文

古文

chinois classique (de la Dynastie Zhou en 1045 B.C. jusqu'à la fin de la Dynastie Han en 220 A.D.)

文言

chinois littéraire (de la Dynastie Han en 220 A.D. jusqu'à début du 20e siècle)


tonton

Définition manquante ou à compléter. (Ajouter)


adat

(Date à préciser) De l’arabe عادات, adat.

Exemple d’utilisation manquant. (Ajouter)


gabí

Multiplication des racines gá (« deux ») et bí (« trois »).


伞

\ʈ͡ʂu̯a̠n˥˩\


傘

\ʈ͡ʂu̯a̠n˥˩\


-bé

Probablement du proto-bantou *bɩ́ɩ̀, « mauvais », dont le dérivé *bɩ́ɩ̀b, « être mauvais », a probablement donné -béba, « devenir mauvais ».

mobé
babé (singular)
mobé
mibé (singular)
libé
mabé (singular)
ebé
bibé (singular)
ibé ou ebé
ibé (singular)
lobé
bobé

Óyo ezalí mabé — Ceci est mauvais.

Bobé — Le mal.


-nɛ́nɛ

Probablement du proto-bantou *nénè, « grand ».


gámi

Multiplication des racines gá (« deux ») et mrí (« quatre »).


prútle

Soustraction des racines prú (« un ») et tlé (« dix »).


hlónu

Chaque, chacun (dans le sens d’une énumération).


hloníl

Chaque, chacun (dans le sens de l’ensemble).


lanjut

lanjut usia


gagas

Définition manquante ou à compléter. (Ajouter).


jampi

Définition manquante ou à compléter. (Ajouter)Jampi est un mot en indonésien désignant une formule magique que les "sorciers" utilisent pour se protéger.


terjemah

De l’arabe ترجم, tárjama (« interpréter, traduire »)


labuh

pelabuhan : port (maritime)


ل ب ن

Le proto-sémitique devait connaître une racine LBN désignant primitivement le lait. Très tôt le terme a été étendu pour désigner le lait caillé, le fromage, puis n'importe quel pâté et spécifiquement les pâtés de boue servant à faire les briques en terre crue. On ne trouve plus que ce sens très probablement dérivé en assyrien : la racine semble correspondre à l'assyrien lbn, faisant référence au processus de fabrication de briques séchées au soleil : on aplatit une couche de boue, puis on les moule.
:* Assyrien labānu: étendre et faire sécher de la boue pour faire des briques ; faire des briques ; renforcer ; demander humblement, mendier.
:* Assyrien libittu : brique de boue ; pâté.
:* noter également hilabanu, une plante lactifère (le radical pour le lait en assyrien est plutôt hlb)

Comparer à : Mehri lbōn, phénicien labūn, hébreu ancien לבן faire des briques, hébreux לבן blanc.

De l'idée de brique découle le sens de « porter un coup », « jeter à terre, assommer ».

ل ب ن
pâte séchée ; fromage, lait ou brique


ن ظ ر

La racine sémantique primitive semble avoir été quelque chose comme « guetter », donnant le sens principal نَظَرَ (naZara) (« regarder ») et quelques sens secondaires de type « attendre ». Être regardé donne souvent le mauvais œil, conduisant à quelques sens secondaire de type « malédiction ».

Quelques dérivés prennent une forme quadrilitère en ن ظ ر ن (n Z r n).

Le terme a donné en français nadir (le point opposé au zénith)


ق ص د

Le concept pivot semble être celui de l'os à moelle قَصِيدٌ (qaSîdũ) que l'on casse pour en manger la moelle.

De là diverses notions :
:* Être gras قَصُدَ (qaSuda) comme la moelle ; et le poème قَصِيدَةٌ (qaSîd@ũ) agréable à l'oreille comme la moelle.
:* Ce qui tient le milieu إِقْتَصَدَ (iqtaSada) et est moyen, d'où modération إِقْتِصَادٌ (iqtiSâdũ).
:* Frapper dans l'intention de casser l'os, de là :
:** Viser, avoir l'intention de قَصَدَ (qaSada) ; faim قَصَدٌ (qaSadũ) ; désirable مَقْصَدَةٌ (maqSad@ũ).
:** Casser par le milieu قَصَّدَ (qaS²ada), se casser en deux et mourir إِنْقَصَدَ (inqaSada), frapper juste et tuer أَقْصَدَ (aqSada)

relié à l'idée d'intention, d'objectif, de projet


可愛

Radical de 可愛하다, 가애하다 (« mériter d’être aimé »).


savál

En tsolyáni, les radicaux nominaux sont habituellement suffixés d’un suffixe nominal (ignoble, noble ou pluriel) ; mais lorsque l’objet est singulier et en présence d’un préfixe locatif ou d’attitude personnelle, le suffixe nominal est élidé.


ikur

Apparenté, comme son dérivé ikurrin, ikurriña (« drapeau, insigne »), à ikusi (« voir »).


jaio

Étymologie manquante ou incomplète. Si vous la connaissez, vous pouvez l’ajouter en cliquant ici.


ك ت ب

:Modèle:ar-mot : serré avec un cordon ; :Modèle:ar-mot : gonflé, enflé, emplis ; :Modèle:ar-mot : cousu, serré avec une ficelle ; :Modèle:ar-mot : couture

:Modèle:ar-mot : relieur, marchand de livre


ف ع ل

Origine proto-sinaïque incertaine. À rapprocher de l'hébreu פָּעַל (agir, faire).

La racine prend souvent un sens péjoratif de « fabriquer », faire quelque chose de répréhensible, ou mentir.


س ل م

Du proto-sémite šalām, apparenté à שלום, shalom (« paix ») en hébreu.

Vient probablement de l’assyrien salāmu (être en bonne relation avec) ou salīmu (paix, amitié).

De même origine, voir l'assyrien šalāmu (être en bon état). Comparer avec l'hébreu שלום (šalom).

Rester en bon état c'est aussi savoir abandonner à temps, d'où أَسْلَمَ (aslama) prenant le sens de se conserver / abandonner / trahir, et سَلَمٌ (salamũ) se livrer : la paix consiste à se soumettre à la raison du plus fort.

À partir de la sémantique initiale de paix et d'absence de violence, l'idée d'une morsure de serpent (سَلَمَ (salama)) ne paraît pas être primitive, et doit donc être comprise comme un sens dérivé propre au monde arabe. L'image est probablement celle du serpent qui mord sans que l'on puisse y opposer quoi que ce soit : celui qui est piqué par un serpent devient normalement مُسْلِمٌ (muslimũ) = qui se résigne nécessairement à son sort ; peut-être parce que par ailleurs il est abandonné (أَسْلَمَ (aslama)) à son sort, permettant au reste du groupe de rester sain (سَالِمٌ (sâlimũ)).

Il est très rare dans les filiations étymologiques qu'un terme passe d'un sens abstrait à un sens concret : c'est plutôt l'inverse qui est naturel. Le fait que le terme a été utilisé pour décrire les convertis à l'islam traduit une sémantique inverse : l'islam (fondamentalement, une soumission - à la volonté d'Allah) est décrit étymologiquement comme une morsure qui va contraindre les victimes à se résigner.

La résignation initiale comporte également une espérance, celle du paradis, d'où dans le domaine commercial سَلَمٌ (salamũ), l'idée de se résigner à payer d'avance ce qui sera livré plus tard. D'où au sens figuré سُلَّمٌ (sul²amũ) : moyen d'arriver à ses fins, échelle, étrier.

rester intact ; être livré ; morsure de serpent


ح د د

Proto-sémitique : *ḥVdVd- : forger, aiguiser.


ك و ن

Idée générale de fermeté et de permanence dans le temps.

Comparer avec l'accadien kânu : être ferme sur sa position, durer ; témoigner, prouver.

Hébreux נָכוֹן correct, juste, ferme ; ougaritique : kwn être.


ء ل ه

Du proto-sémitique *ʾil- : dieu, divinité.

Apparenté à אל, el (« dieu ») אלוהים, elohím (« dieu ») en hébreu.


س م و

Proto-sémitique *šamāy, assyrien šamû : le ciel, le paradis.

À rapprocher de שמים (\ʃɑ.ma.jim\) : les cieux.

Le sens de « nom » semble venir d'une racine proto-sémitique *(ʔi-)šim- س م (comparer à l’hébreu שם *\ʃem\), donnant le proto-sémitique *šVmVy/w- : appeler, nommer. Cette racine bilitre a donné des dérivés trilitères de type س م&, mais également ء س&.


ء س م

Le sens de « nom » semble venir d'une racine proto-sémitique *(ʔi-)šim- س م (comparer à l'hébreu שם *\ʃem\), donnant le proto-sémitique *šVmVy/w- : appeler, nommer.

Dans sa composition avec les schèmes, cette racine bilitère a donné des dérivés correspondant à une hypothétique racine trilitère ء س&, mais également des dérivés formellement rattachés à س م& (voir cette racine).


ء ر ض

De l'idée de base « terre » dérive l'idée de quelque chose de terreux (poudre) ; ou d'un territoire où l'on peut s'installer (terrain) et de là, d'un emplacement convenable.

Comparer en allemand, Erde; en anglais, earth ; en gothique, airtha.


ت خ م

Araméen תָּחַם (tāḥam), תְּחַם (təḥam), délimiter, de תְּחוּם (təḥūm), frontière, limite.

La racine reçoit également des mots déformés provenant de la racine و خ م


ب ي ع

Proto-Afro-Asiatique: *bayVʕ-, faire du commerce.


ج ل س

Du proto-sémitique *glš (« être assis (en selle?) »).


د ب ر

Proto-Afro-Asiatique : *di(m)bur- : dos ; Proto-Semitique : *dVb(V)r- : tourner le dos, partie arrière.
:* de « tourner le dos » dérivent des sens comme « reculer », « rompre le combat », « s'enfuir », « se détourner ».
:* de « partie arrière » dérivent des sens concernés par ce qui vient après : « prudence », « fin », « mourir » ; « futur affranchi » ; « partir vers l'ouest » (direction du couchant).
:* « derrière » conduit à l'idée de suiveur, et à Aldebaran. Quelqu'un qui a un nombreux troupeau qui le suit est riche, d'où l'idée de « être riche ».
:* le « derrière » a probablement conduit à désigner la queue, et de là, « ficelle », « fil ».

Il a pu y avoir des assimilations de sens avec la racine د ب ل : frapper, malheur, ulcère... qui ont pu contaminer les nombreux termes désignant un ulcère ou une blessure sur le dos d'un chameau.


가애

可愛
/ka.ɛ/
[ka.e̞]
gaae (transcription)
가애는
[ka.e̞.nɯn]
가애가
[ka.e̞.ɡa]
가애를 (accusative)
[ka.e̞.ɾɯɭ] (accusative)
가애에게 (dative)
[ka.e̞.e̞.ɡe̞] (dative)
가애한테 (dative)
[ka.e̞.ɦan.tʰe̞] (dative)
가애로 (instrumental)
[ka.e̞.ɾo] (instrumental)
가애와 (comitative)
[ka.e̞.wa] (comitative)
가애만
[ka.e̞.man]

Adorable, mignon, mignonne. Utilisé dans 가애하다 (可愛하다), qui mérite d'être aimé.


ب د ء

Proto-Sémitique: *bVdaʔ-
Jibbali: bedeʔ
Harsusi: bedō
Soqotri: bedeʔ


ق ت ل

À rapprocher peut-être de l'assyrien qablu, bataille, massacre


ك ش د

À rapprocher de l'accadien kašdu : succès, biens disponibles.


س ك ن

Voir akkadien 𒄑𒆕, sikkatu (« cheville, clou, clapet de broche, coin, soc de charrue »).

La racine sémitique signifie rester ou être maintenu en place, dont découlent directement les dérivés liés à la résidence.

Les dérivés liés à la nourriture viennent de l'idée d'un matefaim, et de là, probablement, l'âne rapide سُكَيْنٌ (sukaynũ) source de revenus à la course.

Les dérivés liés à l'idée de couteau viennent peut-être d'un déverbal du factitif سَكَّنَ (sak²ana), « planter ».

Les dérivés liés à la misère viennent peut-être de l'image d'un mendiant qui n'a pas d'occupation, ou qui « s'écrase ». De l’akkadien 𒈦𒂗𒆕, muškēnu/muškēnum (« celui qui se prosterne, se soumet ») ^([1]), traduit en urartéen par mesken (le soumis).

idée de plantage - repos, misère, couteau,...


ط ل ل

Proto-Afro-Asiatic: *ṭVl- : goutte, crachin ;

Proto-sémitique *ṭal(l)- ~ *tll/ʔ : rosée, crachin, saupoudrer, humidifier. Comparer l'Hebreu טַל (“rosée”).

L'idée de base de rosée dérive sur deux types d'idées : d'une part, le fait que cette rosée marque la surface du sol, d'où les sens variés de طَلَلٌ (Talalũ) ; d'autre part la rosée rafraîchit et humidifie, d'où les sens variés autour des notions de douceur et de détente.

Les dérivés comportant l'idée de hauteur sont probablement importés via تَطَالَلَ (taTâlala) (« s'allonger pour voir au loin ») de la racine ط و&, longueur, rendre plus long. De même pour le sens de « accorder un délai » de طَلَّ (Talla), à rapprocher de طَالَ (Tâla) : obliger quelqu'un.


ر و د

La racine décrit à la base le mouvement des chameaux laissés à la pâture : mouvement lent et calme, fait d'aller et de retours sans direction particulière, pour chercher sur le terrain sa nourriture. Les dérivés sont formés à partir des idées de mouvement permanent, de calme, ou de désir.

