


眼

(ゲン) 視覚の機能、視覚の器官。五根、六根、十二処のひとつ。眼根、眼処に同じ（ウィキペディア「三科」、「五位」も参照）。


識

（シキ）認識作用。五蘊のひとつ。


論

仏教の教説を解説した書物の総称。アビダルマの漢訳語。


戒

（カイ）如来の定めたとされる在家・出家の人が守るべき制限。戒律、戒法。


喝

（カツ）禅宗で修行者に指導を与えること。


香

（コウ）嗅覚の対象。六境および十二処のひとつ。香境、香処に同じ（ウィキペディア「三科」、「五位」も参照）。


触

（ソク）触覚の対象。身根によって感じられる堅さ、熱さ、重さなど。六境および十二処の一つ。触境、触処に同じ（ウィキペディア「三科」も参照）。

（ソク）心の内界と外界との触れ合い。感覚と対象と識別作用の合すること。五位七十五法の心所法のうち、大地法の一つ（ウィキペディア「五位」も参照）。

五位七十五法 ごいしちじゅうごほう


滅

(メツ)欲望のなくなった状態が苦滅の理想の境地であるという真理。四諦の一要素（ウィキペディア「四諦」も参照）。また、五位七十五法の無為法のひとつである「択滅」に同じ（ウィキペディア「五位」も参照）。

五位七十五法 ごいしちじゅうごほう

(メツ)消滅。四相の一要素。また、五位七十五法の心不相応行法のひとつ（ウィキペディア「五位」も参照）。

五位七十五法 ごいしちじゅうごほう

心不相応行法 しんふそうおうぎょうほう


許可

きょか
こか
許可
し (imperfective)
せ (imperfective)
さ (imperfective)
し (continuative)
する (terminal)
する (attributive)
すれ (hypothetical)
しろ (imperative)
せよ (imperative)
許可しない (negative)
未然形 + ない (negative)
許可せず (negative archaic)
未然形 + ず (negative archaic)
許可される (active passive possibly honorific)
未然形 + れる (active passive possibly honorific)
許可します (polite)
連用形 + ます (polite)
許可した (past completive)
連用形 + た (past completive)
許可する (definitive)
終止形のみ (definitive)
許可すること (noun-from-verb)
連体形 + こと (noun-from-verb)
許可すれば
仮定形 + ば
許可しろ (imperative)
許可せよ (imperative)
命令形のみ (imperative)

（こか）密教で、法の相伝を許すこと。


智

（チ）物事・道理を分別する知恵・知識。ジュニャーナ。


法用

葬儀や追善供養などのために行う仏教の儀式。


慧

（エ）分別し判断する作用。


偈

サンスクリット"gaathaa"の音写。

（ゲ）仏典のなかで、仏の教えや仏・菩薩の徳をたたえるのに韻文の形式で述べたもの。


畜生

サンスクリットतिर्यग्योनि (tiryagyoni) の訳。tiryac（元来はtiryañc）は「横の」を、yoniは「生まれ」を意味し、合わせて「横に動く生物」を意味する。「tiryac」のなまった形を音訳して「畜」、「yoni」を意訳して「生」としたものか。

[t͡ɕikɯ̟ᵝɕo̞ː]

（ちくしょう）人間を除く動物の総称。仏教においては、生前に不平が多く感謝の念を持たなかった者が転生した姿であり、苦しみが多く肉親をも残害する存在とされる。傍生、横生。

やはり畜生などというものは知恵のないものだ。とうてい、知恵のある人間には勝てるものでない。

（小川未明『おおかみと人』）

お前は畜生か、此野郎、禽獣にも劣る奴だ。

（甲賀三郎『支倉事件』）


影響

ようごう
えいきょう
影響
し (imperfective)
せ (imperfective)
さ (imperfective)
し (continuative)
する (terminal)
する (attributive)
すれ (hypothetical)
しろ (imperative)
せよ (imperative)
影響しない (negative)
未然形 + ない (negative)
影響せず (negative archaic)
未然形 + ず (negative archaic)
影響される (active passive possibly honorific)
未然形 + れる (active passive possibly honorific)
影響します (polite)
連用形 + ます (polite)
影響した (past completive)
連用形 + た (past completive)
影響する (definitive)
終止形のみ (definitive)
影響すること (noun-from-verb)
連体形 + こと (noun-from-verb)
影響すれば
仮定形 + ば
影響しろ (imperative)
影響せよ (imperative)
命令形のみ (imperative)

（ようごう　影向・影嚮）神や仏などが仮の姿で人々の前に現れること。


意識

識知し思考する心。六識の一つ。意識界に同じ（ウィキペディア「三科」も参照）。


世間

人や鳥獣といった有情のあるものが生活している世界。


鬼畜

仏教の概念である六道のうち、餓鬼道と畜生道の二道を併せた「餓鬼畜生^(（がきちくしょう）)」の略語。


経文

仏教の経典およびそこに書かれている文章。


生死

せいし
しょうし
しょうじ

(しょうじ): 迷い。生き替わり死に替わる迷いの世界。

生死は我執の迷情

（一遍上人語録「消息法語」より）

生死を離れる

生死転変をば夢とやいはん現（うつつ）とやいはん

（一遍上人語録「消息法語」より）


不正

不正
し (imperfective)
せ (imperfective)
さ (imperfective)
し (continuative)
する (terminal)
する (attributive)
すれ (hypothetical)
しろ (imperative)
せよ (imperative)
不正しない (negative)
未然形 + ない (negative)
不正せず (negative archaic)
未然形 + ず (negative archaic)
不正される (active passive possibly honorific)
未然形 + れる (active passive possibly honorific)
不正します (polite)
連用形 + ます (polite)
不正した (past completive)
連用形 + た (past completive)
不正する (definitive)
終止形のみ (definitive)
不正すること (noun-from-verb)
連体形 + こと (noun-from-verb)
不正すれば
仮定形 + ば
不正しろ (imperative)
不正せよ (imperative)
命令形のみ (imperative)

不規則な形。六境（十二処）の一つである色（「視覚の対象」のこと）を構成する20種類の属性のひとつ（ウィキペディア「色 (仏教)」も参照）。


執行

しゅぎょう
しゅうぎょう
しぎょう
執行
し (imperfective)
せ (imperfective)
さ (imperfective)
し (continuative)
する (terminal)
する (attributive)
すれ (hypothetical)
しろ (imperative)
せよ (imperative)
執行しない (negative)
未然形 + ない (negative)
執行せず (negative archaic)
未然形 + ず (negative archaic)
執行される (active passive possibly honorific)
未然形 + れる (active passive possibly honorific)
執行します (polite)
連用形 + ます (polite)
執行した (past completive)
連用形 + た (past completive)
執行する (definitive)
終止形のみ (definitive)
執行すること (noun-from-verb)
連体形 + こと (noun-from-verb)
執行すれば
仮定形 + ば
執行しろ (imperative)
執行せよ (imperative)
命令形のみ (imperative)

寺院の事務を管掌する僧職。また、仏事などをとりおこなうこと。


穢土

煩悩の多い世。凡夫の住むこの世。現世。娑婆。


執着

[ɕɨᵝːt͡ɕa̠kɯ̟ᵝ]

物事に固執しとらわれること。

衣食住に対する執着は、私だって無い事はない。いい着物を着て、美味い物を食べて、立派な家に住み度いと思わぬ事は無いが、只それが出来ぬから、こんな処で甘んじて居る。

（夏目漱石『文士の生活　夏目漱石氏－収入－衣食住－娯楽－趣味－愛憎－日常生活－執筆の前後』）


飲酒

仏教の戒律のひとつである飲酒戒の略。


煩悩

心身を乱す心のはたらきをさして使われる言葉。

恋をうしないし頼家は、ここに新しき恋を得て、心の痛みもようやく癒えた。今はもろもろの煩悩を断って、安らけくこの地に生涯を送りたいものじゃ。

（岡本綺堂『修禅寺物語』）


九品

九品安養界

九品安養界 くほんあんにょうかい

九品往生

九品往生 くほんおうじょう

九品浄土

九品浄土 くほんじょうど

九品念仏

九品念仏 くほんねんぶつ

九品の台

九品の台 くほんのうてな

九品の教主

九品の教主 くほんのきょうしゅ

九品の行業

九品の行業 くほんのぎょうごう

九品の浄刹

九品の浄刹 くほんのじょうせつ

九品の念仏

九品の念仏 くほんのねんぶつ

九品の望み

九品の望み くほんののぞみ

九品の蓮

九品の蓮 くほんのはちす

九品蓮台

九品蓮台 くほんれんだい

極楽往生の際、生前のおこないによって受けられる九つの段階。上品、中品、下品をそれぞれ上生、中生、下生で分けたもの。


極楽

阿弥陀如来が住むとされる浄土。サンスクリット sukhāvatī（sukhā（幸福）+vatī（＜vat「～の在る処」「～を有する処」））の漢訳で、その他「楽有」「安楽」「安養」と訳された。世界の西側にあるとされ、念仏により往生できるとされる。


浄土

清浄で清涼な世界を指す。輪廻において善行を積んだ者などが生まれる世界とされ、落ち着いた環境の中、成仏の修行に打ち込める世界とされる。阿弥陀如来の極楽浄土が有名であるが、薬師如来の東方浄瑠璃世界等いくつかのものがある。


地獄

Ifrinn

スコットランド・ゲール語

六道の一つである地獄道のこと。六道各界において、道徳に反することを行なった者が送られ、罪が償われるまで、厳しい苦痛に苛まれる世界とされる。

無間地獄


修正

修正会
しゅしょう
すしょう

寺院で正月に行われる法会。


救済

きゅうさい
ぐさい
くさい
救済
し (imperfective)
せ (imperfective)
さ (imperfective)
し (continuative)
する (terminal)
する (attributive)
すれ (hypothetical)
しろ (imperative)
せよ (imperative)
救済しない (negative)
未然形 + ない (negative)
救済せず (negative archaic)
未然形 + ず (negative archaic)
救済される (active passive possibly honorific)
未然形 + れる (active passive possibly honorific)
救済します (polite)
連用形 + ます (polite)
救済した (past completive)
連用形 + た (past completive)
救済する (definitive)
終止形のみ (definitive)
救済すること (noun-from-verb)
連体形 + こと (noun-from-verb)
救済すれば
仮定形 + ば
救済しろ (imperative)
救済せよ (imperative)
命令形のみ (imperative)

（ぐさい、くさい）仏教で悟りに至らせ救うこと。仏の教えによって、苦しみや災いから抜け出すこと。


方便

たずき
たつき
たどき
ほうべん

（ほうべん） 悟りへ近づく方法、あるいは悟りに近づかせる方法。

サンスクリット「ウパーヤ」の漢訳


さとり

（悟り、覚り、悟、覚）「まよい」（迷）を棄てること、迷が完全になくなること。真理に目覚めること。煩悩を根底から除くこと、自己に打ち克つこと。主として、以上の意味の複合された概念を言う。

サンスクリット बोधि (bodhi ボーディ 菩提)に和語を当てたもの


月光

(がっこう) 月光菩薩。


洗浄

[sẽ̞ɲ̟d͡ʑo̞ː]


愛着

[a̠iʑa̠kɯ̟ᵝ]

[a̠it͡ɕa̠kɯ̟ᵝ]

(あいじゃく)いつくしむ心の離れざること。かわいいと思い込むこと。


久遠

時間が限りなく長いこと。限りなく長い時間。

遠い過去、または遠い未来のこと。


自然

（じねん）万物が現在あるがままに存在しているものであり、因果によって生じたのではないとする無因論のこと。仏教の因果論を否定する外道の思想のひとつ。


戒壇

僧侶になるための儀式（受戒）を行う壇。


提唱

禅宗で、教えのあらましを示して説法すること。宗旨を提起して唱道すること。


入院

僧侶が住職となって寺院に入ること。


往生

おうじょう
往生
し (imperfective)
せ (imperfective)
さ (imperfective)
し (continuative)
する (terminal)
する (attributive)
すれ (hypothetical)
しろ (imperative)
せよ (imperative)
往生しない (negative)
未然形 + ない (negative)
往生せず (negative archaic)
未然形 + ず (negative archaic)
往生される (active passive possibly honorific)
未然形 + れる (active passive possibly honorific)
往生します (polite)
連用形 + ます (polite)
往生した (past completive)
連用形 + た (past completive)
往生する (definitive)
終止形のみ (definitive)
往生すること (noun-from-verb)
連体形 + こと (noun-from-verb)
往生すれば
仮定形 + ば
往生しろ (imperative)
往生せよ (imperative)
命令形のみ (imperative)

輪廻転生の一環として、前世の因縁を受けて、他の世界、特に浄土、さらに狭義には極楽浄土に生まれること。

善人なをもて往生をとぐ、いはんや悪人をや。

（『歎異抄』cf.悪人正機）


観念

心静かに智慧によって一切を観察し思念すること。


位牌

死者の俗名や戒名を記した木の札。

仏壇の中には、十年も前に亡くなった父や伯母の位牌が飾ってある。


律師

戒律を保ち徳望の高い僧。


畢竟

サンスクリットअत्यन्त (atyanta-) の訳。「畢」も「竟」も「終わる」の意。


檀那

サンスクリットदान (dāna)