La deuxième radicale faible entraîne quelques contaminations de sens par d'autres racines.

ر و د
chercher, aller et venir, nonchalence


ش ر و

Proto-Semitique: *ŝVrVy- : acheter, vendre.

De là, idée de vente, de négocier, de remplir,... et également, la bonne ou mauvaise part du troupeau que l'on souhaite vendre.


ش ر ي

Les notions d'agitation, de querelle, de dispute, proviennent peut-être d'une racine séparée, ou des négociations agitées associées à une transaction. Voir شَارَى (câré), qui veut dire à la fois faire une transaction et se disputer.


ع ط و

ع ط و
se déployer pour prendre quelque chose


ء ك ل

Proto-Semitique *ʾakal- (“manger, nourriture”).


ل ع ب

Origine peu claire. Le terme a peut-être initialement désigné un hochet (لَعْبَةٌ (la3b@ũ)) sur lequel un bébé se fait les dents, ouvrant vers le double champ sémantique de jeu et de bave.


ب ح ث

fouiller, creuser. L'image initiale est celle de l'oiseau fouillant le sol en le grattant de sa patte, pour trouver graines, larves et insectes.


ب ر ق ع

La racine désigne à l'origine une marque blanche ou une tache sur le nez d'un cheval près de son œil, puis une œillère recouvrant ces mêmes zones, et par extension progressive, n'importe quel type de voile couvrant quelque chose.
La racine dérive de la racine ر ق ع, qui signifie rapiécer, recouvrir de tissu, et par extension une tache dans le pelage donnant l'impression d'un rapiéçage. La racine de quatre lettre provient probablement d'un préfixe بِ (bi), avec, dans le sens de « cheval avec rapiéçage (sur le nez) ».


ب ن

Du proto-sémitique de l'ouest *bin- (« fils »).


ب ل ع

Proto-Semitique: *bVlaʕ- : avaler, manger ; Proto-Afro-Asiatique: *balaʕ- : même sens.

Le sens بَلُوعَةٌ (balû3@ũ) (conduit souterrain) a donné le sens secondaire de « forer ».


ب ن ي

Du proto-sémitique : *bVn-, construire, créer. La racine a donné de nombreux dérivés trilitères.

Comparer avec l’hébreu בָּנָה (baná), l'akkadien 𒆕 ( banû, DÙ), construire, l'araméen ܒ݁ܳܢܶܐ bnā, l'ugarique 𐎁𐎐𐎊 bny.

Le sens de « construire » s'étend à « créer » (s'agissant d'une divinité) et de là à « engendrer » ; d'où une porosité avec la racine ب ن (fils).

La racine est parfois donnée comme ب ن و


ء ك د

Forme probablement dérivée de la racine و ك& (lier fermement), par transformation du و (w) en ء (`).


ت ر ك

La racine signifie principalement « abandonner », mais s'y sont agglomérés quelques termes d'une autre origine avec les notions de casque (تَرْكٌ (tarkũ)) et le qualificatif de Turc (تُرْكٌ (turkũ)).


ع ل م

Du Proto-Semitique : *ʕlm, cacher, savoir.


ك ل م

Le sens primitif de la racine est d'utiliser sa mâchoire pour mordre ou mâcher. Comparer avec l'Akkadien 𒄴 (kalmatu, “puce, pou, insecte”).

Peut-être à travers les grognements d'avertissement précédant la morsure d'un fauve, un sens figuré a dérivé sur l'« expression par la parole » ; et le sens propre s'est spécialisé sur la blessure.

Le sens de « parler » est à présent dominant, mais quelques mots conservent l'idée de morsure ou de blessure.


م ن و

Les formes des racines م ن و et م ن ي sont souvent identiques. Dans les deux cas on trouve la notion d'éprouver, mais dans un cas il s'agit d'éprouver quelqu'un par le désir, dans l'autre d'éprouver quelque chose par un test.

L'idée pivot de la racine semble être d'éprouver quelqu'un par la tentation, d'où les notions gravitant d'une part autour du désir, et d'autre part (à travers le jugement consécutif à l'épreuve) autour de la séparation, puis de la mort.

Il se peut que ces notions soient initialement rattachées à la divinité païenne مَنَاةٌ (manâ@ũ), déesse du destin, et/ou à la ville de مِنَى (miné).

Autre lien avec la racine م ن ي : désir et souhait caractérisent aussi la période d'après la copulation, où l'on ne peut pas encore savoir s'il y a eu conception.


م ن ي

Les formes des racines م ن و et م ن ي sont souvent identiques. Dans les deux cas on trouve la notion d'éprouver, mais dans un cas il s'agit d'éprouver quelqu'un par le désir, dans l'autre d'éprouver quelque chose (une fécondation) par un examen.

La racine م ن ي gravite autour de la fécondation du bétail, avec l'écoulement initial de sperme (أَمْنَى (amné)) en quantité suffisante / déterminée (مَانٍ (mânĩ)), une « giclée », susceptible de rendre la femelle gravide sans que l'on puisse en être sûr à l'examen / épreuve (تَمَنَّى (taman²é)) pendant un certain temps (مُنْوَةٌ (munw@ũ)).


خ ل ف

Proto-Semitique : *ḫVlVp- : passer. Comparer l’hébreu hlp (passer). De là, s'en aller, laisser, être derrière.

En arabe, le sens général est lié à l'idée de venir derrière. De là un très grand foisonnement de sens :
:* Tout ce qui concerne la partie arrière (dans l'espace), la suite (dans le temps).
:* Ce qui est laissé derrière, pour assurer les arrières ; le lieu de campement.
:* L'idée d'alternance, d'avis discordant, de dispute.
:* L'animal qui a une épaule démise ou qui est gravide et ne peut pas avancer.
:* Ce qui vient ensuite sur un vêtement est un rapiéçage, une pièce rapportée.
:* Laissé derrière parce que arriéré, mauvais.
:* Ou au contraire, bon parce que digne successeur.

Quelques mots semblent dériver directement du sens primitif de passer : passe, sentier.


ر ك ب

Proto-Semitique: *rkb : avoir une relation sexuelle, monter, pubis.

De là, tous les sens correspondant à monter un animal (dromadaire, cheval), puis sur un bateau en mer, puis à voyager, voyageur, véhicule, etc.

La monte d'un dromadaire implique le genou, d'où ce sens et le sens de donner des coups de genoux.

De l'idée de mettre un tenon dans la mortaise découle par ailleurs une série de mots concernant le fait de fonctionner ensemble, l'assemblage, la composition.

Une relation sexuelle illicite peut être à l'origine des sens dérivés comme mauvais coup, comploter, pécher.


د خ ل

Le radical emporte la notion d'intérieur, ou d'aller à l'intérieur, donc de rentrer (دَخَلَ (daXala)).

De là, désigne toutes sortes de parties internes ou intérieures (دَاخِلَةٌ (dâXil@ũ)) ; et le caractère « farci » d'une chair (دُخَّلٌ (duX²alũ)).

On y retrouve sur le plan figuré ce qui atteint l'intérieur de l'homme (دَخِلَ (daXila)), maladie, pensée, soupçons,... (دَخَلٌ (daXalũ)) ; de là, toutes sortes de noms et qualificatifs décrivant ce qui n'est pas pur, étranger, دَخَلٌ (daXalũ), مُدَخَّلٌ (mudaX²alũ).

La pénétration désigne également la consommation du mariage (دُخُولٌ (duXûlũ)), et de là, le fait pour un homme d'être en couple avec une femme.


ر ب ط

rbb, rby > maîtriser, posséder, rattacher, se fixer

La dynastie des almoravides, dont le nom (forme définie plurielle) a été assez déformé par son passage en espagnol.


د خ ن

Le radical désigne avant tout la fumée, mais également le fait de fumer, et ce qui ressemble à un dépôt de fumée.


ص ف ر

La racine recouvre trois composantes sémantiques sans relation très évidente : la couleur (plus ou moins) « jaune », le « vide », et le « sifflet ».

Le lien passe peut-être par des mots comme صَفَّارَةٌ (Saf²âr@ũ), qui signifie à la fois « sifflet », mais également « cul » et « appeau », suggérant que le sifflet d'origine serait une flatulence qui, de fait, « vide » le ventre de sa pression. De même, dans la continuité du précédent, صُفَارٌ (Sufârũ) (« sifflement ; bile »), le lien entre maladie diverses associées au ventre et à la couleur « jaune » suggère des diarrhées, vidant le ventre de substances jaunâtres...

La racine a donné en français chiffre, et est peut-être à rapprocher de safran ( الأَصْفَرَانِ ' ( elaSfarâni ), « Les deux jaunes », l'or et le safran).


د ر س

La racine est originellement centrée sur l'idée de râper, de limer ; et d'effacer les traces.
:* Au sens figuré, le limage devient rabâchage, et débouche sur les notions d'étude et d'enseignement par répétition. C'est à présent la composante sémantique principale.
:* Au sens propre, le nettoyage conduit à des vêtements usés ; et le nettoyage énergique nécessaire pour nettoyer les effets souillés de sang (voir دَارِسٌ (dârisũ) et دِرْسٌ (dirsũ)) conduit aux sens dérivés autour de menstruation.


ز و ج

La racine vient peut-être du grec ancien ζεῦγος (joug), lui-même du proto indo-européen *yewg- (joindre, lier ensemble).


ق ر ب

L'image de base de cette racine est celle de la marche de nuit dans le désert pour atteindre un point d'eau (قَرَبَ (qaraba)), donc de se rapprocher. De là l'idée de proximité, déclinée de diverses manières (géographique, parenté, familiarité, approximation...).

« Se rapprocher » peut correspondre à l'offrande d'un cadeau ou d'un sacrifice. Sur le plan religieux, la racine dénote le sacrifice qui est fait pour se rapprocher de la divinité.

La proximité du point d'eau fait que les réservoirs sont « presque » pleins.


ف ض ل

Le coeur sémantique de la racine tourne autour de la notion de reste ou de dépassement.

De là une première série de termes signifiant être supérieur, être méritant, etc (فَاضِلٌ (fâDilũ) (« surabondant, excellent »)).

La préférence pour un vêtement conduit au vêtement quotidien (فُضُلٌ (fuDulũ)), et plus généralement à l'usage quotidien.

Noter مِنْ فَضْلِكَ (min faDlika) « s'il te plaît », تَفَضَّلْ (tafaD²al) « sois assez bon pour », بِفَضْل (bifaDl_) « grâce à », etc.


م ص ر

La forme est principalement connue pour être celle de مِصْرُ (miSru) (« Égypte »), mais ce n'est qu'un sens secondaire ou rapporté.

La racine proprement dite semble tourner autour de la notion d'une extraction de quelque chose, de tirer le plus possible de quelque chose, qu'il est difficile de réaliser à la limite. Le sens propre, concret, pastoral et très certainement primitif, est de traire du lait, qu'il est parfois difficile d'extraire (تَمَصَّرَْ (tamaS²ara))) et doit l'être du bout des doigts.

Le lien entre Égypte et la « terre rouge » paraît incohérent, « le nom de Kemet (ou Kemi), « la [terre] Noire », faisait référence au limon noir déposé dans les plaines du Nil et fut donné par les Égyptiens à leur terre, ou plutôt, à la région fertile, par opposition au désert, appelé Deshret, « la [terre] Rouge ». On peut comprendre que cette terre rouge est précisément celle qui marque la limite du « pays noir », non ce pays lui-même. La terre rouge étant moins fertile que le limon noir, il est par ailleurs logique que la culture y soit plus difficile, d'où l'image d'une traite difficile par opposition à la vallée « où coulent le lait et le miel ».

De là vient peut-être le sens de limite, de frontière, au-delà de laquelle l'extraction ne peut plus se faire. On peut comprendre le sens de مِصْرٌ (miSrũ) (« capitale, limite ») comme décrivant le fait que la capitale tire ses ressources en pressurisant (traite) son arrière-pays, jusqu'à la « limite » que ce soit en distance ou en capacité.


ش ك ر

Apparenté à שכר, sakhár (« récompense ») en hébreu.

Le sens général se décline en deux grandes familles, l'une tournant autour du remerciement et de la gratitude (grâce), l'autre autour de l'idée d'engraisser, d'avoir des enfants, ou d'avoir du lait en abondance (graisse).


ع ر ب

La racine est ancienne et sa signification primitive peu claire.

La signification primitive, rapportée par les sens secondaires, semble tourner autour du caractère vif et impétueux : langage vif pouvant aller jusqu'à être obscène ; eaux vives en grande quantité ou profondes ; déplacement rapides... Le caractère vif et enflammé peut tourner à l'aigreur d'estomac ou la purulence d'une plaie.

L'ensemble ressemble à un dérèglement, une furia en acte.

Une grande partie du sens tourne ensuite autour de « arabe », ethnie ou langue, qualifiant une peuplade déterminée. On peut comprendre que les tribus arabes ont valorisé un tel comportement, et le caractère « arabe » semble généralement valoriser cette « impétuosité ».

Le sens gravite autour de notions de « vraiment arabe », que ce soit par pureté de sang (cheval, chameau ou tribu) ou par pureté de langage (prononciation de l'arabe classique avec ses désinences).

La racine conduit alors à des notions très discriminatoires, avec des mots comme أَعْرَبَ (a3raba) (reconnaître qu'un enfant n'est pas de sang mêlé, donc noir), ou l'opposition entre مُسْتَعْرِبَةٌ (musta3rib@ũ) (« mozarabe ») et عُرَيْبٌ (3uraybũ) (« tribu arabe pur sang »).

La racine donne en français, évidemment, les mots arabe et mozarabe. On peut également signaler le mot espagnol algarabía, qui aurait (ou pas) donné en français le mot charabia, intéressant par le traitement qu'il fait du ع (3) transformé en jota.


ظ ف ر

Le noyau sémantique primitif de la racine tourne autour de la serre d'un oiseau de proie (ظِفْرٌ (Zifrũ) (« ongle »)), avec ses dérivés analogiques (ongles, sabots, pattes).

L'image de l'oiseau agrippant sa proie (إِظَّفَرَ (iZ²afara) (« triompher »)) donne ensuite toutes les dérivations tournant autour de la victoire, du triomphe, etc.

De son côté, l'oiseau blessant l’œil avec ses serres conduit à l'« ongle » (ظَفَرَةٌ (Zafar@ũ) (« ptérygion »)), cicatrice voilant l’œil.

Enfin, les différents parfums et arômes (ظَفَارٌ (Zafârũ) (« arôme, parfum »)) sont probablement dérivés de la ville du même nom (peut-être d'après la forme du site suggérant une griffe ou un ongle), entrepôt de parfums, « près de Mirbat » (peut-être le site de Eagles Bay?).


ش ر ب

L'idée pivot de la racine est plutôt imprégner, boire n'en étant qu'un cas spécifique, quoique largement représentatif. La racine recouvre également les notions de déteindre ou de teindre, et de là un tissu capable de s'imbiber avec شَرْبٌ (carbũ) (« lin fin »). Ce qui trempe ce sont également les moustaches, شَارِبٌ (câribũ) (« qui boit »). Ce dont on est imprégné, c'est également la culture, d'où toute une série de dérivés tournant autour de la notion d'habitude ou de coutume.

شُرْبَةٌ (curb@ũ) (« breuvage désaltérant ») a donné sorbet en français ; et شَرُوبٌ (carûbũ) (« potion ») a donné sirop. Plus directement, مَشْرَبِيَّةٌ (macrabiy²@ũ) (« fenêtre saillante et grillée ») a donné moucharabié, qui vient de l’habitude de boire à l’ombre du moucharabieh, où l’on plaçait des cruches (مِشْرَبَةٌ (micrab@ũ) (« cruchon »)) poreuses pour obtenir de l’eau fraîche par évaporation à l’instar des gargoulettes ou alcarazas.


ق ط ط

La racine tourne autour de la notion de détourer ou découper quelque chose sur un pourtour. De là, quelques termes évoquent spécifiquement des cheveux crépus taillés courts, par la taille du contour de la tête.

L'idée de suivre au plus près est peut-être à l'origine du sens dérivé de « livre de compte », ou de prix des denrées élevé (parce qu'on s'approvisionne alors au strict nécessaire?).

La racine héberge également une série de mots relatifs au chat, emprunt au syriaque ܩܛܘ, qaṭṭu, emprunté au grec tardif κάττος, káttos ou au latin tardif cattus.


ه ز ل

Contraire de lourd, épais, dans le sens propre et figuré : maigre, mince, mais également plaisant.


ب ر د

Le centre sémantique est بَرَدٌ (baradũ) (« grêle »), d'où tous les dérivés concernant le froid en tant que température (et les vêtements ou couvertures), mais aussi les dégâts de la grêle qui hache la végétation مُبْرَدٌ (mubradũ) (« grêlé »), d'où مِبْرَدٌ (mibradũ) (« lime ») et بُرَادَةٌ (burâd@ũ) (« limaille »).

Le froid et le tremblement qu'il entraîne conduit à toute une série de termes sur la fièvre بُرَدَاءُ (buradâ'u) (« fièvre »), la faiblesse et la maladie.

Inversement, بَارِدٌ (bâridũ) (« froid, agréable ») la fraîcheur est une notion agréable ; rafraichissante, au sens figuré.

L'idée que quelque chose d'humide est généralement froid بَرُودٌ (barûdũ) (« froid, trempé ») est probablement à l'origine de بَرْدِيٌّ (bardiy²ũ) (« papyrus »).

بَرِيدٌ (barîdũ) (« poste ») est un mot d'origine persane (avec ses dérivés).


ج م ل

Proto-Sémitique : *gam(a)l-, chameau. Comparer l’hébreu גָּמָל, qui a donné guimel.

Le chameau étant comestible, la racine donne quelques termes tournant autour de la graisse fondue. La viande de chameau est toutefois relativement maigre et très pauvre en cholestérol en raison de la centralisation de la graisse dans la bosse.

Le lien avec la notion de beauté (جَمُلَ (jamula) (« être beau »)) n'est pas clair (gamālu, gamāl - complimenter, récompenser) et vient peut-être de la qualité savoureuse de cette graisse (?).

De même, le lien avec la notion de rassemblement / totalité n'est pas clair, et fait peut-être allusion au caractère grégaire (?).

Le terme a donné en français chameau (et ses dérivés), à travers le grec ancien κάμηλος, kámêlos.


ث ن ي

La racine est défectueuse et la plupart des composés semblent dériver d'une forme en Y. Quelques dérivés demandent cependant une racine en ث ن و (F n w).


ز و ر

L'origine de la racine est obscure, et le nuage sémantique qu'elle recouvre est particulièrement hétérogène.

La racine semble avoir désigné au départ le poitrail, s'élargissant avec زِوَرٌّ (ziwarrũ) (« maître ») à l'idée de robustesse et rapidité à la course, puis plus généralement d'opulence.

La sangle de poitrail زِوَارٌ (ziwârũ) (« corde d'appui ») a pu introduire l'idée d'obliquité et d'éloignement, l'éloignement donnant ensuite le sens principal de visite et de pèlerinage. C'est peut-être de l'idée d'obliquité qu'a été introduite la notion de déformation et de mensonge.

Il semble par ailleurs qu'il a pu y avoir eu deux emprunts du vieux persan, du persan dari زور, zōr, force ; et du persan dari 𐭦𐭥𐭫, zūr, mensonge - dans un sens ou dans l'autre.


س ب ت

Le sens primitif paraît être celui de « étaler », (se) mettre à plat, d'où quelques sens à présent rares (سَبْتَاءُ (sabtâ'u) (« désert ») ; سِبْتٌ (sibtũ) (« peau de bœuf ») ; سَبَتٌ (sabatũ) (« panier »)).

De là, s'allonger ou s'étendre en long ; l'idée principale actuelle est celle du repos.

De là également, spécifiquement, laisser ses cheveux longs sur la nuque (إِنْسَبَتَ (insabata) (« être allongé »)). La nuque et les cheveux (سَبَتَ (sabata) (« dénouer ses cheveux »)) conduisent à des sens secondaires beaucoup plus lointains.

Le sens religieux vient plus probablement de l'hébreu שַׁבָּת, de même racine.


و ر د

La racine regroupe deux nuages sémantiques distincts :

La racine sémitique و ر د (w r d) a le sens général de descendre vers un point d'eau, souvent collectivement en troupeau. La racine se retrouve dans la plupart des langues sémitiques : en hébreu יָרַד (yarád descendre) ; en araméen יָרַד (yreḏ, cours d'eau) ; en guèze ወረደ (wärädä, répandre de l'eau) ; en akkadien 𒀀𒊏𒁺𒌝 (arādu, warādu, descendre en aval, descendre à terre).

Emprunt à une langue iranienne pour désigner une rose (fleur). On a en vieux perse *wṛda- (“fleur”), en sogdien ward, parthe wâr ; du proto-indo-européen *wr̥dʰos (églantier). Le terme s'est fondu dans le schéma trilitère sémitique, où il a également prospéré. Le même terme iranien a été emprunté dans de nombreuses langues européennes avec l'arménien classique վարդ (vard), le grec ancien ῥόδον (rhódon) ; qui a donné en latin rosa et en français rose.


ز ب ب

La racine recouvre trois notions principales, dont il est difficile de savoir quelle est la première : écumer, être velu, et fruit sec (raisin ou figue).

L'idée centrale semble être celle du pénis (زُبٌّ (zubbũ) (« pénis »)) en tant qu'il éjacule (مُزِبٌّ (muzibbũ)). On peut comprendre qu'être sur le point de conclure ainsi puisse se traduire par l'idée d'« approcher » (un des sens de زَبَّ (zabba) (« être écumant ; être velu »)) ou de « remplir une outre » (autre sens du même).

Le lien avec les fruits secs (زَبِيبٌ (zabîbũ) (« fruits secs »)) n'est pas clair. Il peut s'agir de l'aspect fripé du fruit sec évoquant celui qu'est supposé prendre un testicule après s'être vidé, ou alternativement, du fait qu'ils aient comme l'organe perdu leur jus.


ر ش ح

Le sens primitif est رَشَحَ (racaHa) (« suinter »), et à travers l'activité spécifique de faire suinter du lait pour habituer le nouveau-né à téter, رَشَّحَ (rac²aHa) (« former à »), faire grandir, destiner à, etc.

De là deux grandes familles d'utilisation : l'idée d'être candidat désigné à un poste (تَرْشِيحٌ (tarcîHũ) (« candidature »)) ; et l'idée de filtrer/percoler (رَشْحٌ (racHũ) (« exsudation »)).


و ص ل

Idée générale de rattacher, de rallier, de jonction, le champ sémantique étant ici assez homogène.

Noter quelques termes grammaticaux rattachés à une telle liaison, comme وَصْلَةٌ (waSl@ũ) (« wasla ») ou مَوْصُولَةٌ (mawSûl@ũ) (« pronom relatif »).

L'idée de وَصِلَ (waSila) (« récompenser ») traduit probablement une économie de don, où la fidélité à un chef est acquise par les dons qu'il procure. De même, le sens de مَوْصُولٌ (mawSûlũ) (« sabre ») correspond probablement au fait que le don d'un sabre est compris comme un cadeau avant d'être une arme blanche.


ق ب ر

Comparer : guèze ቀበረ kâbârâ (enterrer) ; akkadien 𒀍 qabru, syriaque classique ܩܲܒ݂ܪܵܐ qaḇrāʾ et hébreu קֶבֶר qeḇer (tombe).

Le sens général est celui de creuser une tombe. Le lien avec les alouettes est que ces petits oiseaux chanteurs se nourrissent généralement au sol en creusant la terre.

La racine aurait (peut-etre) donné en français macabre.


ن ظ ر ن

ن ظ ر ن
augmentation de ن ظ ر (n Z r), regard


ط ي ر

La racine s'articule autour de l'idée d'oiseaux qui prennent leur vol, et dont on peut tirer un présage.

« Voler » s'étend aux notions de rapidité, de dispersion.

Elle est à rapprocher de la racine ط و ر (T w r), où les oiseaux se rapprochent en tournant autour de leur cible, avec l'idée générale d'approcher.

Quelques formes conservent un y fort, comme إِطَّيَرَ (iT²ayara).


ص د ر

L'image primitive semble être celle du retour de l'abreuvoir, l'avant garde de la corvée d'eau que l'on voit arriver depuis le campement.

La racine tourne initialement autour des concepts de « ce qui revient de l’abreuvoir » (émaner, produire,...) ou « ce qui est devant » (prééminence, poitrail d'un animal), sens étendu pour désigner le haut du thorax ou la poitrine.


ذ ر ر

La racine tourne autour du geste du chameau qui, devenu méchant, frappe le sol pour en faire jaillir la poussière, qui peut atteindre les yeux de son soigneur.

De là, le sens de « saupoudrer », en particulier de sel, de poudres diverses, et de petites particules.


ك س ك س

Onomatopée. Insertion de la lettre س (s) à la suite du pronom ك (k), provincialisme particulier à la tribu des Témimites : par exemple, الزَّمْتُكِسْ (elzamtukis) mis pour الزَّمْتُكِ (elzamtuki).


خ ر ف

La racine centrée sur l'automne tourne autour de la notion de maturité et au-delà. Maturité des fruits que l'on cueille ou ramasse, mais également au sens figuré, gâtisme et délire.

Le cycle des automnes est également un cycle annuel, et l'on compte son nombre d'automnes comme son nombre d'années.

La pratique de mettre un palmier en fermage donne également quelques termes, notamment celui d'un chemin bien tracé entre deux rangées d'arbres, permettant de faciliter la récolte.

Enfin, les pluies d'automne qui arrosent la terre donnent la notion d'arrosage et d'irrigation.


ر ب ع

La racine a une sémantique riche et foisonnante.

L'image centrale correspondant à cette racine est celle du dromadaire chargé, qui se lève et tient debout sur ses quatre pattes (أَرْبُعَاءُ (arbu3â'u) (« colonne »)). De là, principalement, de nombreux développements autour de la notion de quatre, mais également quelques termes correspondant à la notion de charge soulevée, ou d'attente patiente (cf. divers sens de رَبَعَ (raba3a) (« faire quatre »)).

L'attente sans bouger peut être un arrêt dans un pays fertile, où la transhumance n'est pas nécessaire ; d'où les notions d'abondance, de séjour et d'installation (cf. divers sens de أَرْبَعَ (arba3a) (« entrer au printemps »)), de quartier de résidence (رَبْعٌ (rab3ũ) (« résidence »)).

Le lien avec le printemps est plus obscur ; il dérive peut-être de l'abondance (رَبَاعٌ (rabâ3ũ) (« vie aisée »)) retrouvée en cette saison après les rigueurs de l'hiver. Le pâturage riche peut pousser le chameau à galoper, d'où aussi parfois l'idée de galop (cf. إِرْتَبَعَ (irtaba3a) (« passer le printemps »)).