寺院や僧侶への寄付・寄進、布施。


出家

元々は、仏法に帰依して、受戒（戒律を授かり）比丘・比丘尼となる事であるが、転じて、外国から入ってきた宗教や、新しく出来た宗教の、専門的な信者・神職になる事も、出家と呼ぶ。

家庭などの関係を捨て、世俗を離れ、僧となり修行すること。


平等

真理の立場から見れば物事が全て同一の在り方であること。


螺髪

仏像に見られる、巻貝状に丸まった髪の毛。


厭離穢土

穢れた現世を厭い、極楽浄土へ離れることの願い。


帽子

（もうす）禅宗で、僧侶の被る頭巾。


法会

説法や供養のために開かれる集会。

京の或る分限者が山科の寺で法会を営んだときに、大勢の尊い僧たちが本堂にあつまって経を誦した。

（岡本綺堂『玉藻の前』）


盛者必衰

無常なこの世では、勢いの盛んな者もいつかは必ず衰えるということ。

沙羅双樹の花の色盛者必衰の理をあらはす。


生者必滅

命あるものはいつかは必ず死ぬという無常を表す言葉。

会者定離とあわせ、生者必滅会者定離として用いることが多い。


住職

[d͡ʑɨᵝːɕo̞kɯ̟ᵝ]

やがて南陽房は兄にまねかれ、美濃今泉の名刹常在寺の住職となった。


投機

禅宗における悟りの一種。

投機の偈。


自覚

じかく
自覚
し (imperfective)
せ (imperfective)
さ (imperfective)
し (continuative)
する (terminal)
する (attributive)
すれ (hypothetical)
しろ (imperative)
せよ (imperative)
自覚しない (negative)
未然形 + ない (negative)
自覚せず (negative archaic)
未然形 + ず (negative archaic)
自覚される (active passive possibly honorific)
未然形 + れる (active passive possibly honorific)
自覚します (polite)
連用形 + ます (polite)
自覚した (past completive)
連用形 + た (past completive)
自覚する (definitive)
終止形のみ (definitive)
自覚すること (noun-from-verb)
連体形 + こと (noun-from-verb)
自覚すれば
仮定形 + ば
自覚しろ (imperative)
自覚せよ (imperative)
命令形のみ (imperative)


胎内

仏像の腹に空けた穴の内部。

さッそく仏間に入り、本尊の秘密の胎内から系図をとりだして調べた。

（坂口安吾『明治開化 安吾捕物 その七 石の下』）

大きな大仏を拵えるというのは、大仏を作って見物を胎内へ入れる趣向なんです。

（高村光雲『幕末維新懐古談 佐竹の原へ大仏を拵えたはなし』）


大仏

大仏 (曖昧さ回避)
だいぶつ

ケットを被って、鎌倉の大仏を見物した時は車屋から親方と云われた。

（夏目漱石『坊つちやん』）


はかまいり

はかまいり
し (imperfective)
せ (imperfective)
さ (imperfective)
し (continuative)
する (terminal)
する (attributive)
すれ (hypothetical)
しろ (imperative)
せよ (imperative)
はかまいりしない (negative)
未然形 + ない (negative)
はかまいりせず (negative archaic)
未然形 + ず (negative archaic)
はかまいりされる (active passive possibly honorific)
未然形 + れる (active passive possibly honorific)
はかまいりします (polite)
連用形 + ます (polite)
はかまいりした (past completive)
連用形 + た (past completive)
はかまいりする (definitive)
終止形のみ (definitive)
はかまいりすること (noun-from-verb)
連体形 + こと (noun-from-verb)
はかまいりすれば
仮定形 + ば
はかまいりしろ (imperative)
はかまいりせよ (imperative)
命令形のみ (imperative)

[hàkámáꜜìrì]

墓に行くこと。特に、盂蘭盆の際、自分の先祖の墓に行って拝むこと。

私は前の主人の墓参りの帰りにあなたにお眼にかかったのを何かの因縁だと思うのよ。

（夢野久作『あやかしの鼓』）


はかもうで

はかもうで
し (imperfective)
せ (imperfective)
さ (imperfective)
し (continuative)
する (terminal)
する (attributive)
すれ (hypothetical)
しろ (imperative)
せよ (imperative)
はかもうでしない (negative)
未然形 + ない (negative)
はかもうでせず (negative archaic)
未然形 + ず (negative archaic)
はかもうでされる (active passive possibly honorific)
未然形 + れる (active passive possibly honorific)
はかもうでします (polite)
連用形 + ます (polite)
はかもうでした (past completive)
連用形 + た (past completive)
はかもうでする (definitive)
終止形のみ (definitive)
はかもうですること (noun-from-verb)
連体形 + こと (noun-from-verb)
はかもうですれば
仮定形 + ば
はかもうでしろ (imperative)
はかもうでせよ (imperative)
命令形のみ (imperative)

[hàkámóꜜòdè]

墓に行くこと。特に、盂蘭盆の際、自分の先祖の墓に行って拝むこと。


宿願

[ɕɨᵝkɯ̟ᵝɡã̠ɴ]

宿意

心に宿してきた願望。かねてからの願い。

宿志

心に宿してきた願望。かねてからの願い。

夙志

心に宿してきた願望。かねてからの願い。

宿望

心に宿してきた願望。かねてからの願い。

素志

心に宿してきた願望。かねてからの願い。

前世において神仏に立てた願い。


人工

じんこう
にんく
にんぐ

（にんぐ）禅宗で剃髪して下働きをする者


得度

悟りの境地に達した状態のこと。

剃髪、出家して仏門に入ること。


不定

ふてい
ふじょう
不定
だろ (imperfective)
だっ (continuative)
で (continuative)
に (continuative)
だ (terminal)
な (attributive)
なら (hypothetical)
(無し) (imperative)
不定だろう
未然形 + う
不定だった (past completive)
連用形 + た (past completive)
不定でない (negative)
連用形 + ない (negative)
不定になる (intransitive)
連用形 + なる (intransitive)
不定だ (definitive)
終止形のみ (definitive)
不定なこと (noun-from-verb)
連体形 + こと (noun-from-verb)
不定ならば
仮定形 + ば
不定そうだ
語幹 + そうだ

（ふじょう）定まっていないこと。


思惟

しい
思惟
し (imperfective)
せ (imperfective)
さ (imperfective)
し (continuative)
する (terminal)
する (attributive)
すれ (hypothetical)
しろ (imperative)
せよ (imperative)
思惟しない (negative)
未然形 + ない (negative)
思惟せず (negative archaic)
未然形 + ず (negative archaic)
思惟される (active passive possibly honorific)
未然形 + れる (active passive possibly honorific)
思惟します (polite)
連用形 + ます (polite)
思惟した (past completive)
連用形 + た (past completive)
思惟する (definitive)
終止形のみ (definitive)
思惟すること (noun-from-verb)
連体形 + こと (noun-from-verb)
思惟すれば
仮定形 + ば
思惟しろ (imperative)
思惟せよ (imperative)
命令形のみ (imperative)

（「しゆい」とも）心を集中させて考えをめぐらすこと。


大願

仏が衆生を救おうとする誓願。


堕落

[da̠ɾa̠kɯ̟ᵝ]

道心を失って欲に満ちた生活をすること。


顛倒

（てんどう）真実に反した考えをすること。また、その考え。


通夜

（つや、つうや）仏堂にこもり終夜祈願すること。


俗姓

[d͡zo̞kɯ̟ᵝɕo̞ː]

（ぞくしょう、ぞくせい）僧の出家する前の姓。


覚悟

[ka̠kɯ̟ᵝɡo̞]


異

(イ)変化。状態が変異すること。四相の一要素。また、五位七十五法の心不相応行法のひとつ（ウィキペディア「五位」も参照）。

五位七十五法 ごいしちじゅうごほう

心不相応行法 しんふそうおうぎょうほう


きりふだ

[kʲiɾʲiɸɯ̟ᵝda̠]

寺社で配布される一枚の紙製の守り札。


逆流

[ɡʲa̠kɯ̟ᵝɾʲɨᵝː]

[ɡʲa̠kɯ̟ᵝɾɯ̟ᵝ]

（ぎゃくる）生死輪廻の流れに逆らい悟りの世界へ向かうこと。


佐官

僧官の一つ。僧綱の下に位置し、記録などの事務を行なった。


葛藤

蔓のように複雑に絡み、取り去りがたい人の煩悩。


会者定離

出会った者は、この世にある限り、いつかは離別しなければならないということ。

生者必滅とあわせ、生者必滅会者定離として用いることが多い。


所詮

経文などによって表される道理。


妄想

（もうぞう、もぞう）心の迷いによって真実でないものを真実であると誤って考えること。


まよい

成仏の妨げとなる死者の執念。


流転

六道の間を迷いながら生死を繰り返すこと。


見聞覚知

[kèńmóńkáꜜkùchì]

[kẽ̞mːõ̞ŋka̠kɯ̟ᵝt͡ɕi]

六識の作用。眼識・耳識・鼻識・舌識・身識・意識。


遊行

（ゆぎょう）僧が諸国を巡り歩き布教・修行すること。


人道

（にんどう）六道の一。人間の世界。


念仏

[nẽ̞mbɯ̟ᵝt͡sɨᵝ]

自身の（主として魂の）救済または死後の救済を願って、または故人の供養のために、仏に祈ること、または仏の姿または存在を強く心に思い描く（念じる）こと。多くの場合、阿弥陀仏（阿弥陀如来）に対してそのような行為をする。特に「南無阿弥陀仏（なむあみだぶつ）」と声に出して唱えること（口称念仏）を指していうことが多い。

口称念仏 くしょうねんぶつ

江戸時代の歌舞伎や人形浄瑠璃では「ねぶつ」と、約めた発音で語られることも多い。


如来

サンスクリットतथागत (tathāgata)（タターガタ 多陀阿伽陀：真如（tathā タター）より来たるもの、真如へと去っていくもの、の意）。漢訳は「如去如来」または「如来如去」。その一部が省略された形。

真如（真理）に到達し、さらにそこから（迷えるこの世に衆生済度のために）来た者を意味する語。狭い意味での仏のこと。


上座部仏教

パーリ語थेरवादtheravāda（テーラヴァーダ：長老の（テーラ）学派（ヴァーダ））から。

[d͡ʑo̞ːza̠bɯ̟ᵝbɯ̟ᵝk̚ʲkʲo̞ː]

現在、存在している仏教のうちの大きな一群のこと。

インドの初期仏教教団は釈迦の死から100ないし200年後くらいのアショーカ王の代（紀元前3世紀）に分裂し（根本分裂と呼ぶ）、上座部と呼ばれる一群の部派が生まれることになった。（もう一方を大衆(だいしゅ)部と呼ぶ。）この上座部の流れはその後も長く続き、今のタイ、ミャンマー、スリランカなどの仏教（南伝仏教）になった。それゆえ、それらの諸国の仏教のことを上座部仏教と呼ぶ

（自らも名のる）。テーラヴァーダ仏教とも言う。


法印

仏教の教えを特徴づけ、それによって他の教えと識別することが可能な思想的要素のこと。通常は「三法印」などの熟語形で使われる。（「法」は釈迦の教え。）

仏師、絵仏師、連歌師、絵師、武士の入道、儒者、医師に対して与えられることのあった称号。平安時代後期から江戸時代までに行われた。


結集

けっしゅう
けちじゅう
けつじゅう

サンスクリットसंगीति (saṃgīti)「合誦」 を漢訳。

[ke̞t͡ɕiʑɨᵝː]

[ke̞t͡sɨᵝʑɨᵝː]

集結

（けっしゅう）ばらばらになっているものが一つにまとまること。一箇所に集まること（集結）。多くのものをまとめ集めること。（比喩的にも用いる。）例：「総力を結集する」。

（けちじゅう　けつじゅう）古代のインドで、釈迦入滅後、仏説の経典（書物）化、教義の統一などを目的として、仏教徒が総集合して開いた会議および事業。（ジャイナ教でも行われた。）


仏陀

[bɯ̟ᵝd̚d̥a̠]

悟得たゴータマ・シッダールタのこと。釈迦牟尼仏。お釈迦さま。


釈迦

「シャカ族の聖者」を意味するサンスクリット（शाक्यमुनि (śākyamuni)）の漢訳「釈迦牟尼」の略。

シャカ（シャーキャ）族は、紀元前6世紀〜同5世紀ごろにはヒマラヤ山麓のインド-ネパール国境地帯に住んでいた部族で、部族共和制を維持していたが、ゴータマ・シッダールタの晩年ごろに滅んだ。

仏教の開祖ゴータマ・シッダールタの通称。


釈迦牟尼

サンスクリットशाक्यमुनि (śākyamuni) の音訳。

[ɕa̠ka̠mɯ̟ᵝɲ̟i]

「シャカ族の聖者」の意味で、お釈迦さまのこと。「釈迦牟尼仏」、「釈迦牟尼世尊」の形で使われることが多い。


戒律

守るべき道徳規範や規則。


世尊

パーリ語Bhagavaa、サンスクリットभगवत् (bhagavat) の意訳。

釈迦牟尼、釈迦如来のこと。「福徳ある者、聖なる者」の意。十号の一つ。


釈尊

[ɕa̠kɯ̟̊ᵝsõ̞ɴ]

「釈迦牟尼世尊」の略。お釈迦さまのこと。→世尊。


ニルヴァーナ

サンスクリット निर्वाण (nirvāṇa) からの借用語 < निर्- (nir-) + वान (vāna) < वा (vā) + -न (-na) < インド・アーリヤ祖語*HwaH- < インド・イラン祖語*HwaH- < 印欧祖語*h₂weh₁-

[nìrúváꜜànà]

[ɲ̟iɾɯ̟ᵝba̠ːna̠]

パーリ語、サンスクリットで、「（炎が）吹き消された」状態のこと。バラモン教、ジャイナ教、仏教で重要な概念として用いられた（涅槃）。

「ニルヴァーナ」はさまざまに漢訳

（音訳または意訳）されて用いられた。

現代では原語の片仮名表記

（ニルヴァーナ）のままで、宗教とは特に関係のない文脈においても用いられることがある。共通の決まった意味があるわけではないが、総じて「超越」や「死」の暗喩の意味があると考えられる。


涅槃

サンスクリットनिर्वाण (nirvāṇa) (＞ パーリ語निब्बान (nibbāna)) から。その訛った発音からの音訳。

煩悩を滅却した状態のこと。原語「ニルヴァーナ」の「吹き消された」という意味から。その意味に、さらに、輪廻転生の環（世界）から解脱した状態（彼岸）、および、智慧により真理を獲得した状態（さとりを得た状態）の意味が付け加わり、仏教独特の観念が形成された。つまり、通常、涅槃と言うときにはこれらの意味の複合した概念を指す。→涅槃寂静。

輪廻転生 りんねてんしょう


初期仏教

[ɕo̞kʲibɯ̟ᵝk̚ʲkʲo̞ː]

根本分裂（紀元前3世紀ごろ）より前の時代の仏教のこと。原始仏教ともいう。


部派仏教

[bɯ̟ᵝha̠bɯ̟ᵝk̚ʲkʲo̞ː]

根本分裂のあと、古代インドにおける仏教教団の分裂はさらに進み、計20ほどの部派に分かれた。この時代（根本分裂後）の仏教のことを総称して部派仏教という。

大乗仏教もこの時代に発生・成立する。大乗仏教派は部派に含めないが、しかし、諸部派

（上座部および大衆部の）との関係はよく判っていない。


密教

インドで部派仏教と大乗仏教の時代が終りに近づき、歴史区分が古代から中世に移る頃（7世紀頃）に発生した仏教の新潮流。それまでの仏教が呪術的要素をほとんど持たなかったのに対し、呪術的な要素を濃厚に有するのが特徴。（「密」は秘密の意。）

日本では真言宗がこれに依り、天台宗は一部において密教を取り入れた。チベット仏教の基礎でもある。

全宇宙的な原理・法則の主体としての大日如来を措定し、依拠する経典も大日如来が説いたとする。即身成仏という観念を有するのも特徴の一つ。


北伝仏教

[ho̞kɯ̟ᵝdẽ̞mbɯ̟ᵝk̚ʲkʲo̞ː]

インドから北方のルートを経て伝播した仏教の総称。狭い意味での大乗仏教とチベット仏教のこと。

大乗仏教は、まずアフガニスタンに伝わり、そこからシルクロードを経て中国東部へと伝わり、さらに朝鮮半島、日本へと伝わった。また、ベトナムへも伝わった。

チベット仏教は、インドで起こった密教がチベット王国に伝わってチベット化され、チベット周辺とモンゴル、満洲、ほかへと伝わった。

チベット仏教も大乗仏教の一種とする考え方が、現在では主流となった。

仏典としては、サンスクリット版、漢訳、チベット語訳、モンゴル語訳、満洲語訳が用いられる。


諸行無常

（『涅槃経』などの漢訳仏典にある語句。）

[ɕo̞ɡʲo̞ːmɯ̟ᵝʑo̞ː]

仏教の基本的・哲学的な主張を表わす成句の一つで、「あらゆる物事（現象）は変化している。変化しない、固定的な物事は存在しない」という意味。三法印の一つ。

「祇園精舎の鐘の声、諸行無常の響きあり。」

「初夜の鐘を撞く時は　諸行無常と響くなり」

（長唄「娘道成寺」：藤本斗文作詞）


雪山偈

[se̞sːẽ̞ŋɡe̞]

『涅槃経』にある「諸行無常　是生滅法　生滅滅已　寂滅為楽」の 16文字の偈（韻文）の呼称。「雪山童子」の説話に出てくるので、雪山偈と呼ばれる。「諸行無常偈」ともいう。（「雪山」はヒマラヤを指すとされる。）

普通の読み方は「しょぎょうむじょう　ぜしょうめっぽう　しょうめつめつい　じゃくめついらく」。

読みくだし文は「諸行は無常なり　是れ生滅の法なり　生滅を滅し已わりて　寂滅を楽となす」。

鐘に恨みは数々ござる

偈の全体の意味は、三法印の「諸行無常、諸法無我、涅槃寂静」に近いとも言える。また、俗説に「いろはうた」がこれを訳したものと言われている。

初夜の鐘を撞く時は　諸行無常と響くなり

後夜の鐘を撞く時は　是生滅法と響くなり

晨朝の響きは　生滅滅已

（長唄「娘道成寺」：藤本斗文作詞）

入相（いりあい）は　寂滅為楽と響くなり

（長唄「娘道成寺」：藤本斗文作詞）


瞑想

仏教、ヨーガ、およびそのほかの古代インド由来の宗教や知恵（生活知）における、雑念を払い、心身を安定させる行のこと。メディテーション。→禅（漢字の意義の語源、ほか）。

何かを考えるのではなく、何も考えないこと（無念無想）をいう場合が多い。また、眼を閉じるという意味を含まない

（含む場合もある）。禅にせよ、ヨーガの瞑想にせよ、基本的には眼を半眼に開いたまま行なう。そのような行や健康法の呼称として、ほかに適切な語がないために、拡張的な意味として「瞑想」の語が用いられるようになった。


坐禅

仏教で、禅の境地をめざして、坐ってする行のこと。主として禅宗で行なう。→禅（日本語、名詞）1。

天台宗では「止観」、「坐禅止観」と呼んで行なう。（単に坐禅ということもある。）

結跏趺坐し、心身の緊張を取り除き、背すじを真っすぐにし、深くゆっくりとした呼吸をしつつ、無念無想の境地をめざす。禅堂で多数で参禅する場合は直日（じきじつ）または直堂（じきどう）という係の者が巡回し、行者にときどき警策を与える。


苦苦

サンスクリット duḥkha-duḥkha, パーリ語 dukkha-dukkha に相当する漢訳。

苦であると初めからわかっていることを原因とする苦。三苦の一つ。

サンスクリット、パーリ語の原句は「苦」に相当する語を単に重ねただけのもので、それをどう解釈するかが問題。定説自体が曖昧で、揺れている。「肉体的な苦痛の意」というのも、そのような定説の一つとしてある。→苦


壊苦

サンスクリット vipariṇāma-duḥkha, パーリ語 vipariṇāma-dukkha に相当する漢訳。

広い意味での喪失に起因する苦。愛する者との別れや、自分の愛する者の病気・死亡などに伴う苦の類を言う。三苦の一つ。→苦（漢字、意義）3。

楽が壊れて苦に転じるので「壊苦」と呼ぶ、とも説明される。


行苦

サンスクリット サンスカーラ-ドウクハ, パーリ語 サンカーラ-ドゥッカ に相当する漢訳。

哲学的、存在論（人間学）的な、人としての苦。格別の原因の見あたらない苦。三苦の一つ。→苦（漢字、意義）3。

「行」は「諸行無常」の行で、「形づくられたもの」、「現象としての事物」を意味する。


三苦

苦苦、壊苦、行苦の三つの苦のこと。苦の三分類。→苦（漢字、意義）3。

各熟語のかみの字は、しもの字「苦」を修飾していて、それぞれ、苦の原因を表わしていると考えればよく、すなわち、それらの熟語は「苦による苦」、「壊による苦」、「行による苦」を意味する。詳しくは各見出し語項目を参照されたい。


一切行苦

パーリ語sabbe saṅkhārā dukkhā（『法句経』にある言葉）

[ìssáígyóꜜòkù]

[isːa̠iɡʲo̞ːkɯ̟ᵝ]

仏教の基本的・哲学的な主張を表わす成句の一つ。三法印または四法印の一つ。「一切皆苦」という訳語が使われることが多いが、こちらの方が忠実な訳である。

パーリ語の「サッベ　サンカーラ　ドゥッカ」は、直訳すると、「諸行は苦なり」または「諸行は思いどおりにならない」。→苦（漢字、意義）3。→三苦。

「輪廻転生の世界にあっておのれ（己）に関わりを有するものごと（行：現象としての事物）は、己にとっては苦である」という意味。


一切皆苦

パーリ語sabbe saṅkhārā dukkhā（『法句経』にある言葉）

[ìssáíkáꜜìkù]

仏教の基本的・哲学的な主張を表わす成句の一つ。三法印または四法印の一つ。「一切行苦」とも訳される。


我慢

七慢の一つ。自己に執着し、自分を偉いと思い他人を軽視する心。


発心

仏典の語彙、発菩提心（ほつぼだいしん）⁽ʷᵖ⁾は菩薩行を始める決意、菩薩行に入ることをさす。その短縮形。

現世の無常を感じ、悟りを得ようと決心すること。仏門に入って修行すること。発菩提心。


行人

（ぎょうにん）仏道修行をする者、行者。


紫雲

念仏行者が死去する際、来迎する阿弥陀如来が乗るとされる、紫色の雲。むらさきのくも。


法中

ほっちゅう
ほうちゅう
ほうじゅう

[ho̞t̚t͡ɕɨᵝː]

[ho̞ːt͡ɕɨᵝː]

僧侶の仲間。僧侶の社会。


本有

本来的な存在。元々存在すること。

生まれながらに備わっていること。

四有の一つ。人が生まれてから死ぬまでの期間。


断末魔

「末摩」はサンスクリットの「मर्मन् (marman)」の音写。「関節、致命的な部分、傷つきやすい場所」の意。「死節」「死穴」と訳される。体内に存在すると考えられた極小の急所であり、これを断つと激痛を生じ死に至るとされた。

死ぬ間際。また、その際の苦痛。

何等の理由もなく、責任もなく、何等の予期もなく、不当に不意に強盗に惨殺される被害者の断末魔のやるせない心外さ、限りなき苦痛、燃ゆるような無念を考うれば、死刑囚の苦しみの如き、余りに軽すぎると思います。

（菊池寛『ある抗議書』）

そもそも人間が死を怖れる有力な原因は、死ぬときの苦しみ、かの所謂「断末魔の苦しみ」を怖れるからだろうと私は思います。

（小酒井不木『安死術』）


面壁

壁の方を向いて座禅をすること。

窓は高くて外は見えず終日終夜面壁の修業です。


鐘楼

仏教寺院で、梵鐘を吊るした建物。撞木で梵鐘を撞いて時を知らせる。キリスト教などにおける同様の建物を指す場合もある。

薄暗いところに鐘楼があって、鳴らす人もないような鐘がふらりとぶらさがっている。

（山村暮鳥『小川芋銭』）


鼓楼

太鼓を吊るした建物。太鼓を叩いて時を知らせる。日本では仏教寺院に、中国では城郭に多く建てられた。

鼓楼のある三つの大門と、電光形の石階と、迷路のように上下八方に通じている暗道の仕掛を見ると、この宏大な宮殿は王宮と城塞をかねていることがわかる。

（久生十蘭『新西遊記』）


人非人

インド神話や仏教における音楽・舞踊の神、緊那羅の別称。上半身または下半身が人、残りの半身が鳥などの動物の姿をしていることによる名。


焦熱

[ɕo̞ːne̞t͡sɨᵝ]


燋熱

[ɕo̞ːne̞t͡sɨᵝ]

燋熱・大燋熱の炎に身を焦がし


焦熱地獄

[ɕo̞ːne̞t͡sɨᵝʑiɡo̞kɯ̟ᵝ]

八大地獄の一つ。非常な火熱によって亡者を苦しめる所。炎熱地獄。火焚地獄。


慈悲

仏・菩薩が衆生をいつくしんで楽しみを与える慈、及びあわれんで苦を除く悲の心。抜苦与楽。


上品

[d͡ʑo̞ːbõ̞ɴ]

（じょうぼん）九品の上位3階級。


無為

（むい、ぶい）生滅・変化しないもの。


忍辱

[ɲ̟ĩɲ̟ɲ̟ikɯ̟ᵝ]

侮辱や苦しみに耐え忍び、心を動かさないこと。六波羅蜜の第三。


円宗

「円頓宗」の略。天台宗。


天竜

八部衆のうち、天衆と竜神の併称。


舎利

サンスクリットशरीर (śarīra)