Enfin, la racine produit quelques dérivés autour du sens « de taille moyenne », peut-être parce que quatre est un score moyen pour une note sur dix.

La racine a donné en français gerboise, de يَرْبُوعٌ (yarbû3ũ) (« gerboise »).


ب و ب

Habituellement considéré comme un emprunt à l'araméen בָּבָא (bāḇā, « porte »), à l'akkadien 𒆍 (bābum, « porte »), d'autant plus que les Arabes, vivant dans des tentes, n'avaient pas besoin de portes.

La racine est une interprétation du mot par rapport à la forme trilitère arabe.


ن ق د

Le sens premier semble être celui pour un oiseau de picorer ou de décortiquer quelque chose. D'où l'idée de trier entre bonnes et mauvaises pièces de monnaie, et d'où à présent le sens principal qui est de payer en liquide.

« Picorer » donne quelques sens secondaires comme regarder furtivement, ou critiquer;

« Décortiquer » donne l'image d'un arbre tout en branches et décharné, d'où plusieurs dérivés qualifiant quelqu'un ou un animal de décharné, qui n'engraisse pas ni ne grandit (et d'où aussi le hérisson, tout en branches, ou la tortue, toute en os).


ع س ل

Le sens principal de la racine est celui de « miel », ou plus généralement de substance sucrée ou poisseuse (عَسَلِيٌّ (3asaliy²ũ)). De manière figurée, عَاسِلٌ (3âsilũ) (« qui prend le miel ») est celui qui récolte des compliments, dont on dit du bien.

Le noyau sémantique primitif de la racine semble tourner autour des notions de « branler », « délice », « frapper ». Le cœur semble être عُسَيْلَةٌ (3usayl@ũ) (« goutte de jouissance »), le coït et l'éjaculation, le délice du sperme étant comparé à la douceur du miel. De « branler », « marcher rapidement, trottiner » à « loup » (عَاسِلٌ (3âsilũ)), la dérive sémantique peut conduire à des associations étranges.


ع م ر

L'idée générale de la racine tourne autour de la plénitude de vie humaine, d'une population prospère. Elle est assez bien capturée par le comparatif أَعْمَرُ (a3maru) : « Mieux habité, mieux cultivé, plus peuplé », ou par le cadre مَعْمَرٌ (ma3marũ) : « Pays cultivé, en culture, où l'on trouve de l'eau, des pâturages, et habité par les hommes ».

La prospérité suppose de l'entretien et des frais d'entretien (عُمَارَةٌ (3umâr@ũ)).


ش ه د

La plupart des dérivés découlent assez immédiatement de la notion de « témoignage », ou de l'idée d'être réuni en nombre, « être présent ».

Le « témoin » prend le sens spécial de celui qui meurt en « témoignage » de sa foi, ce qui est le sens originel du mot grec martyr, image ici reprise dans l'arabe islamique. Partant de شَهِيدٌ (Cahîdũ) (« témoin ») l'idée prend par extension le sens de toute mort non naturelle, et en particulier l'anecdotique شَهِيدَةٌ (Cahîd@ũ) (« agneau rôti »).

Le lien sémantique avec la production de toutes sortes de liquides poisseux est plus obscur. Le mot شَهْدٌ (Cahdũ) (« miel ») est à la fois le plus notoire, et le plus obscur ; le liquide poisseux peut être du sperme avec شَهَّدَ (Cah²ada) (« éjaculer »), ou de la bouillie épaisse, l'un des sens de شَهِيدَةٌ (Cahîd@ũ) (« agneau rôti »). La trace du lien avec le « témoignage » est probablement conservée à travers un des sens de أَشْهَدَ (aChada) (« citer comme témoin »), dont un des sens est « Commencer à avoir ses règles » : les règles sont le témoignage d'une féminité féconde, et en même temps, un fluide poisseux ; le terme شَاهِدٌ (Câhidũ) (« témoin ») révèle deux autres « fluides poisseux » associés à la génitalité. De là, peut-être, le miel a été pris au sens figuré comme « le délicieux liquide poisseux », comparaison sexuelle à l'éjaculation du sperme.

La racine a été importée en français avec le terme شَهَادَةٌ (Cahâd@ũ) (« témoignage »), chahada, la profession de foi musulmane.


ع ظ م

La racine tourne principalement autour de la notion de « grand », « terrible », ou « majeure partie ».

Quelques composés (عَظَمَ (3aZama) (« donner un os »)) dérivent du mot عَظْمٌ (3aZmũ), os.


ء ص ل

Le sens principal est celui de أَصْلٌ (aSlũ) (« racine, origine »), avec ses nombreux sens figuratifs (fermeté, enracinement, principe,...).

De là, quelques dérivés tournent autour de أَصِيلَةٌ (aSîl@ũ) (« soirée »), parce que la soirée est la racine du jour suivant, qui commence à la tombée de la nuit ; et figurativement la mort.


ح ص ن

Il a été avancé que les dérivés de cette racine, liée à l'inaccessibilité, la protection, la force, sont dénominatives du mot حِصْنٌ (HiSnũ) (« citadelle »), terme emprunté à l'araméen חִצְנַא / ܚܶܨܢܳܐ (ḥeṣnā, " place forte, forteresse »), assimilant la laryngale du / ܚܶܣܢܳܐ antérieur (ḥesnā, « place forte, forteresse »). On rencontre aussi חוּסנַא / ܚܽܘܣܢܳܐ (ḥusnā), déjà attesté en vieil araméen 𐤇𐤎𐤍𐤀 (ḥsnʾ).

Ces termes dérivent d'une racine bien utilisée ח־ס־ן ܚ-ܣ-ܢ (ḥ-sn), qui serait apparentée à la racine arabe خ ش ن (X C n) liée à la rugosité, ou peut-être ح س ن (H s n) lié à la bonté, la beauté, si l'on relie la beauté à la force, et les forteresses à l'exaltation de l'apparence.

Cette origine araméenne est corroborée par le fait que les forteresses ne font pas partie de la culture des tribus d'origine de la langue arabe. Dans le même ordre d'idée, la plupart des autres termes pour les forteresses, les châteaux et les tours sont des termes empruntés.

La racine ح ص ن (H S n) génère également حِصَانٌ (HiSânũ) (« étalon ») « cheval, étalon, haras ». Ce terme ne suggère pas pour autant une origine indigène de la racine, puisque ce mot désignant un étalon, de niveau de langue relevé, aurait pu être inventé facilement dans la poésie populaire à partir de l'idée de force à laquelle une forteresse est liée. L'origine étrangère est d'autant plus probable que les chevaux ne sont pas non plus présents en Arabie, et que l'autre mot فَرَسٌ (farasũ) (« :Modèle:ar-frs ») est également un mot importé.

La « fortification » s'étend également à l'« armement ». De son côté, le « retranchement » induit les notions de « perte » ou de « ruine » dans quelques dérivés.


د ج ج

Le noyau sémantique semble tourner autour de la notion de « couvrir, couver », دَجَّجَ (daj²aja) (« être couvert »). De là l'idée de poule ou d'oiseau, qui couvre/couve son poussin sous son aile. De l'idée de se couvrir (d'armure) vient également le sens d'être armé jusqu'aux dents.

Être couvert se dit également du temps, d'où les composés décrivant la pluie, les ténèbres, et indirectement la montagne (où il pleut).

L'idée de marcher à pas lents, de se traîner, peut provenir de l'image de la poule, qui progresse lentement en cherchant à picorer, ou peut-être de l'homme en armure, qui ne peut avancer que lentement.


س ن ي

Les deux racines س ن و (s n w) et س ن ي (s n y) sont toutes deux centrées sur l'idée d'élévation

Avec quelques exceptions, س ن و (s n w) engendre surtout des termes concernant la roue hydraulique et l'irrigation qu'elle permet ; de là, l'idée de sécheresse, de stérilité ou d'affliction.

De son côté, س ن ي (s n y) correspond plus à l'idée de grandeur et de lumière.

L'élévation du soleil dans le ciel recouvre les deux champs sémantiques étant à la fois cause de lumière et de splendeur, mais également de sécheresse. C'est peut-être le cycle de cette élévation au fil des saisons qui donne les sens dérivés sur l'âge ou l'année.


ز ل ج

La racine a donné en français azulejo, la faïence décodée.


ك ب س

Toute honte bue, la sémantique du radical semble tourner primitivement autour du gland de la verge, et de son action essentielle, qui est de « fourrer », le sexe complémentaire — d'où le sens atténué de « masser », كَبَّسَ (kab²asa).

Cette connotation sexuelle est explicite dans كُبَاسٌ (kubâsũ) (pénis dont le gland est très développé), ou dans أَكْبَسُ (akbasu) (« parties honteuses » saillantes, ou de manière imagée, « qui a le sommet de la tête très saillant », qui de toute évidence désigne « le petit chauve à col roulé », celui qui a une « tête de nœud »).

Le résultat de l'action est كِبْسٌ (kibsũ), la descendance, ce qui a été engendré.

Elle transparaît également dans des expressions comme « encapuchonné (كُبَاسٌ (kubâsũ) » décrivant celui « qui enveloppe et cache sa tête dans ses vêtements, et dort ainsi », et de toute évidence décrivant ainsi le gland sous son prépuce. De cette référence corporelle dérivent de nombreuses comparaisons.

L'appétence du gland pour le sexe opposé est probablement à l'origine de كَبْسَةٌ (kabs@ũ), « impétuosité avec laquelle on se jette sur quelqu'un », et de là des sens moins connotés de كَبَسَ (kabasa), ajouter, empiler (et les sens militaires de type investir une ville prise d’assaut).

L'idée de « bourrer », « fourrer » se retrouve dans de nombreux sens du verbe de base, كَبَسَ (kabasa) : « cohabiter avec une femme », « remplir un puits », l'image est claire. C'est probablement à partir de l'image de « fourrer et cacher sa tête dans quelque chose » (كَبَسَ (kabasa)) que s'est développé le sens spécifique de « fourrer ».

La crête du gland est l'explication de qualificatifs comme كَابِسٌ (kâbisũ) : ce qui est saillant.

كَابُوسٌ (kâbûsũ) (cauchemar) est un mot d'origine syriaque, sans relation avec cette racine.


غ ر ف

La racine mêle plusieurs notions difficilement compatibles :

Puiser de l'eau, dans le creux de la main, ou avec toute sorte d'ustensiles ; mare ou puits peu profond ; mesure, mesurer.

Courir rapidement, flot abondant, grande quantité d'eau.

Ne serait-ce qu'à titre mnémotechnique, on peut imaginer que le fil conducteur commun est celui partant de غَرِيفٌ (Rarîfũ), dans le sens d'une mare d'eau au milieu de roseaux (donc, où il est immédiat de puiser, d'où cuillère, mesure) ; mare alimentée par des torrents غَرَّفٌ (Rar²afũ) = qui roulent une grande quantité d'eau (d'où les sens associés à la rapidité). On y trouve des plantes de type غَرَفٌ (Rarafũ), que l'on coupe (غَرَفَ (Rarafa), d'où le sens de « tondre » puis « toupet ») ou dont on « tond » les feuilles pour les manger (et غَرِفَ (Rarifa) en avoir mal au ventre) ou pour en faire une préparation tannique (غَرَفَ (Rarafa) = préparer les cuirs) afin d'en faire notamment des semelles ou divers autres objets.

Le lien de la racine avec une cellule située à l'étage, puis d'une manière générale une « chambre » غُرْفَةٌ (Rurf@ũ), est plus mystérieux. Si l'on se guide sur le sens général du schème, زُرْزٌ est le produit d'une action (غَرَفَ (Rarafa) dans le sens de « tanner »?), et le suffixe en ة (@) désigne une instance spécifique d'un tel produit. Peut-être s'agissait-il primitivement d'une tenture en cuir, installée à la mode bédouine sur les toits en terrasse, permettant de profiter des fraîcheurs de la nuit.


ن ق ب

Le sens général de la racine gravite autour de la notion de « percée », un défilé étroit dans la montagne (مَنْقَبٌ (manqabũ)) qui permet d'y pénétrer (أَنْقَبَ (anqaba)) et de la franchir.

De là, l'action de percer (نَقَبَ (naqaba)), ce qui peut être un tunnel par un sapeur (نَقَّابٌ (naq²âbũ)), ou la semelle de ses chaussures (نَقِبَ (naqiba)).

Au sens figuré, ce qui perce peut être la sagacité (نَقِيبَةٌ (naqîb@ũ)) exercée par un examen en détail (نَقَّبَ (naq²aba)). Ce peut être également la percée sociale de celui qui est désigné (نَقُبَ (naquba)) comme chef (نَقِيبٌ (naqîbũ)).

Ce qui perce peut également être un ulcère (نِقَابَةٌ (niqâb@ũ)), un furoncle, la gale...

En français, la racine est principalement connue à travers le niqab, voile qui ne laisse qu'un filet étroit pour les yeux. Le contenu de ce « défilé » est alors un نُقْبَةٌ (nuqb@ũ) (ici, « visage »).

La même racine donne النَّقَبُ (elnaqabu), le Néguev.


ج ن و

La racine ج ن ي (j n y) rassemble deux séries de sens incommensurable, souvent sur la même forme graphique :

Une série de termes à trait à la cueillette (جَنَّى (jan²é)), l'abondance (أَجْنَى (ajné)), aux fruits fraichement cueillis.