遺骨。特に仏陀・聖人の遺骨。


愛慾

物等に愛著をもち執着すること。


白毫

仏の眉間にある白い毛。仏の三十二相のひとつ。普段は巻き毛であり、伸ばすと1丈5尺（約4.5メートル）あるとされる。仏像では出っ張りとして表現される。白毫相。


睡眠

（すいめん）心の鈍重さ。心をくらくすること。五位七十五法の心所法のうち、不定法のひとつ（ウィキペディア「五位」も参照）。

五位七十五法 ごいしちじゅうごほう


不信

信ぜず、心の清らかでないこと。五位七十五法の心所法のうち、大煩悩地法のひとつ（ウィキペディア「五位」も参照）。

五位七十五法 ごいしちじゅうごほう

大煩悩地法 だいぼんのうじほう


菩提

菩提 < サンスクリットबोधि (bodhi) < 印欧祖語*bʰewdʰ-

煩悩を断って得た悟りの境地。


つとめ

古典日本語「つとめ」 < 「つとむ」


所依

依り所。経典を思想・信条の支えにすること。


有為

さまざまな因果関係・因縁のうえに成り立つ現象のこと。


応用

（おうゆう）仏や菩薩が衆生を救うためにその相手の性質、力量や時機に応じて姿を変えて現れること。


三味

（さんまい）心を浮動させず一点に集中させること。精神統一。三摩地、定、等持ともいう。（ウィキペディア「三昧」「五位」も参照）。


無常

むじょう
無常
だろ (imperfective)
だっ (continuative)
で (continuative)
に (continuative)
だ (terminal)
な (attributive)
なら (hypothetical)
(無し) (imperative)
無常だろう
未然形 + う
無常だった (past completive)
連用形 + た (past completive)
無常でない (negative)
連用形 + ない (negative)
無常になる (intransitive)
連用形 + なる (intransitive)
無常だ (definitive)
終止形のみ (definitive)
無常なこと (noun-from-verb)
連体形 + こと (noun-from-verb)
無常ならば
仮定形 + ば
無常そうだ
語幹 + そうだ

この世の全てのものは生滅流転し、不変のものは無いこと。


常住

[d͡ʑo̞ːʑɨᵝː]

消滅したり変化したりせずに永遠に存在すること。


無想

無想定を修することによって達する境地。無想天に生まれた者の獲得する無意識な状態。無想果とも。五位七十五法の心不相応行法のひとつ（ウィキペディア「五位」も参照）。

五位七十五法 ごいしちじゅうごほう

心不相応行法 しんふそうおうぎょうほう


無相

全ての執着を離れた境地。


無念

不念 (alternative)
無念
だろ (imperfective)
だっ (continuative)
で (continuative)
に (continuative)
だ (terminal)
な (attributive)
なら (hypothetical)
(無し) (imperative)
無念だろう
未然形 + う
無念だった (past completive)
連用形 + た (past completive)
無念でない (negative)
連用形 + ない (negative)
無念になる (intransitive)
連用形 + なる (intransitive)
無念だ (definitive)
終止形のみ (definitive)
無念なこと (noun-from-verb)
連体形 + こと (noun-from-verb)
無念ならば
仮定形 + ば
無念そうだ
語幹 + そうだ

（むねん）無我の境地に入り、余計な事を何も考えないこと。


無我

サンスクリットअनात्मन् (anātman)の訳。

あらゆる事物には永遠・不変な実体が存在しないこと。


冥界

（みょうかい）六道のうち、地獄・餓鬼・畜生の三道。


冥土

死者の霊魂が行く世界。あの世。


冥福

[me̞ːɸɯ̟ᵝkɯ̟ᵝ]

[mʲo̞ːɸɯ̟ᵝkɯ̟ᵝ]

冥福を祈る


持経

常に持っていて読誦する経文。特に法華経。


事教

本体と現象とを区別する教え。


本来空

全ての事物は仮の存在であり、実態のない物であること。


和光同塵

老子道徳経（老子）第4章「挫其鋭、解其紛、和其光、同其塵」より

如来や菩薩が、衆生済度のために、その無漏智の光をやわらげ隠し、人天欲界の塵事に混じって現れること。


多生の縁

何度も生まれ変わる間に結ばれた因縁。俗用として「他生の縁」も可。


学地

悟りを得るためには、まだ修行が必要だとされること。


因位

修行中で、悟りに至る以前の地位。菩薩の地位。


息災

仏の力で災いを除くこと。


阿修羅

サンスクリットअसुर（Asura、アスラ）の漢訳

仏教において仏法を守護する八部衆または二十八部衆の神。修羅。


夜叉

サンスクリット यक्ष (yakṣa) からの借用語（漢訳）。

八部衆の一つで北方を守護する天夜叉、地夜叉、虚空夜叉の三種。


羅刹

サンスクリットराक्षस (rākṣasa)（ラークシャサ）の漢訳


閻魔

サンスクリットयम（Yama、ヤマ) の漢訳語。


迦楼羅

サンスクリットगरुड（Garuḍa、ガルダ)の漢訳。

密教において仏法を守護しながら衆生を救うために梵天となったもの。


罪業

罪の原因となる悪い行為。


こめかみ

古代日本や台湾にかけ、神事で若い女性が口嚙み酒を醸す習俗からか。


多宝如来

如来のひとり。東方の宝浄国の教主。釈迦が説法していたところに七宝で飾られた宝塔を出現させて説法を称え、塔中の半座を釈迦に譲ったとされる。


なまぐさい

[nàmágúsáꜜì]

僧が戒律を守らず堕落しているさま。


客裡

まだ住寺を持たず、寺から寺へと修行して回る僧侶。


仏堂

[bɯ̟ᵝt͡sɨᵝdo̞ː]


仏滅

[bɯ̟ᵝt͡sɨᵝme̞t͡sɨᵝ]

大乗經典は、佛滅から久しい後に出來たものであるといふこと


仏像

[bɯ̟ᵝt͡sɨᵝzo̞ː]

信仰の対象としての仏の彫像・画像。


ひじり

古典日本語「ひじり」 < 「ひ」（日） + 「しり」（知り）

布教、勧進又は仏具販売のために諸国を遊行する下級の僧侶。


権化

仏・菩薩が衆生を救うために仮の姿になってこの世に現れること。権現。化身。


化身

神仏が教化のために姿を変えてこの世に現れること。また、その姿。


教化

（きょうけ、きょうげ）説法により衆生を仏道に入らせること。


袈裟

僧侶（比丘）の衣服（三衣）は、濁った壊色（サンスクリットकाषाय (kāṣāya)）の布で作るものと定められたことから。

僧侶が身に付ける法衣。左肩から右脇下にかける長方形の布。


見惑

[kẽ̞ɰ̃ɰᵝa̠kɯ̟ᵝ]

[kẽ̞nːa̠kɯ̟ᵝ]


異相

四相の一つで、変化していく相。


帰依

神仏や高僧の教えを信じ、拠り所にすること。


離繫

煩悩の拘束から離れること。


六根

六内入処

六内入処 ろくないにゅうしょ

人間の感覚から認識に至る、主観の側の６つの器官、機能。五感およびそれによって生じる心の働きのこと。眼（視覚）、耳（聴覚）、鼻（嗅覚）、舌（味覚）、身（触覚）、意（知覚）の６つからなり、最初の５つを五根という。十二処、十八界の一部。なお、六根の６つの要素それぞれに対応する、客観の側の対象を六境といい、それぞれ色（視覚）、声（聴覚）、香（嗅覚）、味（味覚）、触（触覚）、法（知覚）が対応する。


五根

人間の五感のこと。眼、耳、鼻、舌、身の５つからなる。五位七十五法、五位百法のうち、有為法の、またその内の色法の一部。なお、五根の５つの要素それぞれに対応する、感覚の対象を五境という（ウィキペディア「三科」、「五位」も参照）。

五位七十五法 ごいしちじゅうごほう

五位百法 ごいひゃっぽう


言語道断

根本的な真理は言葉で表現できないこと。

唯声にまかせてとなふれば、無窮（むぐう）の生死（しょうじ）をはなるる言語道断の法なり。

（一遍上人語録「門人伝説」より）


劣機

機根の劣ること。また、その人。


所証

修行により得られた悟り。


帰西

極楽浄土は西方にあるとされることから。


業火

悪業が身を滅ぼすことを譬えた地獄の猛火。


劫火

全世界を焼き尽くすという大火。


納得

なっとく
納得
し (imperfective)
せ (imperfective)
さ (imperfective)
し (continuative)
する (terminal)
する (attributive)
すれ (hypothetical)
しろ (imperative)
せよ (imperative)
納得しない (negative)
未然形 + ない (negative)
納得せず (negative archaic)
未然形 + ず (negative archaic)
納得される (active passive possibly honorific)
未然形 + れる (active passive possibly honorific)
納得します (polite)
連用形 + ます (polite)
納得した (past completive)
連用形 + た (past completive)
納得する (definitive)
終止形のみ (definitive)
納得すること (noun-from-verb)
連体形 + こと (noun-from-verb)
納得すれば
仮定形 + ば
納得しろ (imperative)
納得せよ (imperative)
命令形のみ (imperative)

（のうとく）他のものを受け入れて自己のものとすること。


貪欲

[dõ̞ɰ̃jo̞kɯ̟ᵝ]

[tã̠ɰ̃jo̞kɯ̟ᵝ]

[tõ̞ɰ̃jo̞kɯ̟ᵝ]

（とんよく）十悪の一つ。欲深いこと。


快楽

[ke̞ɾa̠kɯ̟ᵝ]

（けらく）宗教上のよろこび。


はなみず

仏前に花を供える時の水。また花と水。


横超

阿弥陀仏の本願力で凡夫が浄土に往生すること。


牛頭

サンスクリット गोशीर्ष (gośīrṣa) からの借用語

頭は牛、体は人間の形をした地獄の獄卒。


馬頭

サンスクリット अश्वशीर्ष (aśvaśīrṣa) からの借用語

頭は馬、体は人間の形をした地獄の獄卒。


眼処

視覚の機能、視覚の器官。五根もしくは六根のひとつ。眼、眼根に同じ（ウィキペディア「三科」、「五位」も参照）。


耳処

聴覚の機能、聴覚の器官。五根もしくは六根のひとつ。耳、耳根に同じ（ウィキペディア「三科」、「五位」も参照）。


鼻処

嗅覚の機能、嗅覚の器官。五根もしくは六根のひとつ。鼻、鼻根に同じ（ウィキペディア「三科」、「五位」も参照）。


舌処

味覚の機能、味覚の器官。五根もしくは六根のひとつ。舌、舌根に同じ（ウィキペディア「三科」、「五位」も参照）。


身処

触覚の機能、触覚の器官。十二処のひとつ。身、身根に同じ（ウィキペディア「三科」、「五位」も参照）。


意処

知覚の機能、知覚の器官。十二処のひとつ。意、意根に同じ（ウィキペディア「三科」も参照）。


六境

六外入処

六外入処 ろくげにゅうしょ

人間の認識の（客観の側の）６種の対象のこと。

色（視覚）、声（聴覚）、香（嗅覚）、味（味覚）、触（触覚）、法

（知覚）の６つからなり、最初の５つを五境という。十二処、十八界の一部。

なお、六境の６つの要素を認識する、主観の側の器官・機能のことを六根といい、それぞれ眼（視覚）、耳（聴覚）、鼻（嗅覚）、舌（味覚）、身（触覚）、意


六内処

人間の感覚から認識に至る、主観の側の６つの器官、機能。五感およびそれによって生じる心の働きのこと。

六根、六内入所に同じ。

六内入所 ろくないにゅうしょ


六内入処

人間の感覚から認識に至る、主観の側の６つの器官、機能。五感およびそれによって生じる心の働きのこと。六根、六内処に同じ。


六根清浄

六根がその対象に対する執着を断って浄らかな状態になること（ウィキペディア「三科」も参照）。


眼根

視覚の機能、視覚の器官。五根もしくは六根のひとつ。眼、眼処に同じ（ウィキペディア「三科」、「五位」も参照）。


耳根

聴覚の機能、聴覚の器官。五根もしくは六根のひとつ。耳、耳処に同じ（ウィキペディア「三科」、「五位」も参照）。


舌根

味覚の機能、味覚の器官。五根もしくは六根のひとつ。舌、舌処に同じ（ウィキペディア「三科」、「五位」も参照）。


鼻根

嗅覚の機能、嗅覚の器官。五根もしくは六根のひとつ。鼻、鼻処に同じ（ウィキペディア「三科」、「五位」も参照）。


身根

触覚の機能、触覚の器官。五根もしくは六根のひとつ。身、身処に同じ（ウィキペディア「三科」、「五位」も参照）。


意根

知覚の機能、知覚の器官。六根のひとつ。意、意処に同じ（ウィキペディア「三科」も参照）。


十二処

存在の体系（三科）のひとつ。人間が認識を行う場や条件を分類したもの。主観の側の６つの器官である「六根」（眼、耳、鼻、舌、身、意）および、客観の側の６つの対象である「六境」（色、声、香、味、触、法）からなる（ウィキペディア「三科」も参照）。


色境

視覚の対象。眼根によって見られる色彩と形象。六境のひとつ。色、色処に同じ（ウィキペディア「三科」も参照）。


声境

聴覚の対象。六境のひとつ。声、声処に同じ（ウィキペディア「三科」も参照）。


香境

嗅覚の対象。六境のひとつ。香、香処に同じ（ウィキペディア「三科」も参照）。


味境

味覚の対象。六境のひとつ。味、味処に同じ（ウィキペディア「三科」も参照）。


触境

触覚の対象。身根によって感じられる堅さ、熱さ、重さなど。六境のひとつ。触、触処に同じ（ウィキペディア「三科」）。


法境

認識の対象。意根によって知覚される概念を含むすべての存在。六境のひとつ。法、法処に同じ（ウィキペディア「法」、「三科」も参照）。


対法

仏教の教説の研究・思想体系、およびそれらの解説書・注釈書のこと。アビダルマの漢訳。法（サンスクリット語でダルマ（dhárma）という）に対する研究ということに由来する（ウィキペディア「アビダルマ」も参照）。


有漏

煩悩に関わりのある法（法則）のこと。すべての法は有漏の法と、煩悩に関わりのない無漏の法に分かれる。苦・集・滅・道の四諦のうち、苦と集が属する。


無漏

煩悩に関わりのない法（法則）のこと。すべての法は無漏の法と、煩悩に関わりのある有漏の法に分かれる。苦・集・滅・道の四諦のうち滅と道、および虚空、非択滅が属する（ウィキペディア「有漏」、「無漏」も参照）。


浄慧

無漏（煩悩に関わりのない法）の智慧。


見得

けんとく
見得
し (imperfective)
せ (imperfective)
さ (imperfective)
し (continuative)
する (terminal)
する (attributive)
すれ (hypothetical)
しろ (imperative)
せよ (imperative)
見得しない (negative)
未然形 + ない (negative)
見得せず (negative archaic)
未然形 + ず (negative archaic)
見得される (active passive possibly honorific)
未然形 + れる (active passive possibly honorific)
見得します (polite)
連用形 + ます (polite)
見得した (past completive)
連用形 + た (past completive)
見得する (definitive)
終止形のみ (definitive)
見得すること (noun-from-verb)
連体形 + こと (noun-from-verb)
見得すれば
仮定形 + ば
見得しろ (imperative)
見得せよ (imperative)
命令形のみ (imperative)

自分の智慧で法を見て、真理を得ること。


三科

仏教において、世界を構成する一切の法を分類した三つの範疇のこと。五蘊、十二処、十八界をいう。


色処

視覚の対象。眼根によって見られる色彩と形象。十二処のひとつ。色、色境に同じ（ウィキペディア「三科」も参照）。


声処

聴覚の対象。十二処のひとつ。声、声境に同じ（ウィキペディア「三科」も参照）。


香処

嗅覚の対象。十二処のひとつ。香、香境に同じ（ウィキペディア「三科」も参照）。


味処

味覚の対象。十二処のひとつ。味、味境に同じ（ウィキペディア「三科」も参照）。


触処

触覚の対象。身根によって感じられる堅さ、熱さ、重さなど。十二処のひとつ。触、触境に同じ（ウィキペディア「三科」）。


法処

認識の対象。意根によって知覚される概念を含むすべての存在。十二処のひとつ。法、法境に同じ（ウィキペディア「法」、「三科」も参照）。


六識

人間の６種の心のはたらきのこと。

眼識（視覚）、耳識（聴覚）、鼻識（嗅覚）、舌識（味覚）、身識（触覚）、意識

（知覚）の６つからなる。十八界の一部。

六根、六境のそれぞれの要素と組み合わせて知覚認識がなされる。たとえば、見る心（眼識）は、視覚器官（六根のうち眼根）を通して、いろ・かたち

（六境のうち色境）を認識する。


眼識

（げんしき）視覚する心。六識のひとつ。眼識界に同じ（ウィキペディア「三科」も参照）。


耳識

聴覚する心。六識のひとつ。耳識界に同じ（ウィキペディア「三科」も参照）。


舌識

味覚する心。六識のひとつ。舌識界に同じ（ウィキペディア「三科」も参照）。


眼界

（げんかい） 視覚の機能、視覚の器官。六根のひとつである眼根、もしくは十二処のひとつである眼処の、十八界における呼び方（ウィキペディア「三科」も参照）。


耳界

聴覚の機能、聴覚の器官。六根のひとつである耳根、もしくは十二処のひとつである耳処の、十八界における呼び方（ウィキペディア「三科」も参照）。


鼻界

嗅覚の機能、嗅覚の器官。六根のひとつである鼻根、もしくは十二処のひとつである鼻処の、十八界における呼び方（ウィキペディア「三科」も参照）。


舌界

味覚の機能、味覚の器官。六根のひとつである舌根、もしくは十二処のひとつである舌処の、十八界における呼び方（ウィキペディア「三科」も参照）。


身界

触覚の機能、触覚の器官。六根のひとつである身根、もしくは十二処のひとつである身処の、十八界における呼び方（ウィキペディア「三科」も参照）。


意界

知覚の機能、知覚の器官。六根のひとつである意根、もしくは十二処のひとつである意処の、十八界における呼び方（ウィキペディア「三科」も参照）。


色界

視覚の対象。眼根によって見られる色彩と形象。六境のひとつである色境、もしくは十二処のひとつである色処の、十八界における呼び方。


声界

聴覚の対象。六境のひとつである声境、もしくは十二処のひとつである声処の、十八界における呼び方（ウィキペディア「三科」も参照）。


香界

嗅覚の対象。六境のひとつである、香境、もしくは十二処のひとつである香処の、十八界における呼び方（ウィキペディア「三科」も参照）。


味界

味覚の対象。六境のひとつである味境、もしくは十二処のひとつである味処の、十八界における呼び方（ウィキペディア「三科」も参照）。


触界

触覚の対象。身根によって感じられる堅さ、熱さ、重さなど。六境のひとつである触境、もしくは十二処のひとつである触処の、十八界における呼び方（ウィキペディア「三科」）。


法界

認識の対象。意根によって知覚される概念を含むすべての存在。六境のひとつである法境、もしくは十二処のひとつである法処の、十八界における呼び方（ウィキペディア「法」、「三科」も参照）。


朝座

法華八講などにおける朝の読経や説教。


身識

触覚する心。六識のひとつ。身識界に同じ（ウィキペディア「三科」も参照）。


十八界

存在の体系（三科）のひとつ。人間が認識を行う場や条件を分類したもの。主観の側の６つの器官である「六根」、客観の側の６つの対象である「六境」、および心のはたらきである「六識」からなる（ウィキペディア「三科」も参照）。


有情

全ての生命あるもの。全ての生きとし生けるもの。サンスクリット語sattvaの玄奘以降の新訳。


顕色

いろ。色境（視覚の対象）を「いろ」と「かたち」に分けた時の「いろ」の部分。


形色

かたち。色境（視覚の対象）を「いろ」と「かたち」に分けた時の「かたち」の部分。


眼識界

視覚する心。六識の一つ。眼識に同じ（ウィキペディア「三科」も参照）。


耳識界

聴覚する心。六識のひとつ。耳識に同じ（ウィキペディア「三科」も参照）。


鼻識界

嗅覚する心。六識のひとつ。鼻識に同じ（ウィキペディア「三科」も参照）。


舌識界

味覚する心。六識のひとつ。舌識に同じ（ウィキペディア「三科」も参照）。


身識界

触覚する心。六識のひとつ。身識に同じ（ウィキペディア「三科」も参照）。


意識界

識知し思考する心。六識のひとつ。意識に同じ（ウィキペディア「三科」も参照）。


六外処

人間の認識の（客観の側の）６種の対象のこと。六境、六外入処に同じ。

六外入処 ろくげにゅうしょ


六外入処

人間の認識の（客観の側の）６種の対象のこと。六境、六外処に同じ。


心法

精神的なもの（法：法則）、心のはたらきのあるもの（法）。あらゆる事柄を色法（物質面）と心法（精神面）に分けたときの精神面をさす。もしくは説一切有部（学派の名称）などが提唱した、五位と呼ばれる法則・範疇の分類法の一要素をさす（ウィキペディア「五位」も参照）。


色法

物質的なもの（法：法則）。あらゆる事柄を色法（物質面）と心法（精神面）に分けたときの物質面をさす。もしくは説一切有部（学派の名称）などが提唱した、五位と呼ばれる法則・範疇の分類法の一要素をさす。眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、無表色の11種の法からなる（ウィキペディア「五位」も参照）。


心王

多様な心理を構成する中心となる心。説一切有部（学派の名称）は、1つの心王が全体を捉え、46種の心所と呼ばれる心作用が共におこると解した。唯識派は、8つの心王を挙げた。経量部（学派）は、1つの心王が種々に作用し、心所は別に存在しないと解した（ウィキペディア「心 (仏教)」も参照）。


心所

心所有法

心所有法 しんじょうほう

心のはたらき。心作用。説一切有部や唯識派（学派の名称）は、心王が中心となり、心所に働きかける、心所がともにおこると解した。心所法は、五位と呼ばれる法則・範疇の分類法の一要素をさす（ウィキペディア「五位」、「心 (仏教)」も参照）。


心所有法

心作用。心のはたらき。心所法、心相応行法に同じ（ウィキペディア「五位」、「心 (仏教)」も参照）。

心相応行法 しんそうおうぎょうほう


四諦

仏教が説く４種の基本的な真理。苦諦、集諦、滅諦、道諦のこと。


求不得苦

求めるものが得られない苦しみ。欲望が満たされない苦しみ。仏教でいう四苦八苦のひとつ。


苦諦

迷いの生存が苦であるという真理。苦しみの真理。病気を治す際の原理にたとえると、病状を把握することにあたる。四諦のひとつ（ウィキペディア「四諦」も参照）。


集諦

つきない欲望が苦を生起させているという真理。苦しみの生起の真理。病気を治す原理にたとえれば、病因を知ることにあたる。四諦のひとつ（ウィキペディア「四諦」も参照）。


滅諦

欲望のなくなった状態が理想の境地であるという真理。苦しみの消滅の真理。病気を治す原理にたとえれば、回復すべき健康状態のことにあたる。四諦のひとつ（ウィキペディア「四諦」も参照）。


道諦

苦を滅するためには八正道によらなければならないという真理。苦しみの消滅に至る道の真理。病気を治す原理にあてはめれば、良薬のことにあたる。四諦のひとつ（ウィキペディア「四諦」も参照）。


四生

生物を出生方法によって4つに分類する分類方法。胎生、卵生、湿生、化生のこと。


胎生

（たいしょう）哺乳動物など、母体の胎内から出生する生物。四生のひとつ（ウィキペディア「四生」も参照）。


卵生

（ランショウ）鳥類、魚類など、卵殻から出生する生物。四生のひとつ（ウィキペディア「四生」も参照）。


湿生

（しっしょう）虫など、湿潤なじめじめしたところから出生する生物。四生のひとつ（ウィキペディア「四生」も参照）。


化生

何もないところから忽然と出生する生物。天人、地獄の衆生など。四生のひとつ（ウィキペディア「四生」も参照）。


三業

いっさいの業を３種に分類したもの。身業、口業（もしくは語業）、意業のこと（ウィキペディア「業」も参照）。


無表

他人にしめすことのできない状態を表す言葉。業の状態を表すのに用いる。表の対義語（ウィキペディア「業」も参照）。


表業

行為者の外面に現われ他から認知されるような行為（業）。業は表業と無表業に分かれる（ウィキペディア「業」も参照）。


無表業

行為者の内面に潜み他から認知されないような行為（業）。業は表業と無表業に分かれる。五位七十五法の色法のひとつ。無表色に同じ。（ウィキペディア「業」「五位」も参照）。


五道

六道から修羅を除いた五つの世界。地獄・餓鬼・畜生・人間・天上。


六道

衆生がその業によって輪廻転生する六種の世界。天道・人間道・修羅道・畜生道・餓鬼道・地獄道。


融通

とけあって一体となること。


薩婆訶

サンスクリットस्वाहा (svāhā) の音写。本来は古代インドの聖典『ヴェーダ』を起源とするマントラ ⁽ʷᵖ⁾であり、神に供物 ⁽ʷᵖ⁾を捧げる際の呪文 ⁽ʷᵖ⁾の最後に唱えられた。

よろしく。ああ、めでたい。めでたし、めでたし。幸あれ。あなかしこ。いや栄。


観心

自分の本心を観察すること。


衣鉢

僧侶が着る三衣と一つの鉢。

禅宗で、法を継いだ証拠として師僧から弟子に伝えられる袈裟と鉢。


始覚

教法を聞いたり修行をしたりすることにより迷いを去り、初めて悟りを開くこと。


本覚

人間の心に本来備わっている悟り。


無表色

行為者の内面に潜み他から認知されないような行為。五位七十五法の色法のひとつ。無表業に同じ（ウィキペディア「五位」も参照）。


五位

仏教において、あらゆる事象を５種類の範疇に分類して、人間の精神や物質など全ての現象の要素（法）をまとめたもの。色法、心法、心所法、心不相応行法、無為法からなる。

心不相応行法 しんふそうおうぎょうほう


五位七十五法

仏教において、あらゆる事象を５種類の範疇および７５種類の要素（法）に分類して、人間の精神や物質など全ての現象の要素をまとめたもの。説一切有部の阿毘達磨俱舎論では、色法１１種類、心法１種類、心所法４６種類、心不相応行法１４種類、無為法３種類（合計７５種類）の法が記されている。