Une autre série tourne autour de crime (جَنِيَّةٌ (janiy²@ũ)), de criminel (جَانٍ (jânĩ)) et de fausses accusations.

Une forme d'une racine défectueuse ne permet souvent pas de déterminer si la dernière radicale est un waw ou un ya. Il est possible que la série « criminelle » soit primitivement issue d'une racine ج ن و (j n w), mais que cette série a été assimilée ultérieurement à celle de la racine en ya.

On peut noter en faveur de cette hypothèse les deux formes جَنْوَةٌ (janw@ũ) (« injustice »), nécessairement en waw et suggérant d'y rattacher la série de sens délictueux, et جِنَايَةٌ (jinây@ũ) (« délit, amende »), nécessairement en ya bien qu'appartenant manifestement à la série délictueuse.


ج ن ن

Le cœur sémantique de la racine est l'idée de caché (جَنَّ (janna)) et de ce fait invisible. L'invisibilité peut être due matériellement à une couverture (جِنٌّ (jinnũ)) ou à l'obscurité (جُنَانٌ (junânũ)). Mais c'est aussi celle du cadavre, que l'on cache dans un suaire puis au tombeau (جَنَنٌ (jananũ)).

De là, toutes les forces invisibles de la nuit sous forme de djinn (جِنٌّ (jinnũ)), qui tourmentent et rendent fou (مَجْنُونٌ (majnûnũ)), autre grande série de sens de la racine.

L'enveloppe qui cache peut être protectrice, comme la matrice enveloppant (et cachant) le fœtus (جَنَّ (janna)), un bouclier (مِجَنَّةٌ (mijann@ũ)), ou le mur protecteur du jardin (جَنَّةٌ (jann@ũ)) comparé à un paradis sur terre.

Il semblerait que le latin genius et genialis soient apparentés à جِنَنٌ (jinanũ), plus spécifiquement à جِنَنِيٌّ (jinaniy²ũ). Mais la racine a une famille nombreuse tant du côté indo-européen que du côté des langues sémitiques, et il est difficile de savoir qui a influencé qui.

Genius, dieu qui donnait la vie à toutes choses, est à rapprocher du latin gigno (« engendrer »), de l’indo-européen commun *g^en (« porter ») dont est aussi issu nascor (« naître »), le grec ancien γεννάω, gennao (« enfanter »), γείνομαι, genomai (« naître »), γίγνομαι, gignomai (« naître ») (→ voir genèse, gène et -gène), l’anglais kind (« espèce » ; latin gens), l’allemand Kind (« enfant » ; latin genus), sanskrit जनति, janati (« engendrer ») et जना, jana (« naissance, origine »).

Mais جِنَنٌ (jinanũ) est également à rapprocher du araméen ܓܢܝܐ, ginnaya (« déité tutélaire ») ; et la même racine arabe donne جَنِينٌ (janînũ) (ici, « embryon caché ») et جَنَّ (janna) (ici, « enveloppé et couvert, du fœtus dans l'utérus »). Par ailleurs, le nom d'outil, مِجَنٌّ (mijannũ) (« ceinture, bouclier ») est à rapprocher du syriaque classique ܡܓܶܢܳܐ, məgennā (« bouclier »), du phénicien 𐤌𐤂𐤍, mgn (« bouclier »), de l'hébreu מָגֵן, māgén (« bouclier »).

La racine donne directement djinn en français ; et pour de nombreux auteurs, génie et génial via le latin.


ح ر ث

Du proto-sémitique *ḥaraθ-, labourer, cultiver.

akkadien 𒀳 erēšum ; hébreu חָרַשׁ ḥāraš ; phénicien 𐤇𐤓𐤔 ḥrš ; ougaritique 𐎈𐎗𐎘 ḥrṯ.


ك ف ر

L'idée de couvrir, avec كَفَرَ (kafara) (« couvrir ») conduit probablement à la couverture كَافِرٌ (kâfirũ) (« qui cache ») et de là le village de toiles de tentes, كَفْرٌ (kafrũ) (« village ») et كِفْرٌ (kifrũ) (« ténèbres ») ou كَفْرَةٌ (kafr@ũ) (« ténèbres »), ténèbres de la nuit mais également كَافِرٌ (kâfirũ) (ici, « océan, grande vallée ») et كَفْرٌ (kafrũ) (ici, « terre »). La couverture peut également être au sens moral ou figuré, avec notamment تَكْفِيرٌ (takfîrũ) (« expiation ») ou كَفَّارَةٌ (kaf²âr@ũ) (« expiation »). C'est peut-être le piquet de tente كَفْرٌ (kafrũ) (ici, « petit bâton ») qui donne par image كَفِرٌ (kafirũ) (« grand et raide »).

L'idée d'ingratitude, avec كَفَرَ (kafara) (« renier »), conduit à tout un vocabulaire décrivant le mécréant كَفُورٌ (kafûrũ) (« impie ») et ses blasphèmes.

كَفْرٌ (kafrũ) (ici, « adoration ») ou تَكْفِيرٌ (takfîrũ) (ici, « diadème ») vient peut-être d'un aspect du couronnement perse.

كَافُورٌ (kâfûrũ) (« camphre ») vient du persan, du nom malais kapur Barus qui veut dire « craie de Barus ». Les marchands malais, qui vendaient le camphre aux négociants venus d'Inde et du Moyen-Orient, l'appelaient kapur (craie) à cause de sa couleur blanche. Barus était le port sur la côte ouest de l'île indonésienne de Sumatra où les marchands étrangers venaient acheter le camphre.

C'est peut-être à travers le sens de « mécréant » que les esclaves noirs ont été désignés par كَافُورٌ (kâfûrũ) (ici, « cafre »). Alternativement, ce peut être par antiphrase, les noirs étant appelés « camphre » par ironie sur la couleur blanche e celui-ci.


ب د ي

Quelques formes dérivées de la racine ب د ء (b d `) par assimilation de la hamza en yâ.


س و ر

Le sens premier semble être celui de « bracelet » : سَوَّرَ (saw²ara) (« parer de bracelets »).

De là, le sens de « muraille » سُورٌ (sûrũ), qui enserre et pare une ville مُسَوَّرٌ (musaw²arũ) (« entouré de muraille ») comme un bracelet.

De là, le sens de monter à l'assaut, سَارَ (sâra) (« escalader un mur ») et différentes sortes de violence.

Spécifiquement, monter sur le sommet du mur, d'où la crête du mur, et de là, le rang (élevé), le degré.

De là également, le sens de monter à la tête سَاوَرَ (sâwara) (« enivrer, assaillir »), سَوَّارٌ (saw²ârũ) (« capiteux »).

سُورٌ (sûrũ) (ici, « banquet ») et إِسْوَارٌ (iswârũ) (« cavalier ») ou أَسْوَارٌ (aswârũ) (ici, « cavalier ») sont importés du persan.

La racine a donné سُورَةٌ (sûr@ũ), passé en français sous la forme sourate et ses variantes assorath et sura.

La deuxième radicale wa n'est ici indiscutablement faible que pour la première forme et les pluriels de سُورٌ (sûrũ) ; elle se retrouve intacte dans de nombreuses formes dérivées.


ق ص ب

Le centre de gravité sémantique est le roseau قَصَبٌ (qaSabũ) (« roseau, tuyau ») et plus généralement le tube creux, le canal, l'os à moelle,...

Le roseau évoque naturellement la flûte et قِصَابَةٌ (qiSâb@ũ) (« art de jouer de la flûte »). C'est probablement de là que vient le sens de قَصَّابَةٌ (qaS²âb@ũ) (« calomniateur »), celui dont le discours est du pipeau, et les sens tournant autour de l'idée de faire un affront.

Le tube creux en anatomie est celui de la trachée, et de là, la profession est celle du boucher قَصَّابٌ (qaS²âbũ) (« boucher »), celui qui égorge dans sa قَصَابَةٌ (qaSâb@ũ) (« boucherie ») avant même de dépecer قَصَبَ (qaSaba) (« dépecer »). C'est également celui de قُصْبٌ (quSbũ) (ici, « boyau »). La trachée qui se noue donne un animal قَصِيبٌ (qaSîbũ) (« qui ne veut plus boire »).

Le tube creux, par analogie, est celui du pelage frisé des moutons que l'on récupère قَصُوبٌ (qaSûbũ) (« tondu »), et plus généralement des cheveux bouclés قُصَّابَةٌ (quS²âb@ũ) (« boucle de cheveux »).

Plus généralement, le creux évoque le centre, avec les nombreux sens de قَصَبَةٌ (qaSab@ũ) (ici, « corps de l'outre, centre »).

Le mot قَصَبَةٌ (qaSab@ũ) (ici, « centre ville, forteresse ») est directement passé en français sous la forme casbah.


ل ف ت

Le thème général de la racine est tourner, détourner.

Le lien avec le navet est obscur, peut-être parce qu'on l'épluche en le tournant (?).


ن ص ف

Moitié, dans le sens d'un partage moitié-moitié, donne toute une série de termes tournant autour de la notion de Application du schème أَزْرَزَ (« (iv) faire en sorte que quelqu’un soit / ait fait X ») à la racine ن ص ف (« moitié, juste milieu »).
, نَصَفٌ (naSafũ) (« justice, équité »), Application du schème أَزْرَزُ (« comparatif et superlatif ») à la racine ن ص ف (« moitié, juste milieu »).
, Application du schème إِزْرَازٌ (« nom d'action de forme IV ») à la racine ن ص ف (« moitié, juste milieu »).
, etc.

Le sens de نَصِيفٌ (naSîfũ) (« moitié »), dans le sens spécialisé de étoffe bicolore, puis turban ou voile, a pu donner le sens de نَصَّفَ (naS²afa) (ici, « se voiler »), تَنَصَّفَ (tanaS²afa) (ici, « se voiler, descendre sur la tête »), puis إِنْتَصَفَ (intaSafa) (ici, « se voiler »)

Le rapport avec مِنْصَفٌ (minSafũ) (« serviteur ») est moins clair. Peut-être est-ce une personne dont on obtient son dû إِسْتَنْصَفَ (istanSafa) (« se faire rendre son dû ») et qui le fait vite أَنْصَفَ (anSafa) (ici, « faire vite, avoir été expéditif ») ; ou quelqu'un qui au contraire ne fait les chose qu'à moitié نَصَفَ (naSafa) (ici, « n'accomplir qu'à moitié »)?


ع و د

Le sens de la racine tourne autour de la notion de répétition, de retour, de coutume.

Bien que rattaché formellement à la racine ع و د (3 W d), عُودٌ (3ûdũ) n'a rien à voir avec cette notion. Le sens « oud, luth » est d'origine incertaine, peut-être du moyen persan lwt' (rōd, « corde ; instrument à cordes ; barbat ») (> persan رود (rud)). C'est probablement de cet instrument que dérivent par métonymie les sens rattachés à « bois »

Relèvent de cette étymologie عُودٌ (3ûdũ) (« bois, luth »), عُوَيْدٌ (3uwaydũ) (« petit morceau de bois »), عَوَّادٌ (3aw²âdũ) (ici, « joueur de luth »), عَوَادَةٌ (3awâd@ũ) (« joueuse de luth »), عُوَّادٌ (3uw²âdũ) (« joueuse de luth »).

عُودٌ (3ûdũ) (« bois, luth ») a donné directement oud en français, et indirectement luth.

عِيدٌ (3îdũ) est passé en français sous la forme Aïd.


غ ز ل

La racine recouvre deux séries sémantiques très différentes, l'une associée au fil غَزَلَ (Razala) (« filer ») et l'autre aux mots d'amour غَزِلَ (Razila) (« faire la cour »). Le sens premier de la racine est certainement celui de « filer », le sens de « parler d'amour » étant dérivé par métaphore (en français, « embobiner » capturerait ces deux idées).

Le fil fragile par excellence est celui de la fileuse غَزَّالٌ (Raz²âlũ) (« fileur »).

Que ce soit le fil ou le mot d'amour, les deux idée impliquent une certaine délicatesse غُزَيْلٌ (Ruzaylũ) (« délicat ») comme le petit faon d'une gazelle غَزَالٌ (Razâlũ) (« gazelle »).

La racine a donné en français gazelle (غَزَالٌ (Razâlũ) (« gazelle »)), et par transcription directe ghazel (غَزَلٌ (Razalũ) (« propos galant »)).


ش ك ل

La racine gravite autour de شَكِيلٌ (Cakîlũ) (ici, « sang mêlé d'écume sur le mors d'un cheval »). De là le sens de couleurs mêlées, en particulier شُكْلَةٌ (Cukl@ũ) (« mêlé rouge et blanc »).

La superposition des couleurs conduit à les marier (شَكَّلَ (Cak²ala) (ici, « Marier deux nuances différentes ensemble »)) lorsqu'elles peuvent شَاكَلَ (Câkala) (« s'accorder »), de là également se ressembler, et de là تَشَاكَلَ (taCâkala) (« être analogue ») et de nombreux sens sur la forme et la ressemblance. L'image est ce que soigne la شَكْلَةٌ (Cakl@ũ) (« coquette »).

« Mêler » donne de nombreux sens dérivés pour شَكِلَ (Cakila) (« être embrouillé »), d'où des notions de confusion et d'incompréhension ; mais également شَكَلَ (Cakala) (ici, « mettre les diacritiques d'un texte ») (d'où, paradoxalement, l'idée de clarification).