説一切有部 せついっさいうぶ

阿毘達磨俱舎論 あびだつまくしゃろん

心不相応行法 しんふそうおうぎょうほう


作意

（さい）対象に注意を向けること。五位七十五法の心所法のうち、大地法のひとつ（ウィキペディア「五位」も参照）。

五位七十五法 ごいしちじゅうごほう


勝解

対象がいかなるものかを確認し了解すること。五位七十五法の心所法のうち、大地法のひとつ（ウィキペディア「五位」も参照）。

五位七十五法 ごいしちじゅうごほう


念慮

凡夫の浅い智慧で思い巡らすこと。また、その思い。


三摩地

（じょう）心を浮動させず一点に集中させること。精神統一。定、三昧、等持ともいう。五位七十五法の心所法のうち、大地法のひとつ（ウィキペディア「三摩地」「五位」も参照）。

五位七十五法 ごいしちじゅうごほう


心所法

心作用。心のはたらき。説一切有部などが提唱した、五位と呼ばれる法則・範疇の分類法の一要素。大地法10、大善地法10、大煩悩地法6、大不善地法2、小煩悩地法10、不定法8の合計46種の法からなる。心相応行法、心所有法とも（ウィキペディア「五位」も参照）。

大善地法 だいぜんじほう

大煩悩地法 だいぼんのうじほう

大不善地法 だいふぜんじほう

小煩悩地法 しょうぼんのうじほう

心相応行法 しんそうおうぎょうほう

心所有法 しんじょうほう


等持

ある一つの対象に対して、心を浮動させず、まっすぐ平等に働き、一点に集中させるこころの状態。精神統一。定、三摩地、三昧ともいう。五位七十五法の心所法のうち、大地法のひとつ（ウィキペディア「五位」も参照）。

五位七十五法 ごいしちじゅうごほう


大地法

普遍的な、いつも心とともにはたらく心作用。説一切有部などが提唱した、五位と呼ばれる法則・範疇の分類法の一要素である心所法の一要素。受、想、思、欲、触、慧、念、作意、勝解、定の合計10種の法からなる（ウィキペディア「五位」も参照）。

説一切有部 せついっさいうぶ


無貪

貪りのないこと。五位七十五法の心所法のうち、大善地法のひとつ（ウィキペディア「五位」も参照）。

五位七十五法 ごいしちじゅうごほう

大善地法 だいぜんじほう


無瞋

憎しみのないこと。欲望の対象を捨てること。五位七十五法の心所法のうち、大善地法のひとつ（ウィキペディア「五位」も参照）。

五位七十五法 ごいしちじゅうごほう

大善地法 だいぜんじほう


不害

非暴力。他を害しないこと。五位七十五法の心所法のうち、大善地法のひとつ（ウィキペディア「五位」も参照）。

五位七十五法 ごいしちじゅうごほう

大善地法 だいぜんじほう


軽安

適応性。心身が軽やかなこと。五位七十五法の心所法のうち、大善地法のひとつ（ウィキペディア「五位」も参照）。

五位七十五法 ごいしちじゅうごほう

大善地法 だいぜんじほう


不放逸

なげやりの心でなく専心に善を行うこと。なまけないこと。五位七十五法の心所法のうち、大善地法のひとつ（ウィキペディア「五位」も参照）。

五位七十五法 ごいしちじゅうごほう

大善地法 だいぜんじほう


大善地法

善心とあい伴う心作用。説一切有部などが提唱した、五位と呼ばれる法則・範疇の分類法の一要素である心所法の一要素。信、勤、捨、慚、愧、無貪、無瞋、不害、軽安、不放逸の合計10種の法からなる（ウィキペディア「五位」も参照）。

説一切有部 せついっさいうぶ


大煩悩地法

すべての悪心と有覆無記心にあい伴う心作用。説一切有部などが提唱した、五位と呼ばれる法則・範疇の分類法の一要素である心所法の一要素。痴、放逸、懈怠、不信、惛沈、掉挙の合計6種の法からなる（ウィキペディア「五位」も参照）。

説一切有部 せついっさいうぶ


大不善地法

悪心とあい伴う心作用。説一切有部などが提唱した、五位と呼ばれる法則・範疇の分類法の一要素である心所法の一要素。無慚、無愧の合計2種の法からなる（ウィキペディア「五位」も参照）。

説一切有部 せついっさいうぶ


小煩悩地法

悪心や有覆無記心とのみあい伴う心作用。説一切有部などが提唱した、五位と呼ばれる法則・範疇の分類法の一要素である心所法の一要素。忿、覆、慳、嫉、悩、害、恨、諂、誑、憍の合計10種の法からなる（ウィキペディア「五位」も参照）。

説一切有部 せついっさいうぶ


悪作

過去の悪い行いに対してその誤ちを悔いること。「あくさ」とも読む。五位七十五法の心所法のうち、不定法のひとつ（ウィキペディア「五位」も参照）。

五位七十五法 ごいしちじゅうごほう


不定法

あるときは善心と、あるときは悪心と、あるときは無記心とあい伴う心作用。説一切有部などが提唱した、五位と呼ばれる法則・範疇の分類法の一要素である心所法の一要素。悪作、睡眠、尋、伺、貪、瞋、慢、疑の合計8種の法からなる（ウィキペディア「五位」も参照）。

説一切有部 せついっさいうぶ


非得

いずれかの法の分離の原理。五位七十五法の心不相応行法のひとつ（ウィキペディア「五位」も参照）。

五位七十五法 ごいしちじゅうごほう

心不相応行法 しんふそうおうぎょうほう


同分

法の同類性、生きものの同類性。五位七十五法の心不相応行法のひとつ（ウィキペディア「五位」も参照）。

五位七十五法 ごいしちじゅうごほう

心不相応行法 しんふそうおうぎょうほう


無想定

心の活動作用を止息させる瞑想。無意識にまで至るほどな極度の精神集中。五位七十五法の心不相応行法のひとつ（ウィキペディア「五位」も参照）。

五位七十五法 ごいしちじゅうごほう

心不相応行法 しんふそうおうぎょうほう


滅尽定

心のはたらきがすべて尽きてしまった瞑想。心のはたらきが消滅した状態にある精神集中。五位七十五法の心不相応行法のひとつ（ウィキペディア「五位」も参照）。

五位七十五法 ごいしちじゅうごほう

心不相応行法 しんふそうおうぎょうほう


命根

生命持続の力。生命機能。五位七十五法の心不相応行法のひとつ（ウィキペディア「五位」も参照）。

五位七十五法 ごいしちじゅうごほう

心不相応行法 しんふそうおうぎょうほう


無想果

無想定を修することによって達する境地。無想天に生まれた者の獲得する無意識な状態。無想とも。五位七十五法の心不相応行法のひとつ（ウィキペディア「五位」も参照）。

五位七十五法 ごいしちじゅうごほう

心不相応行法 しんふそうおうぎょうほう


四相

生、住、異、滅の４つの相状のこと。事物が生成変化して消滅すること。生住異滅の四字熟語も同義。それぞれの相は五位七十五法の心不相応行法の要素に含まれる（ウィキペディア「五位」も参照）。

五位七十五法 ごいしちじゅうごほう

心不相応行法 しんふそうおうぎょうほう


前五識

六識のうち、六番目の意識を除く、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識の五つの識のこと。（ウィキペディア「三科」も参照）。


名身

名称の集まり。名辞。五位七十五法の心不相応行法のひとつ（ウィキペディア「五位」も参照）。

五位七十五法 ごいしちじゅうごほう

心不相応行法 しんふそうおうぎょうほう


句身

文章の集まり。五位七十五法の心不相応行法のひとつ（ウィキペディア「五位」も参照）。

五位七十五法 ごいしちじゅうごほう

心不相応行法 しんふそうおうぎょうほう


文身

（モンシン）字母の集まり。五位七十五法の心不相応行法のひとつ（ウィキペディア「五位」も参照）。

五位七十五法 ごいしちじゅうごほう

心不相応行法 しんふそうおうぎょうほう


心不相応行法

心に伴わない法。説一切有部などが提唱した、五位と呼ばれる法則・範疇の分類法の一要素。得、非得、同分、無想定、無想、滅尽定、命根、生、住、異、滅、名身、句身、文身の合計14種の法からなる（ウィキペディア「五位」も参照）。

説一切有部 せついっさいうぶ


心相応行法

心作用。心のはたらき。心所法、心所有法に同じ（ウィキペディア「五位」、「心 (仏教)」も参照）。

心所有法 しんじょうほう


題目

「南無妙法蓮華経」の七文字。


非択滅

正しい知恵によらない法の止滅。五位七十五法の無為法のひとつ（ウィキペディア「五位」も参照）。

五位七十五法 ごいしちじゅうごほう


内証

自らの心の中で心理を悟ること。


悪業

（あくごう）において、ある人が現世で悪い結果となったことの原因とされる前世の悪事。

ただ、真面目な懺悔をして、できるだけ不幸な人々を助けて、私の悪業の償いをしたいと思っております

（小泉八雲『ろくろ首』）〔1937年〕


善業

仏教において、ある人がのちによい結果となったことの原因の行い。

業とは梵語でカルマというて、すべて過去になしたることのまだ報いとなってあらわれぬを業という、善業悪業あるじゃ。

（宮沢賢治『二十六夜』）


前世

三世の一つ。この世に生まれる前の生涯。


現世

三世の一つ。現在の世。この世。


衲子

衲衣を着た人。特に禅宗の僧侶。


後報

（ごほう）過去の行いが未来や来世において報いを受けること。


済度

仏が衆生を悩みや迷いから救い、彼岸へ導くこと。


懈怠

（けたい）善行を修めるのを努力しない心の状態。


刹竿

寺院の門前などに立てる長い旗竿。


雑染

煩悩に染められ、けがされていること。


功徳

（くどく）現世・来世に良い報いを受けるような善行。


後世

後世を弔う


微塵

（みじん）非常に微細な物質。


極微

物質を極限まで分割した最小のもの。


法事

死者の冥福を祈る為、忌日に行う仏事。


法嗣

師から仏法の伝統を受け継ぐ跡取り。


法師

仏法に精通し、その教えを広める僧侶。


一棒

禅で、師の僧が警策で弟子を警醒すること。


香典

仏式の弔事において死者に供える金銭。


山門

寺院の2階造りの屋根のある門。


普請

禅宗で、大勢の人に堂塔建立などの労役を依頼すること。


高祖

三界大師とをはします釈迦如来、真言高祖と在す龍猛菩薩

彼寺の開山高祖智証大師と申奉るは、最初叡山伝教大師の御弟子にて

（『太平記・園城寺戒壇事』）


自力

自分の力だけで修行して悟りを得ること。


雲水

[ɯ̟̃ᵝɰ̃sɨᵝi]

修行のため諸国を行脚する僧。


業病

前世で犯した悪業の報いによって現世において罹るとされる難病のこと。


思惑

現象的な物事に迷う貪、瞋、痴などの煩悩のこと。


清浄

（しょうじょう）煩悩や罪悪がなく心身が清らかなこと。


阿毘羅吽欠

地水火風空。五字明、五字呪。大日如来の真言。


読経

声を出して経典を読むこと。誦経。


入道

仏門に入り、仏道に励むこと。また、その人。


入道

入道する (canonical)
にゅうどうする
入道
し (imperfective)
せ (imperfective)
さ (imperfective)
し (continuative)
する (terminal)
する (attributive)
すれ (hypothetical)
しろ (imperative)
せよ (imperative)
入道しない (negative)
未然形 + ない (negative)
入道せず (negative archaic)
未然形 + ず (negative archaic)
入道される (active passive possibly honorific)
未然形 + れる (active passive possibly honorific)
入道します (polite)
連用形 + ます (polite)
入道した (past completive)
連用形 + た (past completive)
入道する (definitive)
終止形のみ (definitive)
入道すること (noun-from-verb)
連体形 + こと (noun-from-verb)
入道すれば
仮定形 + ば
入道しろ (imperative)
入道せよ (imperative)
命令形のみ (imperative)

仏門に入り、仏道に励む。


精舎

サンスクリット/パーリ語:विहार(vihāra)の漢訳。


聴衆

（ちょうじゅ、ちょうしゅう）僧の説法を聴く人達。


乞食

僧が鉢を捧げながら人家の門や入り口に立ち、食の供養を求めながら歩く行。托鉢。


乞食

乞食
し (imperfective)
せ (imperfective)
さ (imperfective)
し (continuative)
する (terminal)
する (attributive)
すれ (hypothetical)
しろ (imperative)
せよ (imperative)
乞食しない (negative)
未然形 + ない (negative)
乞食せず (negative archaic)
未然形 + ず (negative archaic)
乞食される (active passive possibly honorific)
未然形 + れる (active passive possibly honorific)
乞食します (polite)
連用形 + ます (polite)
乞食した (past completive)
連用形 + た (past completive)
乞食する (definitive)
終止形のみ (definitive)
乞食すること (noun-from-verb)
連体形 + こと (noun-from-verb)
乞食すれば
仮定形 + ば
乞食しろ (imperative)
乞食せよ (imperative)
命令形のみ (imperative)