L'écume sur le pelage fait شَاكِلٌ (Câkilũ) (« tache blanche »), marquant le شَاكِلَةٌ (Câkil@ũ) (« flanc, côté ») de l'animal, d'où de manière abstraite شَوْكَلٌ (Cawkalũ) (« flanc »). La tache blanche peut également être une balzane d'un cheval مَشْكُولٌ (maCkûlũ) (« marqué »).

C'est peut-être cette référence aux pieds qui a donné شُكُلٌ (Cukulũ) (« pluriel entraves ») et les sens tournant autour de nœuds et d'entraves ; alternativement c'est peut-être l'idée d'une situation inextricable qui a donné le sens de شَكَّلَ (Cak²ala) (ici, « attacher ») et de là ce qui attache le cheval, l'entrave.

تَشْكِيلٌ (taCkîlũ) (ici, « diacritiques arabes ») est passé en français sous la forme tachkil.


ق د م

Le sens général de la racine est d'être devant, de précéder, ou d'être avant. Être au premier rang peut être symbolique, قَدَمٌ (qadamũ) (« pied ») de قَدَّامٌ (qad²âmũ) (« chef, roi »), قِدِّيمٌ (qid²îmũ) (« chef »).

De là, de nombreux sens signifiant le courage قُدُمٌ (qudumũ) (« bravoure ») de celui qui charge au premier rang.

C'est probablement en allusion à ce courage que sont nommés les قُدَمٌ (qudamũ) (« tribu du Yemen »), fabriquant قَدَمِيَّةٌ (qadamiy²@ũ) (« espèce de cuir ») et قَدْمٌ (qadmũ) (« vêtement rouge »).

Ce que l'on met en avant c'est aussi تَقْدُمَةٌ (taqdum@ũ), تَقْدِيمٌ (taqdîmũ) (« offre »), تَقْدِيمَةٌ (taqdîm@ũ) (« offrande »).

قَدُّومٌ (qad²ûmũ) (« hache, marteau ») désigne initialement une herminette, que l'on tient devant soi.


ق ر ء

Le sens premier de la racine semble être lié aux règles, قَرْءٌ (qar'ũ) (« menstrues »), et plus généralement aux périodes de pureté ou d'impureté qu'elles déterminent, ou au fait d'être gravide ou non.

Le sens de قُرْآنٌ (qur'ânũ) (« lecture ») n'est pas d'origine arabe (sa forme est celle d'un pluriel irrégulier), mais vient du syriaque classique ܩܪܝܢܐ, qeryānā (« lecture, livre sacré »), et a conduit à tout un vocabulaire associé à la lecture du Coran.

La racine a donné Coran ou Alcoran en français.


و ل د

Le waw radical disparaît dans لِدَةٌ (lid@ũ) (« procréation ») et ses formes duelles (لِدَانِ (lidâni)) et plurielles (لِدَاتٌ (lidâtũ) ou لِدُونَ (lidûna)).

Ces formes plurielles retrouvent le waw radical dans les formes diminutives (وُلَيْدَاتٌ (wulaydâtũ) et وُلَيْدُونَ (wulaydûna)).

Ces diminutifs peuvent également être formés régulièrement sur la forme plurielle, لُدَيَّاتٌ (luday²âtũ) ou لُدَيُّونَ (luday²ûna).


خ ب ر

Le sens premier de la racine est de savoir de manière éprouvée.

Les différents sens de خُبْرَةٌ (Xubr@ũ) révèle une certaine continuité sémantique : par rapport à un sens premier qui est de « connaître par l'expérience », l'expérience d'un met peut être une « portion », la partie que l'on goûte. De là l'idée de « ration », que l'on sert ou que l'on emporte en voyage. De là le sens de خَبْرٌ (Xabrũ) ou خَبْرَاءُ (Xabrâ'u) « grand sac à provision de voyage ». La portion est également celle de خَبِيرَةٌ (Xabîr@ũ) (ici, « brebis que l'on dépèce pour la partager »).

La connaissance en question est celle qui va au-delà de la simple apparence : qui perce le voile de l'apparence pour atteindre le cœur. D'où les sens de خَابُورٌ (Xâbûrũ) (« coin, cheville »), :خَبِيرٌ (Xabîrũ) (ici, « qui creuse un puits ») ; et de là خَبَارٌ (Xabârũ) (ici, « trou de souris ») et diverses inégalités dans le sol.

خَبْرَاءُ (Xabrâ'u) pourrait avoir donné en français cabas.


ك ح ل

كُحْلٌ (kuHlũ) serait emprunté à l'araméen ܟܘܚܠܐ, kuḥlā, de l'akkadien 𒎎𒋆𒁉𒍣𒁕, guḫlum (« antimoine »). Le reste de la racine en dérive.

À partir du sens propre de khôl, de couleur sombre bleutée, dérive le sens d'objets plus ou moins bleus ou sombre : كَحْلٌ (kaHlũ) (« voûte azurée du ciel »), كَحِيلَاءُ (kaHîlâ'u) (« buglosse, bourrache »), ou encore أَكْحَلَ (akHala) (« se couvrir de verdure »). Voir les différents sens de أَكْحَلُ (akHalu).

La dérivation donnant كَاحَلَ (kâHala) (« prendre en haine ») est moins claire, peut-être à travers des sens de type « regard noir ».

La racine a donné en français khôl et khel, mais également alcool (repassé ensuite en arabe sous la forme كُحُولٌ (kuHûlũ) (« alcool »)).


م ل ك

Apparenté à ملك, malik (« roi »), à ממלכה, mamlakhá (« royaume ») en hébreu, apparenté à מלך, melekh (« roi ») en hébreu.


ح ر م

La racine recouvre une sémantique assez homogène portant sur des notions à la fois de sacralité (حُرْمٌ (Hurmũ) (« chose sacrée »), إِحْرَامٌ (iHrâmũ) (« consécration »)), d'interdiction (حَرَامٌ (Harâmũ) (« ce qui est illicite »)), et de désir sexuel (حِرْمَةٌ (Hirm@ũ) (« désir sexuel »)), sens qui cohabitent parfois dans les mêmes mots (voir par exemple حُرْمَةٌ (Hurm@ũ) (« chose sacrée »)).

Ce qui est considéré comme inviolable ou intouchable prend de ce fait un caractère sacré : question d'honneur (حُرْمَةٌ (Hurm@ũ) (« chose sacrée »)) on s'interdit soi-même de le toucher, avant de l'interdire, d'où ce lien entre sainteté et interdiction. Ce lien entre interdiction et sacré est très présent en islam ou dans le judaïsme (dans le christianisme, au contraire, le Christ a eu une réalité tangible). De l'idée d'interdiction découle celle de حَرِمٌ (Harimũ) (« échec ») ou حَرْمٌ (Harmũ) (« désespoir »), حِرْمَانٌ (Hirmânũ) (« déception ») et autres frustrations.

Le lien avec le désir sexuel, spécifiquement féminin, n'est pas clair. Ce peut être primitivement l'extase sexuelle atteinte dans des hiérogamies d'un culte de déesse-mère, qui relie alors les notions de désir et de sacré. Ce peut inversement être une interdiction faite à la femme de donner libre cours à ce désir, qui relie alors les notions de désir et d'interdiction ou de frustration (voir حِرْمَةٌ (Hirm@ũ)). Prise littéralement, cette assimilation sémantique peut alors faire paraître l'excision comme une nécessité raisonnable (voir حَرُومٌ (Harûmũ) (« femelle non fécondée »)).

Significativement, ceux qui ne respectent pas le حُرُمَةٌ (Hurum@ũ) (« précepte divin ») sont حَرَامِيٌّ (Harâmiy²ũ) (« brigand »), rejetés de la société des مُسْلِمٌ (muslimũ) (« qui préserve ; qui se résigne ; musulman »). Inversement, il est curieux que حُرُمَةٌ (Hurum@ũ) (« précepte divin ») soit formellement un singulatif de حُرُمٌ (Hurumũ) (« femmes »).

La racine a notamment donné harem en français, dérivé de حَرِيمٌ (Harîmũ) (« harem »). Les mots haram, mouharram, ihram sont des transcriptions de l'arabe.


ص ق ر

La racine regroupe des groupes sémantiques ayant a priori peu de rapport entre eux : « faucon », « fendre la pierre », « brûler », « lait aigre », « datte sucrée », « mensonge ». Il s'agit peut-être en partie de déformations et d'emprunts à partir de mots comme سقر (sqr), « enfer », et سكر (skr), « sucre ».

L'image d'origine est peut-être celle du soleil brûlant (brûler), qui craquèle l'argile (fendre la pierre) et fait croupir l'eau (lait aigre). Le lien avec le faucon peut être l'image d'un regard perçant, ou l'idée de fendre l'air sur sa proie (صَاقِرٌ (Sâqirũ) (« qui brise »)). On peut comprendre que c'est la cuisson par le soleil qui donne aux dattes leur caractère sucré. Et le menteur / blasphémateur est peut-être celui dont la parole est infecte comme de l'eau croupie (?).

صَقْرٌ (Saqrũ) a donné en vieil espagnol sacro et en moyen français sacre, de même sens.


ن س و

La racine proprement dite peut être ن س و (n s w) et/ou ن س ي (n s y), aux formes réduites la plupart du temps identiques, sur lesquelles se mêlent deux notions, l'une sur l'oubli et l'autre sur le tendon (d'Achille?).

Les termes associés à « femmes » (au pluriel) sont morphologiquement dépendants de ن س و (n s w), mais résultent probablement d'un terme importé.


ن ه ر

Le thème central est celui du torrent qui ravine, d'où d'une part les notions d'écoulement abondant, mais également d'élargissement (du ravin) par arrachement de la rive, et de là, l'idée de large, clair, et finalement نَهِرٌ (nahirũ) (« diurne »).


ق و م

La racine est centrée sur l'idée de verticalité, قَوَّامٌ (qaw²âmũ) (« debout et droit ») : قَامَ (qâma) (« se lever »), أَقَامَ (aqâma) (« maintenir debout »).

Le fait d'être debout n'implique pas de déplacement, et peut correspondre à un قَوْمَةٌ (qawm@ũ) (« temps d'arrêt ») , ou à la situation d'un قَيِّمٌ (qay²imũ) (« préposé ») ; c'est le temps de قَوَّمَ (qaw²ama) (« dresser ») la tente ou les installations, la تَقْوِيمٌ (taqwîmũ) (« disposition ») des choses, d'où مَقَامَةٌ (maqâm@ũ) (« séance »).

Le temps d'arrêt peut être petit, قُوَيْمَةٌ (quwaym@ũ) (« heure »), ou au contraire قِيَّامٌ (qiy²âmũ).

La verticalité se généralise en إِسْتِقَامَةٌ (istiqâm@ũ) (« droiture »), et de la قِوَامٌ (qiwâmũ) (« direction »).


خ م س

Apparenté à חמשה, ḥămiššâ en hébreu ; ܚܡܫܐ, ḥamšāʾ en araméen ; አምስት, ʾämməst en amharique; ሓሙሽተ, ḥammuštä en tigrigna.


و ر ي

Le sens de la racine gravite autour de la notion d'aveuglement, de dissimulation obtenue en détournant le regard de l'autre vers quelque chose de plus évident. De là, d'une part l'idée de cacher quelque chose, et d'autre part l'idée d'allumer un feu (qui, donc, va attirer l'attention).
:* À partir de l'idée d'allumer dérive celle de matière facilement inflammable, amadou, mais également graisse ; et de là le corps gras.
:* De l'idée de consumer dérive diverses maladie des poumons, de consomption.

La racine est à rapprocher de la racine و ر&, le ya final pouvant se transformer en hamza.


م و س

Racine م و س (m w s) de langues afro-asiatiques *mVs- (« couteau, lance ; fer »).


خ ي ط

Le sens principal de la racine est la couture, et tout ce qui va autour.

Le sens d'origine est plus spécifiquement celui de « monter des lacets », qui donne par analogie des sens plus atypique comme مَخِيطٌ (maXîTũ) (ici, « trace du passage d'un serpent »), خِيَاطٌ (XiyâTũ) (ici, « route ») (en lacets), خَيْطَى (XayTé) (« bande ») d'autruches ou de sauterelles (qui zigzaguent), ou encore خَيْطَاءُ (XayTâ'u) (« au long cou ») (s'agissant d'une autruche dont le cou fait un S).


ث ق ف

La racine traite de l'intelligence en tant qu'elle a été éduquée, et devient un outil pénétrant.

Par analogie, elle recouvre également l'idée de rendre droit (une lance, une flèche), ainsi que de rencontre notamment pour briller face à son adversaire.

ث ق ف
éduqué


ب ح ر

Des proto-langues sémitiques *baḥr- (« mer »).

La mer est une étendue (إِسْتَبْحَرَ (istabHara) (« s'étendre »)) effrayante (بَحِرَ (baHira) (« être saisi d'effroi »)).

Le rapport avec la coutume de fendre l'oreille n'est pas clair, il s'agit probablement du dérivé d'un autre mot.


ج ن س

Du grec ancien γένος, genos (« genre, espèce »), de langues indo-européennes *ǵénh₁os, interprété comme construit sur une base trilitère ج ن س (j n s).

La racine s'est étendue aux sens de similarités, assonances.

Les sens correspondant à « mûrir » paraissent relever d'une origine différente.


س ج د

Dérivé de l'araméen סְגִד, s'incliner respectueusement, influencé peut-être par le syriaque classique ܣܓܕ.

Les termes relatifs aux pieds gonflés (أَسْجَدُ (asjadu) (« enflé »)) semblent être d'une origine indépendante.


س ل ح

Le rapport entre une arme et des excréments n'est pas immédiat. Il passe peut-être par le fait que les excrément en question sont plus spécifiquement liquides, suggérant l'image d'un oiseau lâchant sa fiente comme il le ferait d'une bombe.

C'est la même idée de merde liquide que l'on retrouve dans سُلْحٌ (sulHũ) (« suc ») ou سَلَحٌ (salaHũ) (« eau stagnante »).


ح ف ظ

La racine superpose le sens principal de gardien, et quelques termes relatifs à la colère.

On peut comprendre qu'il s'agit ici d'un gardien zélé et jaloux, حِفْظَةٌ (HifZ@ũ) (« colère »), qui se met donc facilement en colère.


ن ب ر

La racine tourne autour de la notion de bosse, de quelque chose qui fait saillie par rapport au reste. La bosse peut être une enflure, résultat d'une piqure.

Le mot أَنْبَارٌ (anbârũ) (« magasin »), qui se rattache artificiellement à cette racine, vient du persan ,et a donné أَنْبَرَ (anbara) (« construire un magazin »).

La racine a peut-être donné en français le mot nibard, de نِبَارٌ (nibârũ) (ici, « objet qui créé une bosse »).


غ و ل

La racine tourne autour du démon du désert, la goule qualifiée de غَايِلٌ (Râyilũ) (« qui fond sur quelqu'un »), et de ses différents traits : rapidité, changeant de forme, et enlevant les voyageurs imprudents pour les dévorer (d'où l'idée de catastrophe).

La raison d'être de غُوَّلٌ (Ruw²alũ) (« confortable ») et أَغْوَلُ (aRwalu) (« délicat ») dans ce tableau est curieuse, il s'agit probablement de ce que l'on vise à s'emparer, ou via تَغَوَّلَ (taRaw²ala) (« s'infiltrer »).

غُولٌ (Rûlũ) (« goule ») a donné en français goule et Algol, étoile ainsi nommée en raison de la variabilité de son éclat.


ب ر ر

La racine superpose deux champs sémantiques sans rapport évident, la vertu et les champs. Les mots relatifs aux champs proviennent probablement de la racine ب و ر (b w r), « jachère, terrain perdu ».


س و د

La racine regroupe deux séries indépendantes de mots, l'une en rapport avec la noirceur (سَوِدَ (sawida), avec wa fort), l'autre en rapport avec le fait de s'imposer comme chef (سَادَ (sâda), avec wa médian faible), avec souvent une connotation de lutte de pouvoir.

La racine a donné en français Soudan, séide, cid, sidi. Ne pas confondre cette racine avec celle de l'Arabie Saoudite, qui est سعد (s3d)


ح ج ب

Le sens central est celui de voile. L'action correspondante consiste généralement à voiler, mais parfois à dévoiler.

Le mot hijab est passé en français, de حِجَابٌ (Hijâbũ) (« voile »).


ح ر ر

La racine regroupe d'une part des mots relatifs à la chaleur et la soif, et d'autre part des mots relatifs à liberté et la condition d'homme libre.

Quelques termes relatifs à la soie semblent d'origine étrangère.


ش ر ق

Le sens premier semble être شَرْقٌ (Carqũ) (« lever de soleil »), orient et lever du Soleil, et donc « rougir ». De là un intermédiaire probable شَرْقِيٌّ (Carqiy²ũ) (« oriental ») dans le sens de « vent de l'est », qui a pu donner les sens gravitant autour de « suffoquer » et « dessécher » (تَشْرِيقٌ (taCrîqũ) (« dessication »)), puis via l'idée des lèvres gercées (إِنْشَرَقَ (inCaraqa) (« se gercer »)), fendre l'oreille d'un mouton pour le marquer.

Bien que formellement rattaché à la racine, شَارُوقٌ (Cârûqũ) (« plâtre ») vient du pehlevi čārūg

شَرْقِيٌّ (Carqiy²ũ) (« oriental ») a donné en français sirocco.


ص ن ع

La racine a donné en français le mot arsenal.


م و ه

Vient de مَاءٌ (mâ'ũ) (eau), de Erreur modèle étyl : langue inconnue ou absente. Le pluriel أَمْوَاهٌ (amwâhũ) a été ré-analysé comme relevant d'une racine م و ه (m w h), d'ou nombre de dérivés.

La racine est très irrégulière : le ه (h) prend parfois la valeur ا (), et le و (w) la valeur ي (y) ou encore conserve sa forme comme une radicale forte.


ب ن ن

La notion centrale est celle de graisse بِنٌّ (binnũ) (« graisse »), de là l'odeur بَنَّةٌ (bann@ũ) (« odeur »), et le fait d'engraisser بَنَّنَ (ban²ana) (« mettre à l'engrais ») sur une prairie riante بُنَانَةٌ (bunân@ũ) (« prairie riante ») ou par un dessert بَنُونٌ (banûnũ) (« dessert »).

Le lien avec بَنَانٌ (banânũ) (« bout des doigts ») n'est pas clair.

Les formes liées au café بُنٌّ (bunnũ) (« baie de café ») viennent de l’amharique ቡና, buna.


ب ط ن

À rapprocher de l'hébreu בֶּטֶן, béten (« estomac »), de l'araméen בטנא, baṭnā (« ventre »), de l'ougaritique 𐎁𐎉𐎐 (« être enceinte »).

L'idée de « ventre » est associée à celle de « caché », d'ou la description de terrain بَاطِنٌ (bâTinũ) (ici, « déprimé »), et peut-être بَطِنَةٌ (baTin@ũ) (« grand-route ») (parce que la route fréquentée est creusée par le passage?).

La partie « cachée » d'un vêtement est la doublure, d'où بَطَّنَ (baT²ana) (« doubler, border »).

Ce qui est central est aussi le بِطَانَةٌ (biTân@ũ) (« cœur »), d'où مُبَاطِنٌ (mubâTinũ) (« intime »).


ن ع ت

Continuité sémantique entre décrire, faire l'éloge, méritant l'éloge, cheval rapide.


ش ه ر

L'idée centrale est celle d'une annonce, شَهَرَ (Cahara) (« faire connaître »), dans un contexte potentiellement judiciaire (faire connaître une condamnation). De là, شَهْرٌ (Cahrũ) (« mois »), parce qu'autrefois, dans le calendrier lunaire, le début du mois était proclamé quand le premier croissant de la nouvelle lune apparaissait.


ث ر ث ر

Probablement un redoublement de :Modèle:ar-Farra, faire sortir l'eau, abondant en eau.


غ د و

Se présenter à l'aube. De cette idée centrale, découlent les idées de venir et de matinée. Le sens de « déjeuner, nourrir » vient peut-être du repas que l'on prend à l'aube, ou (peut-être, aussi) d'une confusion avec غذا (RVA) (nourrir).

Certaines formes semblent plutôt dérivée d'une racine غ د ي (R d y).


ج ر ي

La racine regroupe des vocabulaires très hétérogènes.

Le sens premier de la racine semble être de « courir » (se déplacer en courant), et de là, « courir » (couler pour un liquide). Le fait de courir sans obstacle conduit probablement au sens de « avoir cours, être actif ».

Du sens de « courir » est également venu le sens de « envoyer en mission », puis de là « confier une mission » et « être au service de ».

La racine héberge quelques mots et sens découlant des racines ج ر و (j r w) (bourgeon) et ج ر ء (j r `) (impétueux).

Le rattachement des mots relatif à la jeunesse جَرَاءُ (jarâ'u) (« jeunesse ») n'est pas clair, ce peut être lié à « impétueux » ou à « courir » (?) De même, le lien avec une fille ou une femme جَارِيَةٌ (jâriy@ũ) (« fille »)


ل ح ي

Forme alternative de la racine ل ح و (l H w).

Les deux racines ayant des formes très similaires, il est difficile d'attribuer un terme à l'une ou l'autre. Il semble que ل ح و (l H w) soit plutôt relatif à la barbe (d'où لِحَوِيٌّ (liHawiy²ũ) (« de barbe »)).


ل ح و

Forme alternative de la racine ل ح ي (l H y).


ء ب ل

La racine semble être dénominative de إِبْلٌ (iblũ) (« race de chameaux »), d'où l'idée de soigner des chameaux, de les faire se multiplier, etc.

Les chameaux sont laissés en liberté, détachés, pour se multiplier à loisir dans un مَأْبَلَةٌ (ma'bal@ũ) (« pays à chameau »), d'où peut-être le sens de أَبِلَ (abila) (« renoncer à l'attachement »), et de là, أَبِيلٌ (abîlũ) (ici, « moine chrétien »), et peut-être (à travers l'idée d'une cellule de moine) مَأْبَلَةٌ (ma'bal@ũ) (ici, « entouré d'un mur ») : renoncer à l'attachement aux choses terrestres suppose que l'on s'en isole...

La racine accueille formellement أَبَابِيلُ (abâbîlu) (« Ababils »), qui semble d'une autre origine.


م ل ح

La notion de base est le sel, مِلْحٌ (milHũ) (« sel »), apparenté à l’hébreu מלח, mélakh (« sel »).

De là, un certain nombre de notions dérivées : le sel est bon, d'où des termes comme مُلَاحٌ (mulâHũ) (« beau »), et l'idée de viandes grasses. Partager le sel est le fait de مَالَحَ (mâlaHa) (« être commensal ») ,et est la marque d'un مِلْحَةٌ (milH@ũ) (« pacte »). L'eau salée par excellence est la mer, d'où مِلَاحَةٌ (milâH@ũ) (« science marine »). L'idée de saupoudrer de sel donne des choses« poivre et sel », donc mélangées, grises, ou comme pour إِمْتَلَحَ (imtalaHa) (« mêler vrai et faux »).


م د ي ن

Dénominal de l'araméen مَدِينَةٌ (madîn@ũ) (« ville ») (ville, cité). Le même mot a donné des formes plutôt trilittères en م د ن (m d n).


م د ن

Dénominal de l'araméen مَدِينَةٌ (madîn@ũ) (« ville ») (ville, cité). Le même mot a donné des formes plutôt quadrilittères en م د ي ن (m d y n).

Pour la culture arabe, la ville est l'essence de la culture et de la civilisation.


ذ م م

Le sens de base est celui de reproche, de défectueux, de mépris ذَمَّمَ (Vam²ama) (« mépriser »), probablement d'un sens primitif désignant une personne qui a des difficultés à marcher avec le reste de la troupe ذَمِيمَةٌ (Vamîm@ũ) (« faiblesse de jambe »). De là, la notion de client ou satellite qui a besoin de protection du fait de sa défectuosité ou sa faiblesse.

De là également toutes sorte de qualifications déprécatives : ذَمَّ (Vamma) (ici, « avoir le nez morveux »), ذَمِيمٌ (Vamîmũ) (ici, « urine, mucosité ») ; d'où ذُمَامَةٌ (Vumâm@ũ) (« le peu qui reste ») au fond d'un puits, désagréable au goût.

La racine donne notamment en français dhimmi et dhimmitude, de ذِمِّيٌّ (Vimmiy²ũ) (« protégé »).

Noter que le Dh de cette transcription, rendu par l'explosive d en français, représente la fricative ð (anglais this ; espagnol salida)


غ ذ و

غ ذ و ou غ ذ ي


غ ذ ي

غ ذ و ou غ ذ ي


ع ج م

Le sens premier paraît être celui de عَجَمَ (3ajama) (« mordre »), et عَجْمٌ (3ajmũ) (« noyau ») (que l'on rencontre lorsque l'on mord). De là, عَاجَمَ (3âjama) (« éprouver avec les dents »).

De l'image de parler entre ses dents on a إِنْعَجَمَ (in3ajama) (« être inintelligible ») et إِعْجَامٌ (i3jâmũ) (« le fait de parler comme un étranger »), puis عَجَمٌ (3ajamũ) (« étranger »).

De l'idée de fermer la bouche (pour mâcher) vient أَعْجَمَ (a3jama) (ici, « fermer la porte ») et مُعْجَمٌ (mu3jamũ) (ici, « fermé »).

De son côté, عَجْمٌ (3ajmũ) (« noyau ») donne les pépins, d'où عَجَمٌ (3ajamũ) (ici, « petit de chameau ») ou عَجَّمَ (3aj²ama) (« mettre les points diacritiques »), et finalement مُعْجَمٌ (mu3jamũ) (« dictionnaire ») où les mots sont (normalement) écrits avec diacritiques.


س ف ر

سَفَّرَ (saf²ara) (ici, « balayer ») laisse des سَفْرٌ (safrũ) (« trace »)

سَفَرَ (safara) (« être négociateur ») est le fait d'un سِفَارَةٌ (sifâr@ũ) (« médiateur ») ou d'un سَفِيرٌ (safîrũ) (« ambassadeur ») مِسْفَرٌ (misfarũ) (« qui voyage beaucoup ») et qui تَسَفَّرَ (tasaf²ara) (« se mettre en route »)

Balayer au figuré conduit à écarter, أَسْفَرَ (asfara) (« écarter son voile »), et de là à l'idée de la fin de la nuit, d'être brillant ou lumineux, etc.

سِفْرٌ (sifrũ) (« livre ») paraît être d'une origine différente, probablement de l'hébreux ספר, le livre, et a probablement conduit à سَفَّارٌ (saf²ârũ) (« relieur ») et سِفَارٌ (sifârũ) (« muselière »)


د و ل

Circulation, changement, alternance,... l'idée est de tourner d'un état à l'autre, l'éternel retour.


ب ر ك

La racine vient du Erreur modèle étyl : langue inconnue ou absente, et se retrouve en hébreu et en syriaque.