僧が鉢を捧げながら人家の門や入り口に立ち、食の供養を求めながら歩く行をする。托鉢する。

乞食せんとするものは、これも三綱の連署をもって官の許可を受け、午前に限って托鉢することを許されたが、食物以外の物を請うことはできなかった。

（喜田貞吉「俗法師考」）


説法

仏法を説いて聞かせること。


布施

五行の一つ。人に施しをすること。


根性

人間に本来備わっている、善と悪を生み出す力。


成仏

悟りを開いて仏になること。


講堂

七堂伽藍の一つで講義や説教などを行う建物。禅宗では法堂という。


善処

浄土など来世に生まれるよい所。善所。


顕正

正しい仏の真理を顕し示すこと。


祇園

「祇園精舎・祇樹給孤独園（ぎじゅぎっこどくおん）」の略。


因縁

直接的な原因と間接的な条件。


情欲

物事をむさぼり執着する欲望。


開帳

寺院で普段秘仏とされる厨子の扉を開いて一般の参拝者に拝観させること。開扉。


顕教

仏の教義が言語や文字によって説き示された宗旨。密教から見て、密教以外の宗旨。


焼香

特に仏前や故人の霊前で香を焚いて手向けること。


一味

教えの説き方は時間や場所によって異なるが、根本的な意味は同じであること。


紫衣

僧侶が着用する紫色の袈裟。かつては着用には勅許が必要であった。


黒衣

僧侶が着用する墨染の黒い袈裟。緇衣。


居士

出家せずに在家で仏道の修行をする男子。

在家男子の戒名の下につける語。


後光

仏や菩薩の体から発せられる光。また、それを表現するために仏像の背後に造られたもの。光背。


来世

三世の一つで、死後の世。後世。


三宝

三種の大事なもの。 仏、法、僧のこと。

篤く三宝を敬へ。三宝とは仏・法・僧なり。(原表記:篤敬三寶。々々者佛法僧也。 『十七条憲法』)


卒塔婆

サンスクリットस्तूप (stūpa) (ストゥーパ)の漢音訳より。

釈迦の舎利や経典を供養するために建立する建造物。塔。

故人の冥福を祈るために墓に建てる塔をかたどった木製の板。板塔婆、略して塔婆。


中道

2つのものの対立を離れていること。


経論

仏教の聖典である三蔵のうち、釈尊が説いた法を集めた経蔵と、それらを注釈した論蔵。


仏塔

仏教寺院に建立される舎利を安置するための建物。三重塔、五重塔、宝塔など。


心外

（しんげ）心の外（にあるもの）。


禅宗

座禅をすることによって仏の心を悟ることを重視する宗派。6世紀の前半に達磨が中国に伝え、日本には平安時代末以降に伝えられた。


灌仏会

[kàńbútsúꜜè]

[kàńbúꜜtsùè]

[kã̠mbɯ̟ᵝt͡sɨᵝe̞]

釈迦が生誕したとされる4月8日に花御堂をつくって釈迦の誕生仏を安置し、誕生仏に甘茶または香水をかけて参拝する法会。降誕会。仏生会。


庭儀

堂宇の前庭を行道して堂宇に入る法会などの儀式。


聖旨

仏の教え。仏法。（参考：『全訳漢辞海』第四版）


頭首

（ちょうしゅ）禅寺で西班の役僧。


法剣

仏法を煩悩を絶つ剣にたとえた語。


花御堂

灌仏会の際釈迦の誕生仏を安置する花で飾った仏堂。


沙界

インドのガンジス川の砂粒(恒河沙)の数が非常にたくさんあるのと同じくらい無数にある世界。


修する

〔仏教の行事や教えを〕行う。

二人は苦しい焦燥の中に、三年以前返り打に遇った左近の祥月命日を迎えた。喜三郎はその夜、近くにある祥光院の門を敲いて和尚に仏事を修して貰った。

1920年、芥川龍之介「或敵打の話」 青空文庫、1999年1月12日公開、2017年6月4日修正（底本：「芥川龍之介全集3」ちくま文庫、筑摩書房、1996（平成8）年4月1日第8刷）https://www.aozora.gr.jp/cards/000879/files/73_15158.html

一緒にいるとは名目だけで、小次郎とも浮藻ともかけ離れ、別棟の高楼に一人で住んでいるのであった。写経をしているという噂でもあれば、秘法を修しているという噂でもあった。

1934年、国枝史郎「あさひの鎧」 青空文庫、2018年11月24日作成（底本：「あさひの鎧（上）」国枝史郎伝奇文庫、講談社、1976（昭和51）年9月20日第1刷発行。「あさひの鎧（下）」国枝史郎伝奇文庫、講談社、1976（昭和51）年9月20日第1刷）https://www.aozora.gr.jp/cards/000255/files/45546_66514.html

だが普通彼岸会なるものは仏説によって成り立つというが、根底から仏教的のものではない。ただ彼岸会を修することのはじまった頃――凡そ平安朝初期とする説が正しかろう――には、春分・秋分の日から各七日間行ったことは事実で、ここから彼岸会の根本精神を解く手がかりも生ずる。

1936年、折口信夫「雛祭りとお彼岸」 青空文庫、2019年2月22日作成（底本：「仏教の名随筆　2」国書刊行会、2006（平成18）年7月10日初版第1刷）https://www.aozora.gr.jp/cards/000933/files/58286_67319.html


声聞

サンスクリットश्रावक (śrāvaka) の訳。

仏陀の説法を直接聞き、入滅後は残した教えを学び阿羅漢となることを目的とした修行者。仏弟子。


寺観

仏教の寺院と道教の道観。


事観

観法の一つで、仏、浄土などの具体的なすがたを対象とするもの。


苦界

苦しみが絶えない人間の世界。

いわんや、かの戦争の如き、その最中には実に修羅の苦界なれども、事、平和に帰すれば禍をまぬかるるのみならず、あるいは禍を転じて福となしたるの例も少なからず。


外海

がいかい
そとうみ
げかい

（げかい）須弥山の第八山と第九山に囲まれた塩水の海。


廃寺

寺院を廃すること。また、その寺院。

常住の住職がおらず、管理が行き届かず荒廃した寺院。


唄師

法会の際、梵唄をうたう役の僧侶。


御願

阿弥陀如来の衆生を救済しようという誓願。


痛棒

座禅の際、師僧が心が一定しない者を懲らしめるために使用する棒。警策。


慶喜

喜ぶこと。法を聞き徳を得て喜ぶこと。他力の信心を得て往生が定まったことを喜ぶこと。


難化

（なんけ）衆生の教化が難しいこと。


三身

仏の三種類の身（仏身）の有り様。一般には、仏法の真理そのものである法身、菩薩が修行の結果成就してそれを完成させた報身、衆生に現れる姿の応身の三種を言い、法身に報身を含む説では、報身に代えて竜など一般的な仏の姿ではない化身の種とする。


帰性

煩悩のない本性に帰ること。


機感

仏が衆生の心の働きに応じること。


対揚

仏の説法の座で、仏に質問し、仏の本意を引き出すこと。


中生

極楽浄土に往生する階位である九品のうち上品、中品、下品をそれぞれ三分した中位。


沙羅双樹

さらそうじゅ
しゃらそうじゅ

[sàrásóꜜòjù]

[sa̠ɾa̠so̞ːʑɨᵝ]

[ɕa̠ɾa̠so̞ːʑɨᵝ]

釈迦が涅槃の時に臥床の四方にあった樹木。


国師

奈良時代、諸国に置かれその国内の僧尼を監督し、経典を講じた官僧。講師の前身。


阿弥陀如来

仏教における如来のひとり。観音菩薩、勢至菩薩を脇侍に配する。西方の極楽浄土におり、信仰するものを極楽浄土へ往生させる如来として尊崇される。阿弥陀仏。


阿弥陀

中古漢語阿彌陀, サンスクリットअमिताभ (amitābha)

阿弥陀如来（阿弥陀仏）。


釈迦如来

如来のひとり。釈迦牟尼の尊称で、通常文殊菩薩、普賢菩薩を脇侍に配することが多い。仏教の祖師として尊崇される。


大日如来

「大日」はサンスクリットमहावैरोचन (Mahāvairocana) の翻訳借用、「如来」については「如来」の語源を参照。

如来のひとり。宇宙の実相を表す如来で、密教の本尊として尊崇される。


初七日

死去からその日を含めて7日目（に行われる法要）。


二七日

死去からその日を含めて14日目（に行われる法要）。


三七日

死去からその日を含めて21日目（に行われる法要）。


四七日

死去からその日を含めて28日目（に行われる法要）。


五七日

死去からその日を含めて35日目（に行われる法要）。


六七日

死去からその日を含めて42日目（に行われる法要）。


七七日

しちしちにち
なななぬか

死去からその日を含めて49日目（に行われる法要）。四十九日。


四十九日

死去からその日を含めて49日目（に行われる法要）。


百箇日

死去からその日を含めて100日目（に行われる法要）。


参問

師匠の元に伺い仏道について尋ねること。


上座

下座

（かみざ、じょうざ）上位の人が座る席。

下座

（かみざ）舞台の、観客から見て右側。

しもて

（かみざ）舞台の、観客から見て右側。

かみて

（かみざ）舞台の、観客から見て右側。

（じょうざ）修行を積み、教団を指導する高僧への敬称。

（じょうざ）上座部仏教。

（じょうざ）三綱の一人。年長で有徳の者で、寺院の最高責任者。


声色

視覚や聴覚など感覚に訴えるものの総称。


修正会

それぞれの寺院で（新暦または旧暦の）正月に行われる法会。


発菩提心

開悟しようという心を持つこと。発心。


座主

学徳が優れ、一座の上首である僧。

本山のような大きな寺院の住職の称。


魔防

悪魔と阿防。阿防は地獄の獄卒。（注：『例文 仏教語大辞典』より。「阿防」は「阿傍」とも書かれる。）


魔王

欲界第六天（他化自在天）にすみ、人心を惑わし仏道の妨げとなる悪魔の王。


精勤

（しょうごん）勤行に励むこと。


回心

悪心を悔い改め、仏教に帰依し正しい道に入ること。


穢身

穢れている身。凡夫の身。


相待

二つの事柄が相対関連して存在すること。


新訳

中国唐の僧玄奘以後に翻訳された仏典。


旧訳

（くやく）中国唐の僧玄奘以前に翻訳された仏典。


双盤

法会の際に使用する大きな鉦。


信男

在家の男性信者。優婆塞。


金堂

その寺院の中心となる本尊を安置する堂宇。本堂。


綺語

十悪の一つで、真実ではなく、ことばを巧みに飾ること。


漸悟

修行の進展に応じて段階的に悟りが達成されること。


頓悟

修行の階梯を経ずに、一足飛びに悟りを開くこと。


生身

仏や菩薩が衆生救済のため現世に化現したもの。


みそぎ

水滌ぎ（みずすすぎ）、身清ぎ（みすすぎ）、身滌ぎ（みそそぎ）のいずれかの意。 罪や穢れを身体から取り去る「身削ぎ（みそぎ）」の意。

仏像を造る際に用いる木。


礼拝堂

らいはいどう
れいはいどう

（らいはいどう）寺院で礼拝や読経を行う堂宇。また、本堂の前に礼拝のためにもうけられた堂宇。


手灯

苦行の一つで、てのひらに油をたらして灯したり、直に手に脂燭を持って灯したりする修行。


魚鼓

木材を魚の形にして中空にした仏具。魚板。


魚板

木材を魚の形にして中空にした仏具。魚鼓。


勃嚕唵

サンスクリット भ्रूं (bhrūṃ) からの借用語。山伏の吹くほらがいはぼろんやぼろおんと鳴ることから。

密教で唱える陀羅尼のひとつ。


中﨟

受戒し安居を積んだ期間を大中小に分けた時の中程度の僧侶。


淫犯

戒を破り淫欲にふけること。


順修

迷いを捨て、真理にかなう修行をすること。


光輪

仏や菩薩の体から発せられる煩悩を打ち砕く光。


助老

老僧が座禅する際に肘をつくための台。また、顎をのせる小型の杖。


数珠

複数の小さな珠を糸で貫くようにして環状にした宗教具。参拝や法会などで手に掛け、揉んで音をだしたり、念誦などの回数を数えたりするのに使用される。珠の数は108個のほか、54個、36個、27個、18個などがある。


賽銭箱

神社の社殿、仏堂の前または中に置かれ、参詣する人の賽銭を受ける箱。


五衰

涅槃教では天人が死ぬ前に現れる五つの相。衣裳垢穢、頭上花萎、身体臭穢、腋下汗流、不楽本座。


錺金具

社寺や神輿、仏壇、仏具などに使われる装飾用の金具。


常在

時間の経過に関わらず恒常的に存在すること。


法類

同宗同派に属し、親密な関係性がある僧侶や寺院。


五心

仏教徒が仏に誓約する5つの心（素直な心、反省の心、奉仕の心、謙虚な心、感謝の心）の総称。日蓮宗、曹洞宗、天台宗、真言宗などで用いられているが、具体的にどの宗派が起源なのかは不明。日常五心。


五辛

辛味や臭気の強い5種の野菜。大蒜・韮・葱・辣韮・野蒜を指す。道教では後ろ二つが油菜・胡荽 に入れ替わる。五葷とも。


無価

（むか、むげ）価値が付けられないほど貴重なこと。


十悪

三業がつくる十の罪悪。殺生・偸盗・邪淫・妄語・綺語・悪口・両舌・貪欲・瞋恚・邪見。


十善戒

十善を保持するための戒。十戒。


十戒

沙弥、沙弥尼が守らなければならない十の戒。不殺生、不偸盗、不淫、不妄語、不飲酒、不塗飾香鬘、不歌舞観聴、不坐高広大牀、不非時食、不蓄金銀宝。


沙弥

出家、剃髪し十戒を受けた少年の僧。


沙弥尼

出家、剃髪し十戒を受けた若い尼僧。


曲彔

主に法会の際、僧が座る椅子。背もたれを丸くつくり、脚を交差させ折り畳めるもの。


薄地

修行したことで煩悩が薄れた位。


妙法

深遠で優れた仏法。特に妙法蓮華経。


宿業

現世で報いとして受ける原因としての前世での善悪の行為。


融通無礙

「融通無下」とするのは誤りであるが、近年「無下」と「無碍・無礙」がよく混同されることから、この表記が許容される可能性もある。

森羅万象は独立に存在するのではなく、互いに影響を及ぼして調和を保っているとする教え。


波羅蜜

迷いのある世界（此岸）から悟りの世界（彼岸）へ渡ること。また、そのための修行。波羅蜜多。


神仏習合

神と仏を同一視する神仏同体論に基づき、神道と仏道が融合して一つの信仰体系として再構成されたこと。神仏混淆。神と仏のどちらを主とするかは派閥によって違った。


神仏混淆

神と仏を同一視する神仏同体論に基づき、神道と仏道が融合して一つの信仰体系として再構成されたこと。神仏習合。神と仏のどちらを主とするかは派閥によって違った。


三界

衆生が生死輪廻する欲界、色界、無色界の三つの世界。

過去、現在、未来の三世。


偈頌

仏や菩薩の徳を讃えたり、仏教の真理を説いたりした韻文。頌偈。偈。


頌偈

仏や菩薩の徳を讃えたり、仏教の真理を説いたりした韻文。偈頌。偈。


五悪趣

衆生がその業因によりおもむく五つの場所。天上、人間、畜生、餓鬼、地獄。五趣。


五趣

衆生がその業因によりおもむく五つの場所。天上、人間、畜生、餓鬼、地獄。五悪趣。


難陀

釈迦の異母弟。孫陀羅難陀。


無愧

粗暴であったり悪事を働いても恥じないこと。


定額僧

国分寺や官寺などに一定の数が置かれ朝廷から供料が支給された僧侶。


定額寺

朝廷が一定の数を定め、官寺に準じて保護した寺院。朝廷から官稲が支給された。


官寺

朝廷または幕府が建立、維持した寺院。


僧官

僧侶に対し朝廷から与えられる官職。


僧都

僧官で僧正の下位、律師の上位。当初、大僧都、少僧都であったがのちそれぞれ権官が置かれた。


願力

仏や菩薩（特に阿弥陀如来が菩薩であったときにたてた）が衆生救済しようという誓願の力。


直道

（じきどう）涅槃に直接到達する道。

（じきどう）他力によらず仏道を知ることができる者。


入室

師の部屋に入り、師に道を問い、師の教えを受けること。


万法

（ばんぽう、まんぼう）すべての存在。


現文

（げんもん）今現在、見ることができる文章（参考：『例文 仏教語大辞典』）。


老死

老いることと死ぬこと。十二因縁の一つ。


冥応

知らず知らずのうちに神仏が感応し利益を受けること。冥感。


冥感

知らず知らずのうちに神仏が感応し利益を受けること。冥応。


福分

世間的な幸福を得る元となる五戒、十善の行。


雑縁

仏道の修行や往生の妨げとなる煩悩や誘惑などのさまざまな条件。


七字の首題

「南無妙法蓮華経」の七つの文字。題目。七字。


自解

（じげ）師の教えによらず、自分で理解し悟ること。


正眼

（しょうがん）悟りを開いた人が持つ正しい見識。


修行僧

仏門に入り修行に励む僧侶。


易行

誰でも容易に行える修行。


三密

密教で、身密、口密、意密の総称。


浄人

俗人の身分のままで寺に住み、僧に仕えて世話をする者。


円相

禅宗で悟りの象徴として書く円。

曼荼羅で仏や菩薩を囲む円。


権者

（ごんじゃ）仏が衆生を救うため仮の姿で現れたもの。権化。


作務

禅寺で修行の一環として行う掃除などの労務。


総本山

ある宗派全体を統括する寺院。


参究

仏前に静かに座り、悟りを求め、仏の真理を究明すること。


啐啄

禅宗で師家と修行者との心が投合すること。


啐啄同時

禅宗で師家と修行者との心が投合し、修行者がまさに開悟しようとするとき、師家が教示を与え悟らせること。


印契

両手の指を使いさまざまな形をつくり諸仏の内証を象徴的に表したもの。印。


定印

禅定に入っていることを表す印契。


妄語

五悪・十悪の一つ。嘘を吐くこと。


記別

仏が弟子に与えた来世に悟りを開き仏となるという予言。授記。


持律

戒律をかたく守ること。持戒。


浄土宗

日本の浄土教の仏教宗派の一つ。鎌倉時代の僧法然によって開かれた。浄土専念宗。


天台宗

日本の仏教宗派の一つ。平安時代の僧最澄によって開かれた。


真言宗

日本の仏教宗派の一つ。平安時代の僧空海によって開かれた。


華厳宗

日本の南都六宗の一つ。杜順によって開かれた。


法相宗

ほうそうしゅう
ほっそうしゅう

日本の南都六宗の一つ。基によって開かれた。


臨済宗

日本において黄檗宗、曹洞宗とともに禅宗の一つ。鎌倉時代に明菴栄西によって伝えられた。


曹洞宗

日本において黄檗宗、臨済宗とともに禅宗の一つ。鎌倉時代に道元によって伝えられた。


日蓮宗

日本の仏教宗派の一つ。日蓮によって開かれた。法華宗。


時宗

日本の浄土教の仏教宗派の一つ。鎌倉時代の僧一遍によって開かれた。


抖擻行脚

僧侶が、難行苦行のために乞食行脚をすること。


金輪

風輪、水輪の上にあり須弥山などを支えるとする場所。地輪。


追善

故人の冥福を祈り、生きている者が仏事供養などをすることで善根を修めること。


斎米

食料として寺や僧に施す米。


半俗

僧でありながら半ば俗人の風体や生活をする者。


実有

虚妄ではなく実際にあること。


飯梆

口に珠をくわえた魚の形をした板。時刻を知らせるために打ち鳴らす。魚板。魚鼓。


蟪姑春秋を識らず伊虫あに朱陽の節を知らんや

けいこしゅんじゅうをしらずいちゅうあにしゅようのせつをしらんや
蟪姑春秋を識らず伊虫豈に朱陽の節を知らんや (alternative)
蟪姑春秋を識らず伊虫豈朱陽の節を知らんや (alternative)
蟪姑春秋を知らず (alternative)
蟪姑春秋を識らず (alternative)
蝉は夏を知らない (alternative)
蝉は夏を識らない (alternative)

朝菌不知晦朔、蟪姑不知春秋、此小年也。

春秋を知らない蝉が夏を本当の意味では知らないように、人間は絶対的な観点ではなく相対的な観点でしか事物を計り知れないということ。

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弘通

ぐつう
ぐずう
こうつう

（ぐつう、ぐずう）仏教が世に広まること。また仏教を広めること。


洛叉

古代インドの数量の単位。10万または一億。


落叉

古代インドの数量の単位。10万または一億。


大乗的

だいじょうてき
大乗的
だろ (imperfective)
だっ (continuative)
で (continuative)
に (continuative)
だ (terminal)
な (attributive)
なら (hypothetical)
(無し) (imperative)
大乗的だろう
未然形 + う
大乗的だった (past completive)
連用形 + た (past completive)
大乗的でない (negative)
連用形 + ない (negative)
大乗的になる (intransitive)
連用形 + なる (intransitive)
大乗的だ (definitive)
終止形のみ (definitive)
大乗的なこと (noun-from-verb)
連体形 + こと (noun-from-verb)
大乗的ならば
仮定形 + ば
大乗的そうだ
語幹 + そうだ

大乗の道理にかなうさま。


教外別伝

禅宗で文字など表に表されたものでなく仏の真理を直接心から心へと伝えること。


不立文字

ふりゅうもんじ
ふりつもんじ

禅宗の立場で仏の真理は文字など表に表されたものでなく直接心から心へと伝えるべきというもの。


三師七証

比丘なるための三人の師（戒和尚、羯磨師、教授師）と七人の証明する僧。


四摂事

菩薩が衆生を救済するために行う四つの方法。


呪師

しゅし
じゅし
すし
ずし

大きな法会で陀羅尼を唱え加持祈禱をする役の僧侶。


度牒

律令制で国が得度して僧尼になることを証明した文書。告牒。


告牒

律令制で国が得度して僧尼になることを証明した文書。度牒。


戒牒

律令制で国が得度して僧尼になり受戒したことを証明した文書。告牒。


偏袒右肩

袈裟の着用の仕方の一つで、相手に敬意を表すため、右肩を脱ぎ、左肩を覆うもの。


右肩合掌

仏や師僧に敬意を表すため、偏袒右肩で合掌すること。


壇法

修法で壇を設置、荘厳する方法。


雲堂

禅宗の雲水が集まって修行する堂。


六斎日

一ヶ月のうち身を慎み、持戒清浄であるべきとされた六日。一般的には八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。


八斎戒

在家信者が六斎日に守るべき八つの戒律。五戒に高くゆったりした寝台に寝ない、歌舞を見たり化粧をしない、午後の食事を摂らないの三つを加えたもの。八戒。


耶舎

古代インド波羅奈国の富豪の子息で釈迦の六番目の弟子。


頂相

禅宗で祖師や高僧の肖像画。


空見

一切のものが空であるという教えに執着すること。


勝願

仏、菩薩の立てた優れた誓願。


善巧

衆生の機根に応じ、巧みに教化する手段。


別所

本寺から離れた所に営まれる、僧侶の修行のために庵や仏堂を設けた場所。

八大地獄に付属する小地獄。


傍生

体を立てず横にして生きるもの。畜生。


化現

神仏が衆生を救済するため姿を変えて現世に現れること。


古則

参禅する者の手本となるすべてのもの。


無畏

仏の説法を聞く際、泰然として畏れるところがないこと。


入壇

密教で伝法や戒を受ける行者が灌頂を受けること。


入檀

ある寺院の檀家となりその寺院を菩提寺とすること。


離檀

それまで檀家であった寺院から離れること。


荒草

禅宗における、悟りに至る前の無明の喩え。


唐様

禅宗寺院で中国の宋から伝えられた建築様式。


祇園精舎

インド舎衛国の須達長者が舎衛城の南の祇陀太子の庭園を買い取って釈迦に寄進し建立した寺院。祇陀林寺。


阿弥陀号

主に浄土系の僧をはじめ工芸に関わるものが名の下につけた「阿弥陀仏」、「阿弥」、「阿」をつけた号。阿号。


阿弥

「阿弥陀仏」の略。阿弥陀号で名の下につけたもの。


一行

一つの修行。また、それに専念すること。


帰入

教えを受け、深く帰依すること。


下界

（げかい）この世。人間界。


空観

すべてのものには永久に不変の実体というものはなく、すべてが空であると観想すること。


空閑

集落から離れていて静かな仏道修行に適した場所。


苦海

苦が多く大海のような現世。苦界。


弘誓

仏菩薩の衆生を救済しようという広大な誓願。


弘願

仏（特に阿弥陀仏）の衆生を救済しようという広大な誓願。


四国八十八箇所

しこくはちじゅうはっかしょ

四国にある、弘法大師が修行した88か所の霊場。お遍路。


弾指

警告、歓喜、許諾などのため指を弾いて鳴らすこと。


南無三宝

三宝（仏、法、僧）に帰依する意。


比量

今までのことから未知のものを推論し判断すること。


妄染

虚妄に染まり、汚れていること。


有識

ゆうしき
ゆうそく
うしき

（うしき）心識があること。有情。


本縁

事の始まり。縁起。起源。由来。


円融

それぞれが個性を保ちながら互いに融和しながら互いに障りがないこと。完全に円満なこと。


信行

（しんぎょう）信じて行うこと。浄土教では信心と称名念仏。


比叡山

語義1の山頂（大津市側）にある延暦寺の山号。


印相

仏や菩薩が手で表す印の形。


ダライ・ラマ

チベット仏教ゲルク派の法王であるとともにチベット政権での最高権力者。


三面

仏像で顔面が三つあるもの。


多宝塔

仏塔の一種で下部が円形、上部が方形の平面を持つ単層の塔。基本的に多宝如来、釈迦如来を本尊とする。


練行

仏道の行を修練すること。


水輪

三輪、四輪の一つ。風輪と金輪との間にある大きな水の層。

密教において五輪の一つ。


風輪

三輪、四輪の一つ。空輪と水輪との間にある大きな虚空の層。

密教において五輪の一つ。


空輪

四輪の一つ。風輪の下にある虚空の層。

密教において五輪の一つ。


四魔

衆生を悩ます四種類の魔。煩悩魔、五蘊魔（陰魔）、死魔、天魔（他化自在天魔）。


死魔

四魔のうちの一つで、死を魔としたもの。


口称念仏

口に出して念仏（南無阿弥陀仏）を唱えること。