La racine a subi de très nombreuses dérivations sémantiques.

Le concept primitif semble avoir été celui des chameaux qui plient le بَوَارِكُ (bawâriku) (« pluriel genoux ») et vont بَرَكَ (baraka), pour dormir ou recevoir une charge, avec différent mots directement reliés à ce sens. De là, par proximité, le flanc qui touche le sol, بَرْكٌ (barkũ) (« poitrine »), et probablement les بُرْكٌ (burkũ) (« pluriel canards »), qui se reposent dans cette même position.

Un premier sens dérivé figuré de بُرُوكٌ (burûkũ) (« génuflexion ») est de s'agenouiller pour بَرَّكَ (bar²aka) (« bénir »), de là toute une série de termes gravitant autour de بَرَكَةٌ (barak@ũ) (« bénédiction ») et بَرِيكٌ (barîkũ) (« prospère »).

S'agenouiller permet aussi de boire dans بِرْكَةٌ (birk@ũ) (« étang »), mais également vasque ou cratère, d'où également بُرْكَانٌ (burkânũ) (« volcan »).

Celui qui a la بَرَكَةٌ (barak@ũ) (« bénédiction ») est أَبْرَكُ (abraku) (« plus brave ») et peut se permettre بَرَاكَاءُ (barâkâ'u) (« sang froid ») et بَرَاكِ (barâki) (« courage! ») - d'où peut-être بَرُّوكٌ (bar²ûkũ) (« coq »).

La racine a donné baraka en français, de بَرَكَةٌ (barak@ũ) (« bénédiction »).


س م ك

Le concept premier paraît être celui de سِمَاكٌ (simâkũ) (« support »), مِسْمَاكٌ (mismâkũ) (« piquet de tente ») ; de là سَمْكٌ (samkũ) (« toit ») ; et de là سَمِيكٌ (samîkũ) (« haut »).

Le rapport avec سَمَكٌ (samakũ) (« du poisson ») n'est pas clair. On peut noter que l'Hébreu סָמַך (« reposer sur, supporter ») est attesté dans la Bible avec le sens de « soutenir, nourrir », « du poisson » pouvant être considéré comme une nourriture type.


د ب ب

Le concept central semble être de دَبَّ (dabba) (« se traîner »), d'un دَابَّةٌ (dâbb@ũ) دَبُوبٌ (dabûbũ) (« qui marche lentement »), l'archétype étant un دُبٌّ (dubbũ) (« ours ») ou un دَبِيبٌ (dabîbũ) (« rampant »).

De l'ours viennent quelques images comme دَبِبٌ (dabibũ) (« qui a du poil aux joues ») ou دَبَّاءُ (dabbâ'u) (« féminin barbue »), et donc de là l'idée de دَبَبٌ (dababũ) (« défaut »).

L'idée de ramper sur le sol donne دُبَّاءُ (dubbâ'u) (« courge »), ou encore مَدِبٌّ (madibbũ) (« piste rampante ») qui peut signifier la piste d'un animal rampant, ou un lieu où l'eau s'écoule ou suinte.


س و ق

L'image centrale est celle du marchand qui سَاقَ (sâqa) (« pousser en avant ») une troupe de سَيِّقَةٌ (say²iq@ũ) (« bestiau »), probablement pour تَسَوَّقَ (tasaw²aqa) (« vendre au marché »).

Le lien avec le سُوقٌ (sûqũ) (« marché ») n'est pas très clair, il se peut que ce soit une étymologie différente. De là, سُوقِيٌّ (sûqiy²ũ) (« marchand ») et سُوقَةٌ (sûq@ũ) (« bas peuple »).

De l'idée de سَاقَ (sâqa) (« pousser en avant ») vient probablement le sens de سَاقٌ (sâqũ) (« jambe »), instrument par lequel on se pousse soi-même en avant, ou par lequel on excite une monture.

La racine a donné en français souk, de سُوقٌ (sûqũ) (« marché »).


thụy

Du sino-vietnamien 瑞, probablement du minnan 瑞, sūi.

Mot servant à composer des noms de pays, probablement par sa ressemblance avec le son \sɥi\ en minnan.


ك ي ف

Le sens premier de كَافَ (kâfa) (« couper ») donne de nombreux sens dérivés sur كَيَّفَ (kay²afa) (« former ») : hacher, tabac haché, fumer, s'enivrer ; ou encore tailler, mettre en forme, ajuster, s'ajuster...

La racine est passée en français sous la forme kif.


ب ط ط

La racine ne paraît pas homogène. S'y mêlent le concept de بَطٌّ (baTTũ) (« canard »), celui de بَطَّ (baTTa) (« fendre ») (peut-être une déformation de بت (bt)), et des notions tournant autour de بَطَّةٌ (baTT@ũ) (« bouteille en cuir »).

Une explication possible est le rapprochement du son d'un tissu que l'on déchire, du cri du canard, et du bruit que fait une gourde souple quand on en chasse l'air. Cette origine expliquerait بَطِيطٌ (baTîTũ) (« chose étonnante ») par le cri d'étonnement ressemblant à celui d'un canard (?).


ء م ن

Idée générale de confiance, de sécurité.

La racine sémitique a donné amen en français, via l'hébreux.

ء م ن
sûreté


ص ل ب

Le sens primitif de la racine est probablement صَلِبَ (Saliba) (« être dur ») / صُلْبٌ (Sulbũ) (« dur »), mais le sens a beaucoup dérivé au point d'être méconnaissable.

De صُلْبٌ (Sulbũ) (« dur ») vient par métaphore صَالِبٌ (Sâlibũ) (« reins ») et صُلْبٌ (Sulbũ) (ici, « colonne vertébrale »), et de là صَلَبٌ (Salabũ) (« moelle ») et إِصْتَلَبَ (iStalaba) (« tirer la moelle »).

صُلْبٌ (Sulbũ) (« dur ») a comme sens dérivé صُلْبٌ (Sulbũ) (ici, « acier »), et de là صُلْبِيٌّ (Sulbiy²ũ) (« pointu ») et صُلَّبٌ (Sul²abũ) (« pierre à aiguiser »).

De صُلْبِيٌّ (Sulbiy²ũ) (« pointu ») vient l'idée d'empaler ou d'embrocher, تَصَلَّبَ (taSal²aba) (ici, « se mettre de travers »), et de là صَلَبَ (Salaba) (« brûler ») et أَصْلَبَ (aSlaba) (« lever la tête ») (par analogie avec la position du supplicié empalé).

Pour rigidifier صَلَبَ (Salaba) (ici, « mettre un croisillon ») peut être à l'origine de صَلَبَ (Salaba) (« crucifier ») et ses dérivés ; ou la dérivation sémantique a pu fonctionner dans l'autre sens, la crucifixion étant assimilée à l'empalement, et de là le vocabulaire relatif aux croisillons.


ه ن د ز

Du persan هندازه (hndAzh). Voir aussi ه ن د س (h n d s).

ه ن د ز
coudée


ه ن د س

Du persan هندازه (hndAzh) arabisé. Voir aussi ه ن د ز (h n d z).

ه ن د س
géomètre


ك ن س

La racine ك ن س (k n s) est sémitique. L'image centrale est celui d'un animal qui se terre et nettoie son terrier, d'où les deux séries de sens autour de « se terrer » et « balayer ».

Par ailleurs, كَنِيسَةٌ (kanîs@ũ) vient du persan كليسا (klysA) formé du mot ἐκκλησία, ecclesia. كَنِيسَةٌ (kanîs@ũ) a donné à son tour كنيشت (knyCt) en persan.


ن ش و

Les déclinaisons de sens tournent autour de l'ivresse d'une odeur : à la fois نَشَا (naCâ) (« sentir une odeur ») et نَشَا (naCâ) (« être un peu ivre »).

نَشًا (naCã) (« amidon ») est contracté du persan نِشَسْتَة et a donné نَشَّى (naC²é) (« amidonner »).


د ن ر

De دِينَارٌ (dînârũ) (« dinar »), lui-même du latin denarius (denarius aureus, pièce d'or romaine d'une valeur de 10 as).


ك ه ر ب

dénominal de كَهْرَبَاءُ (kahrabâ'u) (« électricité »).


ء م م

La racine rassemble quelques mots dérivés de أُمٌّ (ummũ) (« mère »), d'autres (comme أَمِيمٌ (amîmũ) (« blessé à la tête »)) tournant autour de l'idée de frapper la tête, et un troisième champ sémantique correspondant à إِمَامٌ (imâmũ) (« chef »). Dans la mesure où أُمٌّ (ummũ) signifie également « origine » ou « source », on peut comprendre que le sens primitif est celui d'origine, qui d'un côté à donné le champ sémantique maternel, et de l'autre la tête, à l'origine d'une nouvelle bfurcation sémantique entre « frapper la tête » ou « marcher en tête ».

إِمَامٌ (imâmũ) (« chef ») a donné en français imâm et imam, puis par déformation iman.


س م د

La racine recouvre à la fois des dérivés de fumier et d'autres relatifs à la distraction (?).


ث ق ل

Le mot mithqal est passé dans la langue française.


ي ه د

Rétro-formation à partir de يَهُودِيٌّ (yahûdiy²ũ), de l'araméen יְהוּדָיֵא, yəhūḏāyā


ج ف ف

La racine correspond principalement à la notion de séchage (جَفَّ (jaffa) (« sécher »)), mais également à celle d'une multitude (جُفٌّ (juffũ) (« nombre immense »)). Le lien entre les deux est peut-être par جُفَافَةٌ (jufâf@ũ) (« foin »), l'image d'un nombre innombrable de brins de paille que l'on met à sécher.


ح ب ب

La racine superpose des dérivés de type حَبَّ (Habba) (« désirer ») avec d'autres de type حَبٌّ (Habbũ) (« graines »), probablement sans rapport étymologique. Un élément commun peut être أَحَبَّ (aHabba) (« chérir »), la graine étant ce qui matérialise le désir de la plante, et aimer ce qui transcende le désir de l'homme (?) Le rapport avec حَبٌّ (Habbũ) (ici, « cruche ») paraît également lointain (une calebasse utilisée comme cruche?).


ق د س

La racine recouvre deux séries parallèles, l'une sur la sainteté, l'autre sur la coupe. L'origine commune est peut-être une coupe religieuse, un calice.


س ح ر

Le sens premier est probablement celui de سَحَرٌ (saHarũ) (« aube »).

Le سَحُورٌ (saHûrũ) (« repas à l'aube ») est le premier repas du jour pendant le jeûne, fait alors qu'il fait presque encore nuit, conduisant à l'idée que ce repas est escamoté. L'aube et l'obscurité permet de dissimuler des choses que l'on distinguerait en pleine clarté, d'où toute une série de vocabulaire tournant autour de سُحَّارَةٌ (suH²âr@ũ) (« tour d'escamoteur »), سَحَرَ (saHara) (« fasciner ») et سَحَّرَ (saH²ara) (« ensorceler »).

L'organe caché est سُحْرٌ (suHrũ) (« poumon »), ou gêne le سَحِيرٌ (saHîrũ) (« qui a mal au ventre »).


م و ت

Du Erreur modèle étyl : langue inconnue ou absente. À rapprocher de l'hébreu מֵת (mét), de l'araméen מית (mīt), du tigrigna ሞተ, de l'égyptien ancien mwt.


ب ق ل

بُقَالٌ (buqâlũ) (« bocal ») vient très probablement du français bocal.


ن ه ي

Le sens général est celui de quelque chose à son terme, qui s'arrête ou que l'on arrête.

L'eau qui s'arrête par un تَنْهَاءُ (tanhâ'u) (« point bas ») est stagnante, c'est un نَهْيٌ (nahyũ) (ici, « étang »), comparable à du نِهًى (nihãé) (« verre »).

Le sens de « prudence / intelligence » est peut-être à rapprocher de l'idée que la réflexion suppose un arrêt de l'action impétueuse (?), ou de l'idée que le regard ne peut pénétrer dans l'eau que si sa surface est stagnante (?)

Bien que décrits par la racine ن ه ي (n h y), la dernière radicale faible est flottante, et quelques mots ne s'expliquent que par une forme ن ه و (n h w)


م ك ن

Le sens principal est celui de تَمَكَّنَ (tamak²ana) (« pouvoir faire »), مَكَّنَ (mak²ana) (« donner pouvoir ») et مَكُنَ (makuna) (« avoir du pouvoir »).

Un sens secondaire est مَكَانٌ (makânũ) (« place distinguée »), dans le sens d'une position de force. Il est possible que ce sens secondaire soit une contamination des formes de la racine ك و ن (k w n) : مَكَانٌ (makânũ) (« lieu, endroit ; demeure »), مَكَانَةٌ (makân@ũ) (« place »), et inversement.

De là, in sens très secondaire est celui de l'oiseau nidifiant (en position retranchée sur son nid?), d'où مَكِنَةٌ (makin@ũ) (ici, « nid d'oiseau ») et مَكِنَ (makina) (« avoir des œufs »).


ب د و

La racine est bipolaire, autour de l'idée de quelque chose qui apparaît, et autour du bédouin vivant dans le désert. Peut-être parce que le bédouin est celui qui apparaît et disparaît d'un lieu.

Quelques sens complémentaires semblent avoir été contaminés par la racine ب د ء (b d `).


و ح د

De nombreuses formes hésitent entre la racine و ح د (w H d) et la racine ء ح د (` H d), peut-être à travers l'assimilation de أَوْحَدُ (awHadu) (« unique ») à أَحَدٌ (aHadũ) (« un »).